【《孙子兵法》：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城】
01、兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。——《孙子兵法•始计篇》
战争是国家的大事，关系到军民的生死，国家的存亡，不可以不认真考察研究。
02、知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。——《孙子兵法•地形篇》
了解对方，了解我方，胜利就不会有危险；了解天时，了解地利，胜利就不可穷尽。
03、势者，因利而制权也。——《孙子兵法•始计篇》
所谓“势”，就是根据情况是否有利而采取相应的措施。
04、攻其无备，出其不意。——《孙子兵法•始计篇》
在敌人没有防备的地方发动攻击，在敌人意想不到的情况下采取行动。
05、多算胜，少算不胜，而况于无算乎！——《孙子兵法•始计篇》
筹划周密的就能取胜，筹划不周密的就不能取胜，更何况不筹划的呢？
06、不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。——《孙子兵法•作战篇》
不能完全了解用兵害处的人，就不能完全了解用兵的好处。
07、兵贵胜，不贵久。——《孙子兵法•作战篇》
用兵作战最贵速胜，而不宜持久。
08、不战而屈人之兵，善之善者也。——《孙子兵法•谋攻篇》
不战而使敌人降服才是高明之中最高明的。
09、上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。——《孙子兵法•谋攻篇》
用兵的上策是以谋略胜敌，其次是通过外交手段取胜，再次是使用武力战胜敌人，下策是攻城。
10、知彼知己，百战不殆。——《孙子兵法•谋攻篇》
了解敌人又了解自己，百战都不会有危险。
11、善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。——《孙子兵法•军形篇》
善于防守的人，像隐藏于深不可知的地下一样，使敌人无处可窥；善于进攻的人，像动作于高不可测的天上一样，使敌人无从防备。
12、善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。——《孙子兵法•军形篇》
善于用兵的人，总是能够修明道义，确保法度，所以能够掌握战争胜败的决定权。
13、战者，以正合，以奇胜。——《孙子兵法•兵势篇》
大凡作战，总是以正兵当敌，以奇兵取胜。
14、善出奇者，无穷如天地，不竭如江海；终而复始，日月是也；死而更生，四时是也。——《孙子兵法•兵势篇》
善于出奇制胜的将帅，其战法如天地那样变化无穷，像江河那样奔流不竭；终而复始，就像日月运行一样；死而复生，就像四时更替一般。
15、奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？——《孙子兵法• 兵势篇》
奇正相互转化，就像顺着圆环旋转那样，无穷无尽，谁能穷尽它呢？
16、故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。——《孙子兵法•兵势篇》
所以善于指挥作战的人，追求形成有利的态势，而不是苛求人力，因而能够选择合适的人去适应和利用已形成的有利态势。
17、故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。——《孙子兵法•兵势篇》
善于指挥作战的人所造成的有利态势，就好像把圆石从万丈高山上推滚下来那样不可阻挡，这就是所谓的“势”。
18、合于利而动，不合于利而止。——《孙子兵法•九地篇》
有利的就行动，不利的就停止。
19、兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。——《孙子兵法•九地篇》
用兵的情理，贵在神速，趁敌人措手不及的时机，走敌人意料不到的道路，攻击敌人不加戒备的地方。
20、齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。——《孙子兵法•九地篇》
要使全军齐心奋勇，在于组织指挥得法；要使强弱都各尽其力，在于恰当利用地形。
21、静以幽，正以治。——《孙子兵法•九地篇》
沉着冷静而幽深莫测，公正严明而有条不紊。
22、善战者，致人而不致于人。——《孙子兵法•虚实篇》
善于指挥作战的人，能调动敌人而不被敌人所调动。
23、善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。——《孙子兵法•虚实篇》
善于进攻的，能使敌人不知道怎样防守；善于防御的，能使敌人不知道怎样进攻。
24、兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。——《孙子兵法•虚实篇》
用兵的规律像水，水流动的规律是避开高处而向低处奔流，用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。
25、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。——《孙子兵法•虚实篇》
作战没有固定不变的态势，就像水流没有固定的形态一样，能依据敌情变化而取胜的，就称得上用兵如神了。
26、五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。——《孙子兵法•虚实篇》
五行相生相克，四时依次交替，白天有短有长，月亮有缺有圆(永远处在变化之中)。
27、善用兵者，避其锐气，击其惰归。——《孙子兵法•军争篇》
善于用兵的人，要避开敌人的锐气，等到敌人松懈疲惫时才去打击它。
28、智者之虑，必杂于利害；杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。——《孙子兵法•九变篇》
明智的人考虑问题，总是兼顾到利和害两个方面。在有利情况下考虑到不利的方面，事情就可以顺利进行；在不利情况下考虑到有利的方面，祸患就可以避免。
29、用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。——《孙子兵法•九变篇》
用兵的法则，不要依赖于敌人不来打，而要依仗自己严阵以待，充分准备；不要依赖于敌人不来进攻，而要依仗自己有使敌人无法攻破的力量和办法。
30、先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。——《孙子兵法•用间篇》
要事先了解敌情，不可用求鬼问神的方式去获取，不可拿相似的事情作类比推测，也不可用日月星辰运行的度数作验证，一定要取之于人，从了解敌情的人那里去获取。
01、兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。——《孙子兵法•始计篇》
战争是国家的大事，关系到军民的生死，国家的存亡，不可以不认真考察研究。
02、知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。——《孙子兵法•地形篇》
了解对方，了解我方，胜利就不会有危险；了解天时，了解地利，胜利就不可穷尽。
03、势者，因利而制权也。——《孙子兵法•始计篇》
所谓“势”，就是根据情况是否有利而采取相应的措施。
04、攻其无备，出其不意。——《孙子兵法•始计篇》
在敌人没有防备的地方发动攻击，在敌人意想不到的情况下采取行动。
05、多算胜，少算不胜，而况于无算乎！——《孙子兵法•始计篇》
筹划周密的就能取胜，筹划不周密的就不能取胜，更何况不筹划的呢？
06、不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。——《孙子兵法•作战篇》
不能完全了解用兵害处的人，就不能完全了解用兵的好处。
07、兵贵胜，不贵久。——《孙子兵法•作战篇》
用兵作战最贵速胜，而不宜持久。
08、不战而屈人之兵，善之善者也。——《孙子兵法•谋攻篇》
不战而使敌人降服才是高明之中最高明的。
09、上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。——《孙子兵法•谋攻篇》
用兵的上策是以谋略胜敌，其次是通过外交手段取胜，再次是使用武力战胜敌人，下策是攻城。
10、知彼知己，百战不殆。——《孙子兵法•谋攻篇》
了解敌人又了解自己，百战都不会有危险。
11、善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。——《孙子兵法•军形篇》
善于防守的人，像隐藏于深不可知的地下一样，使敌人无处可窥；善于进攻的人，像动作于高不可测的天上一样，使敌人无从防备。
12、善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。——《孙子兵法•军形篇》
善于用兵的人，总是能够修明道义，确保法度，所以能够掌握战争胜败的决定权。
13、战者，以正合，以奇胜。——《孙子兵法•兵势篇》
大凡作战，总是以正兵当敌，以奇兵取胜。
14、善出奇者，无穷如天地，不竭如江海；终而复始，日月是也；死而更生，四时是也。——《孙子兵法•兵势篇》
善于出奇制胜的将帅，其战法如天地那样变化无穷，像江河那样奔流不竭；终而复始，就像日月运行一样；死而复生，就像四时更替一般。
15、奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？——《孙子兵法• 兵势篇》
奇正相互转化，就像顺着圆环旋转那样，无穷无尽，谁能穷尽它呢？
16、故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。——《孙子兵法•兵势篇》
所以善于指挥作战的人，追求形成有利的态势，而不是苛求人力，因而能够选择合适的人去适应和利用已形成的有利态势。
17、故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。——《孙子兵法•兵势篇》
善于指挥作战的人所造成的有利态势，就好像把圆石从万丈高山上推滚下来那样不可阻挡，这就是所谓的“势”。
18、合于利而动，不合于利而止。——《孙子兵法•九地篇》
有利的就行动，不利的就停止。
19、兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。——《孙子兵法•九地篇》
用兵的情理，贵在神速，趁敌人措手不及的时机，走敌人意料不到的道路，攻击敌人不加戒备的地方。
20、齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。——《孙子兵法•九地篇》
要使全军齐心奋勇，在于组织指挥得法；要使强弱都各尽其力，在于恰当利用地形。
21、静以幽，正以治。——《孙子兵法•九地篇》
沉着冷静而幽深莫测，公正严明而有条不紊。
22、善战者，致人而不致于人。——《孙子兵法•虚实篇》
善于指挥作战的人，能调动敌人而不被敌人所调动。
23、善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。——《孙子兵法•虚实篇》
善于进攻的，能使敌人不知道怎样防守；善于防御的，能使敌人不知道怎样进攻。
24、兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。——《孙子兵法•虚实篇》
用兵的规律像水，水流动的规律是避开高处而向低处奔流，用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。
25、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。——《孙子兵法•虚实篇》
作战没有固定不变的态势，就像水流没有固定的形态一样，能依据敌情变化而取胜的，就称得上用兵如神了。
26、五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。——《孙子兵法•虚实篇》
五行相生相克，四时依次交替，白天有短有长，月亮有缺有圆(永远处在变化之中)。
27、善用兵者，避其锐气，击其惰归。——《孙子兵法•军争篇》
善于用兵的人，要避开敌人的锐气，等到敌人松懈疲惫时才去打击它。
28、智者之虑，必杂于利害；杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。——《孙子兵法•九变篇》
明智的人考虑问题，总是兼顾到利和害两个方面。在有利情况下考虑到不利的方面，事情就可以顺利进行；在不利情况下考虑到有利的方面，祸患就可以避免。
29、用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。——《孙子兵法•九变篇》
用兵的法则，不要依赖于敌人不来打，而要依仗自己严阵以待，充分准备；不要依赖于敌人不来进攻，而要依仗自己有使敌人无法攻破的力量和办法。
30、先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。——《孙子兵法•用间篇》
要事先了解敌情，不可用求鬼问神的方式去获取，不可拿相似的事情作类比推测，也不可用日月星辰运行的度数作验证，一定要取之于人，从了解敌情的人那里去获取。
太乙金华宗旨——第十章性光识光
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
达道居士译文：
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识）、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
摘自：劝学网——道家思想
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
达道居士译文：
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识）、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
摘自：劝学网——道家思想
玄天六祖：洞穿人心人性，要做对自身，对家人，对身边人，对他人有用的人；彼此将心比心；没用的人只剩下冷漠和不要脸
没用的人都是浪费青春与生命和国家粮食，同时我们更兼慈悲为怀，勿造下无边业果痛不欲生，且注意：钱是自己辛苦搬砖/拎螺丝赚来的，但粮食却是国家的；我们可以不行善积德，但行行出状元，千万不可去伤天害理他人，陨掉阴德福报，所有的苦乐自尝！！
大道大德，无论父母亲朋好友，没用的人就是人际耻辱，缘分迟早散尽，这是人性的现实与残酷，他人对你有用，而你对他人有用吗？？做什么事情都有目的和驱动，所谓道不同不相为谋，智者千虑又一拍即合，但我们更不应该去抢夺与算计他人利益福报，勿给他人造成麻烦；或天意促成，更不可执念去做有罪过的人，届时后悔莫及！！
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没用的人都是浪费青春与生命和国家粮食，同时我们更兼慈悲为怀，勿造下无边业果痛不欲生，且注意：钱是自己辛苦搬砖/拎螺丝赚来的，但粮食却是国家的；我们可以不行善积德，但行行出状元，千万不可去伤天害理他人，陨掉阴德福报，所有的苦乐自尝！！
大道大德，无论父母亲朋好友，没用的人就是人际耻辱，缘分迟早散尽，这是人性的现实与残酷，他人对你有用，而你对他人有用吗？？做什么事情都有目的和驱动，所谓道不同不相为谋，智者千虑又一拍即合，但我们更不应该去抢夺与算计他人利益福报，勿给他人造成麻烦；或天意促成，更不可执念去做有罪过的人，届时后悔莫及！！
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