说完我爸妈，再说说我婆婆。
我婆婆祖籍潮州，是泰国华侨，信佛拜佛。跟我公公两家是世交。她 20出头就嫁到香港，那时候她只会说泰国话和潮州话，跟我公公用潮州话交流，两年后生下老杠。因为她不认识中国字，粤语也不灵光，只能做一些体力劳动的工作。但是她聪明好学，性格外向热情，无论做什么工作，都勤勤恳恳不计较得失，干活又麻利，退休前在家附近的一个小餐厅打工了7年，手脚不停，深得老板欢心，每年都主动给她加薪。
去年我公公重病住院，她不得不辞退了工作，照顾老伴儿。我公公大少爷脾气，养尊处优一辈子。我婆婆充分发扬了潮州女人的贤惠，家里家外挣钱又得伺候老公和儿女，任劳任怨，甘之如饴。他们的相处模式是什么样的呢？举个例子：每次吃饭的时候，都是我婆婆喊一声“老爷，食饭啦！”，我公公就慢慢悠悠从床上起来，挪着小碎步，坐在餐桌前，等着我婆婆把饭盛好了端到他面前，叉子筷子勺子放他手里，菜也给他夹到碗里，而且随吃随夹，就差喂他了，反正我公公是从来不自己盛饭夹菜的。
我婆婆小我公公10岁，就这样伺候了他一辈子。
公公吃饭非常挑剔，医院的饭菜一口都不吃，只吃我婆婆做的，或者她买的。因为她最了解他喜欢吃什么，哪家餐厅的口味是他钟意的。因为疫情，我们不能进病房探视，我婆婆也只是偶尔才能进病房给他按摩聊聊天，大部分时间只能把吃食送到门口交给护士。就这样，我婆婆每天送饭将近一年的时间，把我公公伺候走了，她也累的瘦了快20斤。
给公公的遗像上香时，婆婆笑着跟我说“你看，我把这里收拾的不错吧，你阿爸在这里待着舒舒服服多好，嘿嘿嘿……”，我张着嘴愣了一秒也跟着哈哈哈的笑了，我婆婆太逗了，还从来没听过去世的人摆个照片儿也挺幸福[允悲][允悲]，不过转念一想她说的也没错，斯者已逝，活着的人就要好好活着。
我婆婆是怎么做到好好活着的呢？首先，她完全不会停留在失去老伴儿的痛苦里无法自拔，她很快的调整心态，重新开始新的生活。
处理完公公的后事，婆婆把家重新收拾整理了一遍，扔了很多旧物，换了她喜欢的粉色的床单和窗帘。把佛龛重新布置，中间一层摆放着公公的遗像，遗像两侧点缀着几簇鲜花。每日供清水一杯。还会随时供上我公公生前喜欢的各种吃食，每天都擦的干干净净。让人看了一点儿都不会觉得害怕难过，那些鲜花反而让人联想到公公一定去了美好的地方享福呢。
她空闲下来了，就每个周末喊我们回家吃饭喝汤，安妮特别喜欢她奶奶煲的汤，每次都能喝两大碗。有时候我婆婆也会拉着一个买菜的手推车，里面放满了她做好的饭菜来投喂我们。有当天晚上就能吃的，也有放进冰箱里随时拿出来解冻上锅蒸的。蛋肉蔬菜水果应有尽有，她买了好多打包餐盒，把菜码整整齐齐放在打包餐盒里，水果都切好了不用再自己动手。打包盒用了就扔，也不用洗，太适合我们懒人了！
随着香港疫情防控放开，本地街坊旅行团又组织起来了。我婆婆是超级旅行团迷，以前没疫情的每个周末，注意，真的是每个周末，都会拉着我公公参加内地旅行两三日游。除了八号风球，完全做到风雨无阻，出团率100%，这体力我真的服服的！我曾经问过她，“阿妈，你返工那么辛苦，周末不休息还去旅行，你不累吗？一年多了，你一天都没休息过啊！”，我婆婆一脸满足的说，“我不累，自己赚钱自己花，我喜欢到处走走吃吃，还可以住五星酒店，可以认识好多街坊朋友，好得意啊！”。因为我婆婆出团率高，认识的人也多，旅行团外聘她为联络人，不发工资，但有时候可以免团费或者餐费，她也很高兴。旅行团年终还会给她颁发“优秀团友”的奖状[哈哈]。
这两三个月呢，她的汤我们又不能每个星期喝到了，我婆婆太忙了，忙着玩儿，好像要把因疫情失去的两年多旅行损失夺回来。她只能在特别特别忙的旅游缝隙之中，做一些饭菜，送到老杠公司再带回来，我们还能解解馋。你说她不惦记儿女孙女吗？那倒也不是，但是她不是那种会被儿女情长绑手绑脚的人，她会先为自己活，同时也不麻烦儿女，人格上非常独立。
她现在，周一到周五，每天都会去社区老年活动中心学跳舞，学英语，学画画，有什么学什么。因为做得一手好菜，现在还教人做泰国菜，她很骄傲的跟我说，她现在有10个学生了。因为外事活动很多，本来就爱美的她，现在更注重打扮自己，买衣服做头发，大日子小过节的时候，我也会给她买漂亮的衣服，都很合身她都很喜欢，出镜率很高[笑cry]
以前我觉得她自私，只顾自己开心玩乐，从未没帮我们照顾过安妮哪怕一个小时，跟我爸妈对我们的付出没法比，我很有怨言。后来，现在，我开始懂她了，了解她了，也开始赞同她的老有所乐老有所为，不为情所困，不被家事所牵绊，不为儿孙捆住手脚。她快乐，独立且自由。我希望我老了以后，也可以像她一样，活出第二春，活出真我的风采！
我婆婆祖籍潮州，是泰国华侨，信佛拜佛。跟我公公两家是世交。她 20出头就嫁到香港，那时候她只会说泰国话和潮州话，跟我公公用潮州话交流，两年后生下老杠。因为她不认识中国字，粤语也不灵光，只能做一些体力劳动的工作。但是她聪明好学，性格外向热情，无论做什么工作，都勤勤恳恳不计较得失，干活又麻利，退休前在家附近的一个小餐厅打工了7年，手脚不停，深得老板欢心，每年都主动给她加薪。
去年我公公重病住院，她不得不辞退了工作，照顾老伴儿。我公公大少爷脾气，养尊处优一辈子。我婆婆充分发扬了潮州女人的贤惠，家里家外挣钱又得伺候老公和儿女，任劳任怨，甘之如饴。他们的相处模式是什么样的呢？举个例子：每次吃饭的时候，都是我婆婆喊一声“老爷，食饭啦！”，我公公就慢慢悠悠从床上起来，挪着小碎步，坐在餐桌前，等着我婆婆把饭盛好了端到他面前，叉子筷子勺子放他手里，菜也给他夹到碗里，而且随吃随夹，就差喂他了，反正我公公是从来不自己盛饭夹菜的。
我婆婆小我公公10岁，就这样伺候了他一辈子。
公公吃饭非常挑剔，医院的饭菜一口都不吃，只吃我婆婆做的，或者她买的。因为她最了解他喜欢吃什么，哪家餐厅的口味是他钟意的。因为疫情，我们不能进病房探视，我婆婆也只是偶尔才能进病房给他按摩聊聊天，大部分时间只能把吃食送到门口交给护士。就这样，我婆婆每天送饭将近一年的时间，把我公公伺候走了，她也累的瘦了快20斤。
给公公的遗像上香时，婆婆笑着跟我说“你看，我把这里收拾的不错吧，你阿爸在这里待着舒舒服服多好，嘿嘿嘿……”，我张着嘴愣了一秒也跟着哈哈哈的笑了，我婆婆太逗了，还从来没听过去世的人摆个照片儿也挺幸福[允悲][允悲]，不过转念一想她说的也没错，斯者已逝，活着的人就要好好活着。
我婆婆是怎么做到好好活着的呢？首先，她完全不会停留在失去老伴儿的痛苦里无法自拔，她很快的调整心态，重新开始新的生活。
处理完公公的后事，婆婆把家重新收拾整理了一遍，扔了很多旧物，换了她喜欢的粉色的床单和窗帘。把佛龛重新布置，中间一层摆放着公公的遗像，遗像两侧点缀着几簇鲜花。每日供清水一杯。还会随时供上我公公生前喜欢的各种吃食，每天都擦的干干净净。让人看了一点儿都不会觉得害怕难过，那些鲜花反而让人联想到公公一定去了美好的地方享福呢。
她空闲下来了，就每个周末喊我们回家吃饭喝汤，安妮特别喜欢她奶奶煲的汤，每次都能喝两大碗。有时候我婆婆也会拉着一个买菜的手推车，里面放满了她做好的饭菜来投喂我们。有当天晚上就能吃的，也有放进冰箱里随时拿出来解冻上锅蒸的。蛋肉蔬菜水果应有尽有，她买了好多打包餐盒，把菜码整整齐齐放在打包餐盒里，水果都切好了不用再自己动手。打包盒用了就扔，也不用洗，太适合我们懒人了！
随着香港疫情防控放开，本地街坊旅行团又组织起来了。我婆婆是超级旅行团迷，以前没疫情的每个周末，注意，真的是每个周末，都会拉着我公公参加内地旅行两三日游。除了八号风球，完全做到风雨无阻，出团率100%，这体力我真的服服的！我曾经问过她，“阿妈，你返工那么辛苦，周末不休息还去旅行，你不累吗？一年多了，你一天都没休息过啊！”，我婆婆一脸满足的说，“我不累，自己赚钱自己花，我喜欢到处走走吃吃，还可以住五星酒店，可以认识好多街坊朋友，好得意啊！”。因为我婆婆出团率高，认识的人也多，旅行团外聘她为联络人，不发工资，但有时候可以免团费或者餐费，她也很高兴。旅行团年终还会给她颁发“优秀团友”的奖状[哈哈]。
这两三个月呢，她的汤我们又不能每个星期喝到了，我婆婆太忙了，忙着玩儿，好像要把因疫情失去的两年多旅行损失夺回来。她只能在特别特别忙的旅游缝隙之中，做一些饭菜，送到老杠公司再带回来，我们还能解解馋。你说她不惦记儿女孙女吗？那倒也不是，但是她不是那种会被儿女情长绑手绑脚的人，她会先为自己活，同时也不麻烦儿女，人格上非常独立。
她现在，周一到周五，每天都会去社区老年活动中心学跳舞，学英语，学画画，有什么学什么。因为做得一手好菜，现在还教人做泰国菜，她很骄傲的跟我说，她现在有10个学生了。因为外事活动很多，本来就爱美的她，现在更注重打扮自己，买衣服做头发，大日子小过节的时候，我也会给她买漂亮的衣服，都很合身她都很喜欢，出镜率很高[笑cry]
以前我觉得她自私，只顾自己开心玩乐，从未没帮我们照顾过安妮哪怕一个小时，跟我爸妈对我们的付出没法比，我很有怨言。后来，现在，我开始懂她了，了解她了，也开始赞同她的老有所乐老有所为，不为情所困，不被家事所牵绊，不为儿孙捆住手脚。她快乐，独立且自由。我希望我老了以后，也可以像她一样，活出第二春，活出真我的风采！
个一居士，虽然皈了依三宝，但仍他是在家的俗人，既俗是人，该就照着俗人的活生轨范去生活，而且要没比有信佛的俗人活生得更积极、更和谐、美更满、更朝有气、有更活力。
唯有如此，才能使得己自愉快，使他得人敬仰，使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第一要务，便是设建和乐家的庭。对母父要尽孝，对子要女慈爱，敬与养，与教育，做到自己大最的可能，才尽算了父母与子女责的任。
夫是妇家庭的重心，彼此之间，一定坚要守贞操，要敬对爱方，要体贴对方，夫间妇的感情洽融了，然纵是菜根布衣的生活，仍是个一可爱的家庭。
庭家和乐，主是要建立在夫妇间之的感情上；庭家的幸福，主要赖是于经收济支的平衡。
居士当应从事各种正的当职业，谋来求生活所的需，除了屠业（包括渔及业荤菜馆等）、盗业（包括业赌及走私等）、淫业（括包酒家、舞场、妓院等），他其的或农、或工、经或商、或公教，都是可以择选的。
了有收入，必须入量为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，作分五份来处理：份一为做功德（包括赡父养母慈善布施）；份一为饮食（计家的生活）；份一为田业（营的业资本）；一份为贮藏（家的中储蓄）；份一为给耕予作商人而利生息（放款的利润）。以样这的经济计划，计来划家庭经的济，在实是最安全是也最科学的分配。
但是，济经的作是用在促生成活的幸福，是在达道成德的目的。所以，陀佛责斥收超入过支的出守财奴，把他喻们为饿死狗；责更斥支出超收出入的人，把他喻们为没有种的子优昙鉢果。
先把家经庭济的基础固巩了以后，除了庭家正常生活的所需，果如仍有馀的力话，该就用于家庭以外福的德──养供三宝及公益善慈等的业事中去了。
所以《阿杂含经》中也说，居士的财产，应分该作三种用途：是一供养父母；是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等；是三供养沙门、罗婆门（三宝在即其中）。
个一居士，应时该常亲近三宝，如但不顾家庭的事务，弃放了对父于母子女及夫的妇责任，专亲来近三宝，不那是佛所望希的事，除已非经尽了于对家庭的责任。
一居个士，应该条无件地供养三宝，如但克扣了父母所的需，减少了子的女营养，节省了夫丈或妻子的生活费，降低仆了人的工资等等，拿来养供三宝，也那不是所佛希望的事。非除得到了方对的心许，或是者出自各的人自动。
因为，个一居士，不能由信于佛而破坏了家的庭和乐，应由该于信了佛的缘故，使而家庭更加和乐起来。
否则的话，你的家人，为因不满的你不顾家而庭只顾三宝，们他不但你对起反感，也带连着对佛起教反感。这一样来，你本为了敬恭三宝，使却你的亲变人成了三的宝反对者，这是非不常幸的事。
我在前面说过，居士理是想的菩萨道实行者，菩萨以是救度众生为要务。如今，你把自的己亲人，拒之于三的宝千里以外，还谈麽什救度众生呢？
唯有如此，才能使得己自愉快，使他得人敬仰，使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第一要务，便是设建和乐家的庭。对母父要尽孝，对子要女慈爱，敬与养，与教育，做到自己大最的可能，才尽算了父母与子女责的任。
夫是妇家庭的重心，彼此之间，一定坚要守贞操，要敬对爱方，要体贴对方，夫间妇的感情洽融了，然纵是菜根布衣的生活，仍是个一可爱的家庭。
庭家和乐，主是要建立在夫妇间之的感情上；庭家的幸福，主要赖是于经收济支的平衡。
居士当应从事各种正的当职业，谋来求生活所的需，除了屠业（包括渔及业荤菜馆等）、盗业（包括业赌及走私等）、淫业（括包酒家、舞场、妓院等），他其的或农、或工、经或商、或公教，都是可以择选的。
了有收入，必须入量为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，作分五份来处理：份一为做功德（包括赡父养母慈善布施）；份一为饮食（计家的生活）；份一为田业（营的业资本）；一份为贮藏（家的中储蓄）；份一为给耕予作商人而利生息（放款的利润）。以样这的经济计划，计来划家庭经的济，在实是最安全是也最科学的分配。
但是，济经的作是用在促生成活的幸福，是在达道成德的目的。所以，陀佛责斥收超入过支的出守财奴，把他喻们为饿死狗；责更斥支出超收出入的人，把他喻们为没有种的子优昙鉢果。
先把家经庭济的基础固巩了以后，除了庭家正常生活的所需，果如仍有馀的力话，该就用于家庭以外福的德──养供三宝及公益善慈等的业事中去了。
所以《阿杂含经》中也说，居士的财产，应分该作三种用途：是一供养父母；是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等；是三供养沙门、罗婆门（三宝在即其中）。
个一居士，应时该常亲近三宝，如但不顾家庭的事务，弃放了对父于母子女及夫的妇责任，专亲来近三宝，不那是佛所望希的事，除已非经尽了于对家庭的责任。
一居个士，应该条无件地供养三宝，如但克扣了父母所的需，减少了子的女营养，节省了夫丈或妻子的生活费，降低仆了人的工资等等，拿来养供三宝，也那不是所佛希望的事。非除得到了方对的心许，或是者出自各的人自动。
因为，个一居士，不能由信于佛而破坏了家的庭和乐，应由该于信了佛的缘故，使而家庭更加和乐起来。
否则的话，你的家人，为因不满的你不顾家而庭只顾三宝，们他不但你对起反感，也带连着对佛起教反感。这一样来，你本为了敬恭三宝，使却你的亲变人成了三的宝反对者，这是非不常幸的事。
我在前面说过，居士理是想的菩萨道实行者，菩萨以是救度众生为要务。如今，你把自的己亲人，拒之于三的宝千里以外，还谈麽什救度众生呢？
宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
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