【越来越爱存钱了，这是好事还是坏事？】
#为什么人们越来越爱存钱了# 人们似乎比以往更爱存钱了。央行数据显示，今年上半年人民币存款增加了18.82万亿元，比去年同期多增了4.77万亿元；这当中，来自住户部门的存款增加10.33万亿元，而去年同期为7.45万亿元，同比增幅高达38.7%。
为什么人们越来越爱存钱了？在我看来，主要原因有以下两个方面。其一，居民预防性储蓄意愿明显增强。众所周知，今年以来很多具有出行、聚众属性的线下服务类消费场景减少。与此同时，在疫情冲击下，很多企业难以正常开展业务，生产经营压力不断增大，部分公司甚至面临着裁员倒闭的风险。叠加本轮疫情的长尾效应和未来的不确定性，很多居民的收入和工作岗位不再稳定，不安全感日益上升。
其二，资本市场遭受重创。今年以来，受美联储加息、俄乌冲突等因素影响，全球资本市场普遍遭受较大冲击。在此背景下，绝大多数普通投资者的财富都出现了缩水，资金流入资本市场的意愿不强。相比之下，银行存款的安全性更高，收益也更为稳健，故而越来越多的人都选择将钱存入银行，将其视为资金绝佳的避险场所，由此让存款金额不断增加。
是好事还是坏事？人们比以往更爱存钱了，到底是好事还是坏事呢？我们可以从经济学的角度来解释这个问题。在此不妨先来讲一个小故事，是由英国古典经济学家伯纳德·曼德维尔于300多年前创作的《蜜蜂的寓言》。
在一个蜜蜂王国里，起初所有的蜜蜂都想追求奢华的生活，它们在辛劳酿蜜之余，整日大吃大喝，挥霍浪费，日子过得非常惬意，整个王国也变得非常繁荣兴旺。然而随着日子一天天的过去，它们逐渐意识到挥霍浪费不是好的行为，于是就转变了生活态度，开始崇尚节俭：吃的比以前少了，用的也比以前省了，而因为不用花销太多，大家干活也没那么起劲了。结果原本生机勃勃的蜜蜂王国日益凋敝，国力也逐渐走向衰落。
曼德维尔提出的这一观点无疑是惊世骇俗的，因为当时的古典经济学家眼中，无论是从经济层面还是道德层面，都应该反对奢侈浪费，提倡节俭和节欲，如此便可增加全社会的储蓄，银行也可以因此而开展更多的投资活动，有利于刺激经济增长。正因为这一思想在18世纪初期占据着主流，《蜜蜂的寓言》一经问世就引来了各种批判，曼德维尔本人甚至还遭受了不少人身攻击。
然而，随着经济社会的发展和时间的推移，曼德维尔的理论逐渐被人们所接受。到了1936年，现代宏观经济学的开山之作《就业、利息与货币通论》出版发行，在该书中，凯恩斯提出了一个观点：勤俭节约对于个人或家庭来说是美德，但对整个社会来说却不然，因为消费的变动会引起国民收入同方向变动，储蓄的变动会引起国民收入反方向变动，节约意味着支出减少，会导致社会总需求不足，继而引起经济的降速甚至衰退。这便是著名的“节俭悖论”，它可以说是对于曼德维尔思想的继承和发扬，该理论也深刻地影响到后来各个国家的宏观调控政策的制定。
如何将居民存储转变为消费？想要真正将居民储蓄转变为消费，继而为国民经济发展提供动力支撑，当务之急便是要进一步强化与创新城市管理机制，采取更加科学精准防控疫情手段，尽可能平衡防疫与群众正常生产生活的平稳有序，以此来稳定人们对于未来的预期，降低不安全感。与此同时，我们还需要加大力度稳就业，让国人能拥有稳定的收入来源，继而提振消费信心。
另外值得注意的是，疫情对于中低收入人群的影响要比高收入人群更大，因为前者的主要收入来源是工资，后者则是财产性收入居多。而且由于房贷、车贷等各项支出的影响，不乏一部分中低收入者处在低储蓄甚至零储蓄状态。
再考虑到高收入人群的边际消费倾向要低于中低收入人群，而中低收入人群又占总人口比重的大头，故而想要通过提振消费来促进经济回暖，长期来看势必要着力提升中低收入人群的收入水平，尽可能扩大中等收入群体比重，形成“橄榄型”橄榄型分配格局。
此外，还应不断完善社会保障体系，进一步扩大社会保障的覆盖面，在医疗、卫生、教育、住房等方面加大改革力度，使体制更合理、机制更规范，切实减少广大居民的后顾之忧，从而真正让人们敢于消费、愿意消费。https://t.cn/A6aFIhta（作者：付一夫）
#为什么人们越来越爱存钱了# 人们似乎比以往更爱存钱了。央行数据显示，今年上半年人民币存款增加了18.82万亿元，比去年同期多增了4.77万亿元；这当中，来自住户部门的存款增加10.33万亿元，而去年同期为7.45万亿元，同比增幅高达38.7%。
为什么人们越来越爱存钱了？在我看来，主要原因有以下两个方面。其一，居民预防性储蓄意愿明显增强。众所周知，今年以来很多具有出行、聚众属性的线下服务类消费场景减少。与此同时，在疫情冲击下，很多企业难以正常开展业务，生产经营压力不断增大，部分公司甚至面临着裁员倒闭的风险。叠加本轮疫情的长尾效应和未来的不确定性，很多居民的收入和工作岗位不再稳定，不安全感日益上升。
其二，资本市场遭受重创。今年以来，受美联储加息、俄乌冲突等因素影响，全球资本市场普遍遭受较大冲击。在此背景下，绝大多数普通投资者的财富都出现了缩水，资金流入资本市场的意愿不强。相比之下，银行存款的安全性更高，收益也更为稳健，故而越来越多的人都选择将钱存入银行，将其视为资金绝佳的避险场所，由此让存款金额不断增加。
是好事还是坏事？人们比以往更爱存钱了，到底是好事还是坏事呢？我们可以从经济学的角度来解释这个问题。在此不妨先来讲一个小故事，是由英国古典经济学家伯纳德·曼德维尔于300多年前创作的《蜜蜂的寓言》。
在一个蜜蜂王国里，起初所有的蜜蜂都想追求奢华的生活，它们在辛劳酿蜜之余，整日大吃大喝，挥霍浪费，日子过得非常惬意，整个王国也变得非常繁荣兴旺。然而随着日子一天天的过去，它们逐渐意识到挥霍浪费不是好的行为，于是就转变了生活态度，开始崇尚节俭：吃的比以前少了，用的也比以前省了，而因为不用花销太多，大家干活也没那么起劲了。结果原本生机勃勃的蜜蜂王国日益凋敝，国力也逐渐走向衰落。
曼德维尔提出的这一观点无疑是惊世骇俗的，因为当时的古典经济学家眼中，无论是从经济层面还是道德层面，都应该反对奢侈浪费，提倡节俭和节欲，如此便可增加全社会的储蓄，银行也可以因此而开展更多的投资活动，有利于刺激经济增长。正因为这一思想在18世纪初期占据着主流，《蜜蜂的寓言》一经问世就引来了各种批判，曼德维尔本人甚至还遭受了不少人身攻击。
然而，随着经济社会的发展和时间的推移，曼德维尔的理论逐渐被人们所接受。到了1936年，现代宏观经济学的开山之作《就业、利息与货币通论》出版发行，在该书中，凯恩斯提出了一个观点：勤俭节约对于个人或家庭来说是美德，但对整个社会来说却不然，因为消费的变动会引起国民收入同方向变动，储蓄的变动会引起国民收入反方向变动，节约意味着支出减少，会导致社会总需求不足，继而引起经济的降速甚至衰退。这便是著名的“节俭悖论”，它可以说是对于曼德维尔思想的继承和发扬，该理论也深刻地影响到后来各个国家的宏观调控政策的制定。
如何将居民存储转变为消费？想要真正将居民储蓄转变为消费，继而为国民经济发展提供动力支撑，当务之急便是要进一步强化与创新城市管理机制，采取更加科学精准防控疫情手段，尽可能平衡防疫与群众正常生产生活的平稳有序，以此来稳定人们对于未来的预期，降低不安全感。与此同时，我们还需要加大力度稳就业，让国人能拥有稳定的收入来源，继而提振消费信心。
另外值得注意的是，疫情对于中低收入人群的影响要比高收入人群更大，因为前者的主要收入来源是工资，后者则是财产性收入居多。而且由于房贷、车贷等各项支出的影响，不乏一部分中低收入者处在低储蓄甚至零储蓄状态。
再考虑到高收入人群的边际消费倾向要低于中低收入人群，而中低收入人群又占总人口比重的大头，故而想要通过提振消费来促进经济回暖，长期来看势必要着力提升中低收入人群的收入水平，尽可能扩大中等收入群体比重，形成“橄榄型”橄榄型分配格局。
此外，还应不断完善社会保障体系，进一步扩大社会保障的覆盖面，在医疗、卫生、教育、住房等方面加大改革力度，使体制更合理、机制更规范，切实减少广大居民的后顾之忧，从而真正让人们敢于消费、愿意消费。https://t.cn/A6aFIhta（作者：付一夫）
遍地的奢华和纸调的教养！
今天的中国，无论你走到哪里，几乎都能看见“奢华”这两个字。每一本时尚生活杂志都在不厌其烦地告诉你有关奢华的故事，每一个商品广告都试图让你感到它要卖的商品有多奢华。
于是房子是奢华的，车子是奢华的，大衣是奢华的，手表是奢华的，皮鞋也是奢华的，就连内裤也可以很奢华，乃至于我刚刚吃过的涮羊肉也标榜自己的用料十分奢华。
本来这种东西是可以见怪不怪的，正所谓奢华见惯亦平常。可是有一天，我在杂志上看到一篇介绍英国手工定制鞋的文章，作者先是不断渲染英国绅士的低调含蓄，一两千字之后笔锋忽然一转，他还是未能免俗地要大谈这鞋子有多奢华，并将其定位为“低调的奢华”。然后把绅士等同于品位，再将品位等同于奢华。
图片
许多媒体早就在“奢华”和“品位”之间画上等号了，但现在有人进一步连“绅士”也挂了上去，这就让我觉得有些刺眼了。
我的生活奢华不起，我的言行也离绅士甚远，可我总算读过不少传说中的英国绅士写的东西，在我的印象中，绅士和奢华根本是两个完全不同的概念。
且看19世纪英国绅士之间的通信，关于绅士的品位，他们是这么说的：“×××的家朴实无华，真是难得的好品位。” “他是那种老派的绅士，一件大衣穿了20年。”
他们会称赞一个人的朴实和惜物，低调而不张扬，却绝对不会把看得见的奢华当作品位，尤其不会把它视为绅士的品位。
就以一双手工制作的顶级皮鞋来说吧，它是很贵，但它可以穿上一二十年，这里头的学问不只是它自身的质量，更是你穿它、用它的态度。
首先，你会珍惜它，所以走路的姿势是端正的，不会在街上看见什么都随便踢一脚。
其次，你愿意花点时间和心思去护理它，平常回家脱下来不忘为它拂尘拭灰，周末则悠悠闲闲地替它抹油补色，权当一种调剂身心的休息活动（就算他有佣人，他也宁愿自己动手）。
所以这双鞋能够穿得久，10年之后，它略显老态，但不腐旧，看得出是经过了不错的照料，也看得出其主人对它的爱惜。这叫做绅士。不一定喜欢昂贵的身外物，但一定不随便花钱，朝秦暮楚。
他的品位不在于他买了什么，而在于他的生活风格甚至为人；他拥有的物质不能说明他，他拥有物质的方式才能道出他是个怎么样的人，当然，一个人不能做物质的奴隶，但他的人格、性情或许可以借着物质偶尔散发出来。
简单地讲，这就是教养。“教养”是一个何其古老、于今天何其陌生的词啊！这个词本来才是品位的绝配，不过，由于教养困难，奢华容易，我们今天才会把品位许给了奢华，让空洞的、无止境的消费去遮掩教养的匮乏。
久而久之，甚至开始有人以为，英国的传统绅士皆以奢华为人生第一目标。如果你觉得“教养”太过抽象，我可以为你举一些没有教养的好例子。
开着一部奔驰车在街上横冲直撞，觉得行人全是活该被吓死的贱民，这是没有教养的；手上戴着伯爵表，然后借醉酒臭骂上错菜的服务员小妹妹，这也是没有教养的。
教养不必来自家教，更不是贵族的专利，上进的绅士更看重后天的自我养成。
然而，如今有力奢华地招摇过市之辈多如过江之鲫，甘于谦逊、力求品格善美的人却几不可闻，岂不可叹？我只不过是在北京一家火锅店见着它用“奢华”二字形容自己的材料，便忍不住发出这一大堆牢骚，这自然也是没有教养的表现。
奢华和教养的分界点在哪里？
一个向外——求胜；一个向内——求安。
无时无刻不在和他人相比，自然就倾慕奢华。无时无刻不在要求自己进步，自然就有了教养。
真正的奢华是内心的高尚，这不是昂贵的物品所能装饰出来的。
所以如何去做一个高尚的人，这才是我们最应该要去购买的“奢侈品”，当你拥有了这件专属于你的私人定制品时，你所散发出的气质会遮挡每一件价值不菲的身外之物。
在这个最物质的年代，我们都应变得物质。但这里所说的物质我们不能狭隘的只看它表面的意思，不能只想到现在的社会风气所熏陶出来的“物质”。
现代社会的物质更准确的理解就是有人所说的 “一个人的人格、性情或许可以借着物质偶尔散发出来。简单地讲，这就是教养。”
如果有了教养，你的内心自然会变得高尚，内心高尚的人，请你自信地告诉世人，你就是一件无与伦比的奢侈品。 https://t.cn/R2Wx05s
今天的中国，无论你走到哪里，几乎都能看见“奢华”这两个字。每一本时尚生活杂志都在不厌其烦地告诉你有关奢华的故事，每一个商品广告都试图让你感到它要卖的商品有多奢华。
于是房子是奢华的，车子是奢华的，大衣是奢华的，手表是奢华的，皮鞋也是奢华的，就连内裤也可以很奢华，乃至于我刚刚吃过的涮羊肉也标榜自己的用料十分奢华。
本来这种东西是可以见怪不怪的，正所谓奢华见惯亦平常。可是有一天，我在杂志上看到一篇介绍英国手工定制鞋的文章，作者先是不断渲染英国绅士的低调含蓄，一两千字之后笔锋忽然一转，他还是未能免俗地要大谈这鞋子有多奢华，并将其定位为“低调的奢华”。然后把绅士等同于品位，再将品位等同于奢华。
图片
许多媒体早就在“奢华”和“品位”之间画上等号了，但现在有人进一步连“绅士”也挂了上去，这就让我觉得有些刺眼了。
我的生活奢华不起，我的言行也离绅士甚远，可我总算读过不少传说中的英国绅士写的东西，在我的印象中，绅士和奢华根本是两个完全不同的概念。
且看19世纪英国绅士之间的通信，关于绅士的品位，他们是这么说的：“×××的家朴实无华，真是难得的好品位。” “他是那种老派的绅士，一件大衣穿了20年。”
他们会称赞一个人的朴实和惜物，低调而不张扬，却绝对不会把看得见的奢华当作品位，尤其不会把它视为绅士的品位。
就以一双手工制作的顶级皮鞋来说吧，它是很贵，但它可以穿上一二十年，这里头的学问不只是它自身的质量，更是你穿它、用它的态度。
首先，你会珍惜它，所以走路的姿势是端正的，不会在街上看见什么都随便踢一脚。
其次，你愿意花点时间和心思去护理它，平常回家脱下来不忘为它拂尘拭灰，周末则悠悠闲闲地替它抹油补色，权当一种调剂身心的休息活动（就算他有佣人，他也宁愿自己动手）。
所以这双鞋能够穿得久，10年之后，它略显老态，但不腐旧，看得出是经过了不错的照料，也看得出其主人对它的爱惜。这叫做绅士。不一定喜欢昂贵的身外物，但一定不随便花钱，朝秦暮楚。
他的品位不在于他买了什么，而在于他的生活风格甚至为人；他拥有的物质不能说明他，他拥有物质的方式才能道出他是个怎么样的人，当然，一个人不能做物质的奴隶，但他的人格、性情或许可以借着物质偶尔散发出来。
简单地讲，这就是教养。“教养”是一个何其古老、于今天何其陌生的词啊！这个词本来才是品位的绝配，不过，由于教养困难，奢华容易，我们今天才会把品位许给了奢华，让空洞的、无止境的消费去遮掩教养的匮乏。
久而久之，甚至开始有人以为，英国的传统绅士皆以奢华为人生第一目标。如果你觉得“教养”太过抽象，我可以为你举一些没有教养的好例子。
开着一部奔驰车在街上横冲直撞，觉得行人全是活该被吓死的贱民，这是没有教养的；手上戴着伯爵表，然后借醉酒臭骂上错菜的服务员小妹妹，这也是没有教养的。
教养不必来自家教，更不是贵族的专利，上进的绅士更看重后天的自我养成。
然而，如今有力奢华地招摇过市之辈多如过江之鲫，甘于谦逊、力求品格善美的人却几不可闻，岂不可叹？我只不过是在北京一家火锅店见着它用“奢华”二字形容自己的材料，便忍不住发出这一大堆牢骚，这自然也是没有教养的表现。
奢华和教养的分界点在哪里？
一个向外——求胜；一个向内——求安。
无时无刻不在和他人相比，自然就倾慕奢华。无时无刻不在要求自己进步，自然就有了教养。
真正的奢华是内心的高尚，这不是昂贵的物品所能装饰出来的。
所以如何去做一个高尚的人，这才是我们最应该要去购买的“奢侈品”，当你拥有了这件专属于你的私人定制品时，你所散发出的气质会遮挡每一件价值不菲的身外之物。
在这个最物质的年代，我们都应变得物质。但这里所说的物质我们不能狭隘的只看它表面的意思，不能只想到现在的社会风气所熏陶出来的“物质”。
现代社会的物质更准确的理解就是有人所说的 “一个人的人格、性情或许可以借着物质偶尔散发出来。简单地讲，这就是教养。”
如果有了教养，你的内心自然会变得高尚，内心高尚的人，请你自信地告诉世人，你就是一件无与伦比的奢侈品。 https://t.cn/R2Wx05s
#泰国星暹新闻#【曼谷国家博物馆举办“人类摆脱疾病愿望”展 帮助民众了解传染病史】
当新冠疫情大流行刚开始时，人们纷纷担心和恐慌，然而，这次公共卫生危机实际上并不是第一次全球性的大流行了。在过去，黑死病或大瘟疫、H1N1流感和亚洲流感等流行病已经导致许多人死亡。
近日，在曼谷国家博物馆举办了“Arogya Panidhana”——译为“人类摆脱所有疾病的愿望展”，展厅展示了300多件物品，以帮助人们了解传染病的历史，并分析当前情况。
曼谷国家博物馆馆长尼塔亚表示，展览的想法是在皇室善意的概念下举办的，并已获得泰国遗产保护委员会的批准，将于2022年至2026年期间举行，非常感谢泰国国王陛下为这次展览奠定基础所做的工作。五年展的主题包括：公共卫生（2022）； 水和灌溉（2023）；宗教和信仰（2024）； 技术、创新和通信（2025）； 以及教育（2026）。
“我们认为博物馆有义务通过向公众传播信息来帮助社会。我们对流行病和流行病管理进行了研究，发现在泰国文化中，许多宗教仪式可以缓解疾病。从史前时代到素可泰、大城府和拉达那哥欣时代，人们一直试图寻找治疗疾病的方法。每个时代的治疗方法都因信仰、思想和技术而异。举办“Arogya Panidhana”是为了告诉泰国人，这不是世界上第一次面临大流行病，展览通过证据讲述故事， ”尼塔亚解释道。
“Arogya Panidhana”展的内容分为几个部分：人类与疾病；治疗科学；泰国传统医学的智慧；暹罗的西医和新生活方式的社会动员。
人类与疾病部分展出了有关各个年龄段疾病的信息。大多数陈列柜都展示了人类骨骼和头骨。策展人坦波恩表示，牙齿和骨骼疾病有助于确定当时的社会状况。牙科疾病在狩猎社会并不普遍。人类从狩猎社会进化为农业社会后，人们开始食用更多的面粉和糖，这些面粉和糖会卡在牙齿之间才导致了牙菌斑。
“骨质疏松症和退行性变化可以帮助确定人们了解从事过哪些职业。例如，锁骨发生退行性变化的人可能曾经是渔夫，因为他可能经常撒网捕鱼并经常划桨。但是，所有这些都只是假设，”坦波恩解释说。
“展览的亮点之一是来自北碧府和乌隆他尼府的两个颅骨碎片。这两个颅骨碎片上有圆润光滑的孔。许多专家推测这些孔是由浆细胞癌多发性骨髓瘤引起的。可能是曾经使用过钻孔或颅骨穿刺术来治疗这种疾病。当时，人们认为颅骨穿刺有助于驱除邪灵。另一个假设是昆虫死后进入颅骨蛀出来的孔，”坦波恩说。
在人类与疾病部分，还展示了记录疾病类型或治疗方法（如霍乱、麻风病和疟疾）的铭文和经文。一部重要的经文是天花计划第一卷的药典经文，它解释了天花的各个阶段、愈合过程、药物治疗和咒语。
在人们认知到疾病是由于各种细菌或身体和器官的退化引起的之前，治疗科学就早已提出了治疗方法。在该部分的入口处，游客可以看到一个军阀符号，这是一个棕榈糖罐底部的标记，据信可以防止恶魔入侵房屋或村庄。许多泰国人还相信护身符或圣物可以防止他们遭受不幸或疾病。
在这个部分，一段视频展示了包括Lam Peefah和Nora Yiabsen在内的治疗仪式。Lam Peefah是一种东北治疗仪式，老年人向Phaya Tan献祭，并随着可汗（一种竹口风琴）的音乐起舞。而在南方，Nora Yiabsen由Nora大师执行以治疗皮肤病。
泰国传统医学的智慧部分展出了许多手稿，其中包含基于古老信仰的当地治疗疾病、治愈身体和滋养心灵的方法。 策展人萨里尼亚表示，该部分的亮点是半个石药粉碎机。石头下面是五行巴利语的耶达玛咒语。人们相信耶达玛使药物变得神圣，可以驱散疾病。
“我们只发现了两台带有耶达玛咒语的石药粉碎机，因此它们真的非常罕见。当时的人们认为是耶达玛咒语使药物变得神圣。因此，服用这些药物的患者的身心都会得到恢复，”萨里尼亚说。
帕那莱药典和扭曲隐士图画书是展览中展出的重要文献。Phra Narai Pharmacopoeia结合了泰国、印度和西方治疗和药物的知识。
“在国王拉玛三世批准建造扭曲隐士雕像后，他邀请皇室成员、公务员、僧侣和学者写诗，描绘扭曲隐士的80个姿势，这些姿势有助于缓解肌肉疼痛，改善消化系统和呼吸系统，”萨里尼亚说。
来自芭堤雅康学校解剖教室的一张木桌是暹罗西医陈列展部分的亮点，这张木桌曾被用于医学生和讲师解剖和检查尸体。策展人安诺普表示，之所以选择展出尸检台，是因为它代表了西方医生是最先一波来到芭堤雅康学校教授解剖学知识的。在展柜上，有伤口敷料套装、手术设备和敷料鼓等医疗设备，这些设备是由芭堤雅康学校首批医学生之一的Maj Luang Vikanesprasitvittaya拥有的。
过去，泰国人相信传统的产后护理要求母亲躺在火炉旁，并限制饮食。美国新教传教士丹·比奇·布拉德利想改变对产后护理的态度。布拉德利将《助产条约》一书翻译成泰语叫做Kampi Kan Ta Raksa，这本书解释了怀孕阶段、不同位置分娩婴儿的步骤和医疗设备。
最后一部分“新生活方式的社会动员”，讲述了泰国人是如何应对流行病的。R-Phath Phinas（疾病被摧毁）在国王拉玛一世统治时期得到认可，但它可能起源于大城府时期。主要活动包括连续祈祷、洒圣水和在城市周围举行重要的佛像游行，以减轻人们的恐惧和恐慌。1888年，西里拉医院成立，1900年医学院正式开办。馆长坎查纳说，它允许更多的医生帮助泰国人获得西方医疗。
“泰国红十字会的成立为泰国公共卫生的进步起到了帮助作用，因为该机构可以更轻松地为慈善事业筹集资金，并建立可立即帮助患者的血库和器官库，”坎查纳说。
曼谷国家博物馆馆长说，她希望游客能来到这里了解过去。
“除了新冠疫情，未来还会有其他疾病和流行病。我希望人们能够保持理性的心态，了解过去人们是如何应对流行病的，他们是如何度过艰难的。如果那些人没有成功，也不会有今天的我们依然存在在这里，”尼塔亚说。
“Arogya Panidhana”展将一直持续到本周日，入场费为泰国公民30泰铢，外国公民200泰铢。欲了解更多信息，请访问曼谷博物馆官方脸书网站：facebook.com/nationalmuseumbangkok。
（编译：兔子/信息来源：bangkokpost）
当新冠疫情大流行刚开始时，人们纷纷担心和恐慌，然而，这次公共卫生危机实际上并不是第一次全球性的大流行了。在过去，黑死病或大瘟疫、H1N1流感和亚洲流感等流行病已经导致许多人死亡。
近日，在曼谷国家博物馆举办了“Arogya Panidhana”——译为“人类摆脱所有疾病的愿望展”，展厅展示了300多件物品，以帮助人们了解传染病的历史，并分析当前情况。
曼谷国家博物馆馆长尼塔亚表示，展览的想法是在皇室善意的概念下举办的，并已获得泰国遗产保护委员会的批准，将于2022年至2026年期间举行，非常感谢泰国国王陛下为这次展览奠定基础所做的工作。五年展的主题包括：公共卫生（2022）； 水和灌溉（2023）；宗教和信仰（2024）； 技术、创新和通信（2025）； 以及教育（2026）。
“我们认为博物馆有义务通过向公众传播信息来帮助社会。我们对流行病和流行病管理进行了研究，发现在泰国文化中，许多宗教仪式可以缓解疾病。从史前时代到素可泰、大城府和拉达那哥欣时代，人们一直试图寻找治疗疾病的方法。每个时代的治疗方法都因信仰、思想和技术而异。举办“Arogya Panidhana”是为了告诉泰国人，这不是世界上第一次面临大流行病，展览通过证据讲述故事， ”尼塔亚解释道。
“Arogya Panidhana”展的内容分为几个部分：人类与疾病；治疗科学；泰国传统医学的智慧；暹罗的西医和新生活方式的社会动员。
人类与疾病部分展出了有关各个年龄段疾病的信息。大多数陈列柜都展示了人类骨骼和头骨。策展人坦波恩表示，牙齿和骨骼疾病有助于确定当时的社会状况。牙科疾病在狩猎社会并不普遍。人类从狩猎社会进化为农业社会后，人们开始食用更多的面粉和糖，这些面粉和糖会卡在牙齿之间才导致了牙菌斑。
“骨质疏松症和退行性变化可以帮助确定人们了解从事过哪些职业。例如，锁骨发生退行性变化的人可能曾经是渔夫，因为他可能经常撒网捕鱼并经常划桨。但是，所有这些都只是假设，”坦波恩解释说。
“展览的亮点之一是来自北碧府和乌隆他尼府的两个颅骨碎片。这两个颅骨碎片上有圆润光滑的孔。许多专家推测这些孔是由浆细胞癌多发性骨髓瘤引起的。可能是曾经使用过钻孔或颅骨穿刺术来治疗这种疾病。当时，人们认为颅骨穿刺有助于驱除邪灵。另一个假设是昆虫死后进入颅骨蛀出来的孔，”坦波恩说。
在人类与疾病部分，还展示了记录疾病类型或治疗方法（如霍乱、麻风病和疟疾）的铭文和经文。一部重要的经文是天花计划第一卷的药典经文，它解释了天花的各个阶段、愈合过程、药物治疗和咒语。
在人们认知到疾病是由于各种细菌或身体和器官的退化引起的之前，治疗科学就早已提出了治疗方法。在该部分的入口处，游客可以看到一个军阀符号，这是一个棕榈糖罐底部的标记，据信可以防止恶魔入侵房屋或村庄。许多泰国人还相信护身符或圣物可以防止他们遭受不幸或疾病。
在这个部分，一段视频展示了包括Lam Peefah和Nora Yiabsen在内的治疗仪式。Lam Peefah是一种东北治疗仪式，老年人向Phaya Tan献祭，并随着可汗（一种竹口风琴）的音乐起舞。而在南方，Nora Yiabsen由Nora大师执行以治疗皮肤病。
泰国传统医学的智慧部分展出了许多手稿，其中包含基于古老信仰的当地治疗疾病、治愈身体和滋养心灵的方法。 策展人萨里尼亚表示，该部分的亮点是半个石药粉碎机。石头下面是五行巴利语的耶达玛咒语。人们相信耶达玛使药物变得神圣，可以驱散疾病。
“我们只发现了两台带有耶达玛咒语的石药粉碎机，因此它们真的非常罕见。当时的人们认为是耶达玛咒语使药物变得神圣。因此，服用这些药物的患者的身心都会得到恢复，”萨里尼亚说。
帕那莱药典和扭曲隐士图画书是展览中展出的重要文献。Phra Narai Pharmacopoeia结合了泰国、印度和西方治疗和药物的知识。
“在国王拉玛三世批准建造扭曲隐士雕像后，他邀请皇室成员、公务员、僧侣和学者写诗，描绘扭曲隐士的80个姿势，这些姿势有助于缓解肌肉疼痛，改善消化系统和呼吸系统，”萨里尼亚说。
来自芭堤雅康学校解剖教室的一张木桌是暹罗西医陈列展部分的亮点，这张木桌曾被用于医学生和讲师解剖和检查尸体。策展人安诺普表示，之所以选择展出尸检台，是因为它代表了西方医生是最先一波来到芭堤雅康学校教授解剖学知识的。在展柜上，有伤口敷料套装、手术设备和敷料鼓等医疗设备，这些设备是由芭堤雅康学校首批医学生之一的Maj Luang Vikanesprasitvittaya拥有的。
过去，泰国人相信传统的产后护理要求母亲躺在火炉旁，并限制饮食。美国新教传教士丹·比奇·布拉德利想改变对产后护理的态度。布拉德利将《助产条约》一书翻译成泰语叫做Kampi Kan Ta Raksa，这本书解释了怀孕阶段、不同位置分娩婴儿的步骤和医疗设备。
最后一部分“新生活方式的社会动员”，讲述了泰国人是如何应对流行病的。R-Phath Phinas（疾病被摧毁）在国王拉玛一世统治时期得到认可，但它可能起源于大城府时期。主要活动包括连续祈祷、洒圣水和在城市周围举行重要的佛像游行，以减轻人们的恐惧和恐慌。1888年，西里拉医院成立，1900年医学院正式开办。馆长坎查纳说，它允许更多的医生帮助泰国人获得西方医疗。
“泰国红十字会的成立为泰国公共卫生的进步起到了帮助作用，因为该机构可以更轻松地为慈善事业筹集资金，并建立可立即帮助患者的血库和器官库，”坎查纳说。
曼谷国家博物馆馆长说，她希望游客能来到这里了解过去。
“除了新冠疫情，未来还会有其他疾病和流行病。我希望人们能够保持理性的心态，了解过去人们是如何应对流行病的，他们是如何度过艰难的。如果那些人没有成功，也不会有今天的我们依然存在在这里，”尼塔亚说。
“Arogya Panidhana”展将一直持续到本周日，入场费为泰国公民30泰铢，外国公民200泰铢。欲了解更多信息，请访问曼谷博物馆官方脸书网站：facebook.com/nationalmuseumbangkok。
（编译：兔子/信息来源：bangkokpost）
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