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《逍遙》
多情自古空餘恨，來生願做瀟洒人；
莫得煩惱傷別離，孤身獨步走紅塵；
不痴不嗔，不怨不恨；
五感歸真，安靜六根；
兩袖清風，逍遙一生。
～江雨晴天
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《逍遙》
多情自古空餘恨，來生願做瀟洒人；
莫得煩惱傷別離，孤身獨步走紅塵；
不痴不嗔，不怨不恨；
五感歸真，安靜六根；
兩袖清風，逍遙一生。
～江雨晴天
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佛教我们，单想佛的相好，慢慢自己的面貌就变成佛一样。这个方法好，简单、快速、有效。当然更重要的是想佛的存心、大愿大行。我们的心像佛心，愿像佛愿，行像佛行，天天想佛的面貌，两三年你就变样子了。面貌愈来愈美满、愈漂亮、愈年轻。这是接引、度化众生最好的方法。
修福不修慧，福是有漏的，福是享得尽的。
拜佛、供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。
福中有慧，慧中有福，叫中道。真正的福慧，决定是真诚心，有一丝毫欺骗众生心，福慧都没有了。今后用真诚心对待一切众生，立刻就得诸佛护念，龙天善神拥护。佛菩萨护念你这个真心、真诚。
要修大福德，要从三业清净、心地光明上下功夫。才成就圆满称性的福德。三业是身口意，身要做杀盗淫，身就不清净了，口要有妄语两舌恶口绮语，口业就不清净了，心里有贪嗔痴，意就不清净了。清净必须把十恶业统统断掉，修十善业，虽修十善业不着修善之相，三轮体空，就变成净业了。心地真正做到正大光明，要做到无我，把我放下了。
每天供养诸佛是修福，依教修行供养第一。
佛所讲的我们完全做到，就是供养。不仅是供养诸佛如来，是供养我们的自性、供养一切众生，自性得到好的养分，智慧就开了，自性里所含藏无尽的福德，自然现前。
你要认识福田，才能真正种到福。“福田”像种稻一样，土地肥沃、阳光雨水充足，种子下去，长得好，种在砂石里，种子长不出芽来。福田：一、“悲田”。慈悲怜悯一切贫穷苦难的众生。二、“恩田”，报恩、报答父母、师长恩，是种福田。诸佛菩萨、祖师大德、一切善知识、国家、一切众生都是恩田。三、“德田”，佛法僧三宝，不但有恩，还是有功德之田。三宝有大智、大德、大能，种福要到这些地方去种。如果我们力量达不到，要有心。
父母者世间福田之极也，佛者出世福田之极也。
种福田最大的是弘扬佛法。流通经典是世间第一等的福报。
帮助诸佛如来接引众生，把佛法、净宗介绍给大众，是世出世间第一等的功德。讲经是以正法布施众生，修第一等的大福报，尤其弘扬净土五经一论，功德利益更殊胜，改造命运也快速。
《无量寿经》真正是“三根普被，利钝全收”，功德利益不可思议，只有尽心尽力弘扬流通，将来定有无穷无尽的大福报。
真正的修福是教化众生，请法师、大德居士讲经，只要请到真正的善知识，说的是真正的正法，能令一切众生得真正利益。
培养一位法师，功德才真大。功德无量无边，这是真正的续佛慧命。
请出家人吃饭，用平等心来修供养、供斋，是佛门里修殊胜福报的一种方法。用食物出自于真诚的供养一位生病的出家人，果报是容貌端正，健康长寿。量大福大!心量小的人没有福报，纵然有福，那个福报也很有限。一定要把心量拓开，要能包容一切，学“心包太虚，量周沙界”。
学佛，起心动念最低限度要想到整个世界众生的利益，决定不想自己。如何能让道德之人、善师，发挥他们的德能，帮助整个世界。要有这样的心量、这样的存心，那就无量功德。
一丝一毫的善行，如果心量大，他的善行就变大了;心量小，做再多的善事，果报还是小，他不会超过心量。
福报随自己心量大小，而现出大小。你心量大，修一文钱的功德都是遍虚空法界。日常生活中，做很小很小的一点好事，布施贫人一块钱，你想到的是遍法界虚空界，你这一块钱的功德就遍法界虚空界。
无论做什么样的好事，搀杂自己利益在里头，立刻就变质，一百分的功德就变成一、二分。如果一丝毫自私自利的念头不搀杂，这功德是纯善，纯善的力量太大了。
无缘无故受人毁谤，往往后头有大福报。怨恨，福报就没有了。肯受冤枉，肯接受误会，后福无穷。有一丝毫愤恨之心，就把福德、功德破坏殆尽。
心地厚道、行为厚道，能损己帮人的人，定有后福。对人刻薄，贪图自己享受，这人将来必有灾难。
修一切善就是修福，你福德天天增长，纵然有冤亲债主，看到你福报一天一天大了，他也不敢来干扰你，想报复也不敢下手，所以，诸恶莫作，众善奉行，真正保证我们这一生幸福不遭到横难。
“仁者无敌”，心地仁慈的人，一生中没一个冤家对头，这才是万善随身。静时一念不起，心是清净的，这人必后福无穷。
善生福，心地善良、行为善良，就有福报。你要求福慧，就在日常生活中，好好修清净心、慈悲心，慈悲心是善心。为众生、为正法久住，不为自己，就有感应了。
人造善，必定得福报;人造恶，一定得灾祸。祸福自己造，自己受，别人没能力把你的福加一点或减一点。
你要是行好事、有善心，你福报会增长;你要是恶心，方法错误，你的福报会折损、打折扣。
不管遇到什么样的艰难困苦，一个恶念都不生，来生就有大福报。这一生晚年福报亦会现前，你修积的太多、太厚，不等来生受福，这一生就现前。福决定是从善心、善行修积来的，要深信不疑。业障忏除后，积功累德。断恶修善，善不修不能成就真实福慧。
佛说“万般将不去，唯有业随身”，我们就多做善业，多做好事，善业你会带走，帮助你超生，帮助你生天，愈升愈高;你要造恶，就往下坠，愈坠愈下。有钱不要存，赶快拿来修福，有福才是真的，什么样的灾难，你的福报都丢不掉，你终归是有福。财产靠不住，福报靠得住。
修福不修慧，福是有漏的，福是享得尽的。
拜佛、供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。
福中有慧，慧中有福，叫中道。真正的福慧，决定是真诚心，有一丝毫欺骗众生心，福慧都没有了。今后用真诚心对待一切众生，立刻就得诸佛护念，龙天善神拥护。佛菩萨护念你这个真心、真诚。
要修大福德，要从三业清净、心地光明上下功夫。才成就圆满称性的福德。三业是身口意，身要做杀盗淫，身就不清净了，口要有妄语两舌恶口绮语，口业就不清净了，心里有贪嗔痴，意就不清净了。清净必须把十恶业统统断掉，修十善业，虽修十善业不着修善之相，三轮体空，就变成净业了。心地真正做到正大光明，要做到无我，把我放下了。
每天供养诸佛是修福，依教修行供养第一。
佛所讲的我们完全做到，就是供养。不仅是供养诸佛如来，是供养我们的自性、供养一切众生，自性得到好的养分，智慧就开了，自性里所含藏无尽的福德，自然现前。
你要认识福田，才能真正种到福。“福田”像种稻一样，土地肥沃、阳光雨水充足，种子下去，长得好，种在砂石里，种子长不出芽来。福田：一、“悲田”。慈悲怜悯一切贫穷苦难的众生。二、“恩田”，报恩、报答父母、师长恩，是种福田。诸佛菩萨、祖师大德、一切善知识、国家、一切众生都是恩田。三、“德田”，佛法僧三宝，不但有恩，还是有功德之田。三宝有大智、大德、大能，种福要到这些地方去种。如果我们力量达不到，要有心。
父母者世间福田之极也，佛者出世福田之极也。
种福田最大的是弘扬佛法。流通经典是世间第一等的福报。
帮助诸佛如来接引众生，把佛法、净宗介绍给大众，是世出世间第一等的功德。讲经是以正法布施众生，修第一等的大福报，尤其弘扬净土五经一论，功德利益更殊胜，改造命运也快速。
《无量寿经》真正是“三根普被，利钝全收”，功德利益不可思议，只有尽心尽力弘扬流通，将来定有无穷无尽的大福报。
真正的修福是教化众生，请法师、大德居士讲经，只要请到真正的善知识，说的是真正的正法，能令一切众生得真正利益。
培养一位法师，功德才真大。功德无量无边，这是真正的续佛慧命。
请出家人吃饭，用平等心来修供养、供斋，是佛门里修殊胜福报的一种方法。用食物出自于真诚的供养一位生病的出家人，果报是容貌端正，健康长寿。量大福大!心量小的人没有福报，纵然有福，那个福报也很有限。一定要把心量拓开，要能包容一切，学“心包太虚，量周沙界”。
学佛，起心动念最低限度要想到整个世界众生的利益，决定不想自己。如何能让道德之人、善师，发挥他们的德能，帮助整个世界。要有这样的心量、这样的存心，那就无量功德。
一丝一毫的善行，如果心量大，他的善行就变大了;心量小，做再多的善事，果报还是小，他不会超过心量。
福报随自己心量大小，而现出大小。你心量大，修一文钱的功德都是遍虚空法界。日常生活中，做很小很小的一点好事，布施贫人一块钱，你想到的是遍法界虚空界，你这一块钱的功德就遍法界虚空界。
无论做什么样的好事，搀杂自己利益在里头，立刻就变质，一百分的功德就变成一、二分。如果一丝毫自私自利的念头不搀杂，这功德是纯善，纯善的力量太大了。
无缘无故受人毁谤，往往后头有大福报。怨恨，福报就没有了。肯受冤枉，肯接受误会，后福无穷。有一丝毫愤恨之心，就把福德、功德破坏殆尽。
心地厚道、行为厚道，能损己帮人的人，定有后福。对人刻薄，贪图自己享受，这人将来必有灾难。
修一切善就是修福，你福德天天增长，纵然有冤亲债主，看到你福报一天一天大了，他也不敢来干扰你，想报复也不敢下手，所以，诸恶莫作，众善奉行，真正保证我们这一生幸福不遭到横难。
“仁者无敌”，心地仁慈的人，一生中没一个冤家对头，这才是万善随身。静时一念不起，心是清净的，这人必后福无穷。
善生福，心地善良、行为善良，就有福报。你要求福慧，就在日常生活中，好好修清净心、慈悲心，慈悲心是善心。为众生、为正法久住，不为自己，就有感应了。
人造善，必定得福报;人造恶，一定得灾祸。祸福自己造，自己受，别人没能力把你的福加一点或减一点。
你要是行好事、有善心，你福报会增长;你要是恶心，方法错误，你的福报会折损、打折扣。
不管遇到什么样的艰难困苦，一个恶念都不生，来生就有大福报。这一生晚年福报亦会现前，你修积的太多、太厚，不等来生受福，这一生就现前。福决定是从善心、善行修积来的，要深信不疑。业障忏除后，积功累德。断恶修善，善不修不能成就真实福慧。
佛说“万般将不去，唯有业随身”，我们就多做善业，多做好事，善业你会带走，帮助你超生，帮助你生天，愈升愈高;你要造恶，就往下坠，愈坠愈下。有钱不要存，赶快拿来修福，有福才是真的，什么样的灾难，你的福报都丢不掉，你终归是有福。财产靠不住，福报靠得住。
第二种边执见是「常见」，一般佛弟子不容易有「断灭见」，但是容易生起「常见」。就是我们在世间，要是有一点福报，身体健康、心情愉快、财富、眷属也有了，就不会想到「死亡」这件事。总认为我今天活着、昨天也活着，明天、后天也应该活着，心中没有无常观，很容易使令我们懈怠，不知道及时修行。
怎样对治「常见」呢？宗喀巴大师，提出三种思惟方法：
第一、思惟我们今生决定要死，我们终有一天要面对死亡。在美国纽约有一个生意人，企业做得很大，但是得到了癌症。很多人都是这样，大学毕业以后就冲刺，好不容易事业有成，但是身体垮掉了。他就是不甘心啊，现在是他生命的辉煌时代，怎么会得到癌症呢？才剩下几个月的生命而己。他就带着苦恼的心情，去见一位仁波切。这位仁波切跟他讲说：「其实，在你出生的那一天，就注定死亡会到来！」这件事情是每一个人迟早都要面对的问题，但是谁会想到「我今天会死呢？」所以「思惟今生决定要死」，就是你要为死亡准备一点资粮！我们都会想为自己买一栋房子、也为子女买一栋房子，为现世的安乐资具，做很多的精神体力付出，但是对来生的生命，我们根本不愿去准备，因我们没想到会死亡。那么，既然你在因地，把所有精神体力都放在暂时的今生安乐，等到死亡到来的时候，你今生的安乐全部被破坏掉，你就一点资粮都没有了！所以一定要想到，古德常告诉我们的：「饶汝千般快乐，无常终是到来」，这件事情很重要！
第二、思惟「死无定期」没有一个人知道，死亡什么时候会到来。那我应该什么时候为死亡准备资粮呢？年纪大，再来准备吧？不可以！因为我们随时会死亡，棺材是装死人，不是装老人，年轻人死的多的是。所以对死亡的资粮准备，要趁现在就赶快准备，因为死亡的因缘随时会到来，这个谁也不敢讲，所以现在就要准备来世的资粮。
第三、思惟死时除佛法外，余皆无益。那我应该为来生准备什么资粮好呢？是准备世间的资粮？还是准备佛法的资粮？其实这对临命终才有帮助。也就是当死亡到来的时候，世间的一切资粮都破坏掉了，只有三宝的功德，在你内心当中、所栽培的信心、惭愧、无贪、无瞋、无痴，以及对阿弥陀佛皈依的心，还有布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、般若波罗蜜这些功德，才能真正带到来世去。所以我们应该要为死亡提前准备，准备什么资粮呢？准备佛法的资粮。这就是以「念死无常」，来对治我们「常」的颠倒。
印光大师，他在佛堂中，就安置一个『死』字，经常提醒自己死亡随时到来，这样我们就会知道，现在应该造什么业比较适合。西藏上师也说：他一天修「念死无常」，要修六到七次，可见得这个法门相当重要。它能够提醒我们：在短暂的人生当中，什么是该做、什么是不急着做，才不会把生命空过了。『谓即于身见，随执断常，障出离行为业。』所以说：当我们生起断灭见、常见的思想，就很难为下辈子准备好资粮。这是「边执见」——净界法师《大乘百法明门论直解》
怎样对治「常见」呢？宗喀巴大师，提出三种思惟方法：
第一、思惟我们今生决定要死，我们终有一天要面对死亡。在美国纽约有一个生意人，企业做得很大，但是得到了癌症。很多人都是这样，大学毕业以后就冲刺，好不容易事业有成，但是身体垮掉了。他就是不甘心啊，现在是他生命的辉煌时代，怎么会得到癌症呢？才剩下几个月的生命而己。他就带着苦恼的心情，去见一位仁波切。这位仁波切跟他讲说：「其实，在你出生的那一天，就注定死亡会到来！」这件事情是每一个人迟早都要面对的问题，但是谁会想到「我今天会死呢？」所以「思惟今生决定要死」，就是你要为死亡准备一点资粮！我们都会想为自己买一栋房子、也为子女买一栋房子，为现世的安乐资具，做很多的精神体力付出，但是对来生的生命，我们根本不愿去准备，因我们没想到会死亡。那么，既然你在因地，把所有精神体力都放在暂时的今生安乐，等到死亡到来的时候，你今生的安乐全部被破坏掉，你就一点资粮都没有了！所以一定要想到，古德常告诉我们的：「饶汝千般快乐，无常终是到来」，这件事情很重要！
第二、思惟「死无定期」没有一个人知道，死亡什么时候会到来。那我应该什么时候为死亡准备资粮呢？年纪大，再来准备吧？不可以！因为我们随时会死亡，棺材是装死人，不是装老人，年轻人死的多的是。所以对死亡的资粮准备，要趁现在就赶快准备，因为死亡的因缘随时会到来，这个谁也不敢讲，所以现在就要准备来世的资粮。
第三、思惟死时除佛法外，余皆无益。那我应该为来生准备什么资粮好呢？是准备世间的资粮？还是准备佛法的资粮？其实这对临命终才有帮助。也就是当死亡到来的时候，世间的一切资粮都破坏掉了，只有三宝的功德，在你内心当中、所栽培的信心、惭愧、无贪、无瞋、无痴，以及对阿弥陀佛皈依的心，还有布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、般若波罗蜜这些功德，才能真正带到来世去。所以我们应该要为死亡提前准备，准备什么资粮呢？准备佛法的资粮。这就是以「念死无常」，来对治我们「常」的颠倒。
印光大师，他在佛堂中，就安置一个『死』字，经常提醒自己死亡随时到来，这样我们就会知道，现在应该造什么业比较适合。西藏上师也说：他一天修「念死无常」，要修六到七次，可见得这个法门相当重要。它能够提醒我们：在短暂的人生当中，什么是该做、什么是不急着做，才不会把生命空过了。『谓即于身见，随执断常，障出离行为业。』所以说：当我们生起断灭见、常见的思想，就很难为下辈子准备好资粮。这是「边执见」——净界法师《大乘百法明门论直解》
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