古者大王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。 徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也， 举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国， 是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战， 铁铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。 故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁， 鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁， 去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之， 夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、 荆之欲不得行于二国矣。
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。 夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母， 皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子， 子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。 夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣， 则仁之不可以为治亦明矣。
且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内， 海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国， 境内之民莫敢不臣。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。 今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼， 而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。
今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。 夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。 故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城， 楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手， 则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之； 法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。
今则不然。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。毁誉、 赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，随仇者，贞也。廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。不事力而衣食，谓之能；不战功而尊， 则谓之贤。贤能之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸， 则私行立而公利灭矣。
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪， 而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。 故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬， 其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。 以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故， 对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之， 夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利， 若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。 夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母， 皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子， 子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。 夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣， 则仁之不可以为治亦明矣。
且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内， 海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国， 境内之民莫敢不臣。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。 今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼， 而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。
今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。 夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。 故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城， 楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手， 则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之； 法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。
今则不然。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。毁誉、 赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，随仇者，贞也。廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。不事力而衣食，谓之能；不战功而尊， 则谓之贤。贤能之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸， 则私行立而公利灭矣。
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪， 而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。 故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬， 其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。 以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故， 对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之， 夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利， 若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
古人常说，“天妒英才”“自古才命两相妨”，有才能的人往往生活坎坷。
民间有句俗语说：“河里淹死的往往是会游泳的，关在监牢里的往往是有本事的。”
能够平静度过一生的往往是平庸的人，所谓“庸人多厚福”。
但是，没有人会放弃成为英才的追求，没有人会甘于平庸，没有人会放弃成为无舟辑而能渡江河的英雄，所以，没有人甘于沦为平庸，无惧生活的坎坷，甚至不畏牺牲。
民间有句俗语说：“河里淹死的往往是会游泳的，关在监牢里的往往是有本事的。”
能够平静度过一生的往往是平庸的人，所谓“庸人多厚福”。
但是，没有人会放弃成为英才的追求，没有人会甘于平庸，没有人会放弃成为无舟辑而能渡江河的英雄，所以，没有人甘于沦为平庸，无惧生活的坎坷，甚至不畏牺牲。
庄子的三棵树，王阳明的一朵花
1第一棵树：大而无用，不碍逍遥
惠子是庄子的好友，也是思想辩论的对手。
有一次惠子对庄子说：“有一棵大树，它的树干疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求；它的树枝弯弯扭扭，不适应圆规和角尺取材的需要；虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。你的言谈，就像这棵树一样大而无用，大家都会鄙弃的。”
庄子微微一笑说道：“有这样一棵大树，为什么担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，逍遥自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”
我们总是追求做一个有本事的人，有影响力的人，甚至对自己的孩子也是“望子成龙，望女成凤”，其实做一个没有大用的平凡人，也是很快乐的事情，对孩子也不必非要他们成为有成就的人，只要孩子快乐健康成长，做一个普通人有什么不好？
2第二棵树：无用之用，终其天年
一个木匠师傅去齐国，看见一棵长在土地庙旁边的大栎树，有很多人在观赏，而木匠师傅连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟问他为什么？
师傅说道：“这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船会沉没，用它做成棺材会很快朽烂，用它做成器皿会很快毁坏，用它做成屋门会流脂而不合缝，用它做成屋柱会被虫蛀蚀。”
晚上木匠师傅梦见栎树对他说话：“那些果树因为能结出鲜美果实，才常常不能终享天年而半途夭折，各种事物莫不如此。而我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，这才保全性命，无用也就成了我最大的用处。假如我是有用之材，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？”
古人常说，“天妒英才”“自古才命两相妨”，有才能的人往往生活坎坷。
民间有句俗语说：“河里淹死的往往是会游泳的，关在监牢里的往往是有本事的。”
能够平静度过一生的往往是平庸的人，所谓“庸人多厚福”。
3第三棵树：不材之木，神人以此
南伯子綦在商丘一带看见一棵出奇的大树，急忙近前观看，却发现大树的树枝是弯弯扭扭的，并不可以用来做栋梁；大树的主干，树心直到表皮旋着裂口并不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。
子綦感叹说：“这真是什么用处也没有的树木，所以长到这么高大，但是精神世界完全超脱物外的‘神人’，却像这不成材的树木呢！”
庄子说的“神人”境界不一定是我们能达到的，但是可以启发我们：生命的意义在于自由，不要被外物异化，暂时从一种社会角色中褪出来，以一个“无用”的旁观者的身份来思考生活的真谛，我们的忙碌与焦虑到底是为了什么？
过度的功利，一味追求“有用”，最终会伤害我们的生命，现代人身体劳累，精神压力很大，就是被“有用”这柄大斧不停砍伐。
人只有“有用”的用来工作的那一部分是不行的，还需要“无用”的那一部分来抚慰自己的内心和生活，像一棵树一样站立在阳光下，摇曳在风雨中，感恩，幸福！
4王阳明的花：寂然不动，感而遂通
有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物，天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？
王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
王阳明的回答用现在的话来表达就是：
你没有看这朵花时，这花就和你的心一样是寂然，像是没有存在过一样；当你来看它时，它的颜色才在这时明明白白地展示在你的面前，这样便知道这朵花并不是独立于你的意识而存在的。
未看此花时，并不是此花不存在，而是它本来就存在，只是没有应机显现，进入人的意识而已，所以说“此花与汝心同归于寂。”
看到此花时，花就会进入人的意识之中，心就会对这朵花有感通，它就存在人的意识之中，所以说“此花不在你的心外”。
一生中遇见的所有风景，感而遂通，都是在我们到来的那一刻而清晰……该来的总是会来的，而且它们只为你而来，世界就在你的心中，一切都是美好！
1第一棵树：大而无用，不碍逍遥
惠子是庄子的好友，也是思想辩论的对手。
有一次惠子对庄子说：“有一棵大树，它的树干疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求；它的树枝弯弯扭扭，不适应圆规和角尺取材的需要；虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。你的言谈，就像这棵树一样大而无用，大家都会鄙弃的。”
庄子微微一笑说道：“有这样一棵大树，为什么担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，逍遥自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”
我们总是追求做一个有本事的人，有影响力的人，甚至对自己的孩子也是“望子成龙，望女成凤”，其实做一个没有大用的平凡人，也是很快乐的事情，对孩子也不必非要他们成为有成就的人，只要孩子快乐健康成长，做一个普通人有什么不好？
2第二棵树：无用之用，终其天年
一个木匠师傅去齐国，看见一棵长在土地庙旁边的大栎树，有很多人在观赏，而木匠师傅连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟问他为什么？
师傅说道：“这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船会沉没，用它做成棺材会很快朽烂，用它做成器皿会很快毁坏，用它做成屋门会流脂而不合缝，用它做成屋柱会被虫蛀蚀。”
晚上木匠师傅梦见栎树对他说话：“那些果树因为能结出鲜美果实，才常常不能终享天年而半途夭折，各种事物莫不如此。而我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，这才保全性命，无用也就成了我最大的用处。假如我是有用之材，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？”
古人常说，“天妒英才”“自古才命两相妨”，有才能的人往往生活坎坷。
民间有句俗语说：“河里淹死的往往是会游泳的，关在监牢里的往往是有本事的。”
能够平静度过一生的往往是平庸的人，所谓“庸人多厚福”。
3第三棵树：不材之木，神人以此
南伯子綦在商丘一带看见一棵出奇的大树，急忙近前观看，却发现大树的树枝是弯弯扭扭的，并不可以用来做栋梁；大树的主干，树心直到表皮旋着裂口并不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。
子綦感叹说：“这真是什么用处也没有的树木，所以长到这么高大，但是精神世界完全超脱物外的‘神人’，却像这不成材的树木呢！”
庄子说的“神人”境界不一定是我们能达到的，但是可以启发我们：生命的意义在于自由，不要被外物异化，暂时从一种社会角色中褪出来，以一个“无用”的旁观者的身份来思考生活的真谛，我们的忙碌与焦虑到底是为了什么？
过度的功利，一味追求“有用”，最终会伤害我们的生命，现代人身体劳累，精神压力很大，就是被“有用”这柄大斧不停砍伐。
人只有“有用”的用来工作的那一部分是不行的，还需要“无用”的那一部分来抚慰自己的内心和生活，像一棵树一样站立在阳光下，摇曳在风雨中，感恩，幸福！
4王阳明的花：寂然不动，感而遂通
有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物，天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？
王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
王阳明的回答用现在的话来表达就是：
你没有看这朵花时，这花就和你的心一样是寂然，像是没有存在过一样；当你来看它时，它的颜色才在这时明明白白地展示在你的面前，这样便知道这朵花并不是独立于你的意识而存在的。
未看此花时，并不是此花不存在，而是它本来就存在，只是没有应机显现，进入人的意识而已，所以说“此花与汝心同归于寂。”
看到此花时，花就会进入人的意识之中，心就会对这朵花有感通，它就存在人的意识之中，所以说“此花不在你的心外”。
一生中遇见的所有风景，感而遂通，都是在我们到来的那一刻而清晰……该来的总是会来的，而且它们只为你而来，世界就在你的心中，一切都是美好！
✋热门推荐