纯手工刺绣卧室床头画《鸿运当头》：以红梅为刺绣对象，梅花有五个花瓣，被赋予了“长寿、顺利、和平、快乐和幸运”，这幅手工刺绣卧室床头画，画中一树繁花喜人，枝干突出，带着一种古典的美感，看了让人心生欢喜，片片红梅色彩斑斓，蕴含着鸿运当头的美好祝福，挂在卧室里韵味满满，尽显诗情画意之美。#刺绣[超话]# #装饰画[超话]# #家居[超话]# #卧室装修# #挂画# #现代简约风格#
1944年，44岁的徐悲鸿重病入院，陪院的却是他的女学生，不久，女儿也来了，但不是探病，而是来要钱。
他的女儿名叫徐静斐，是和前妻蒋碧薇所生，不幸的是，女儿刚出生，父亲就出轨了他的学生孙多慈。自此，他和蒋碧薇感情破裂。
虽然，这段感情结束了，可徐悲鸿对女儿却一直疼爱有加。如今，在医院再次遇见，虽然得知女儿不是来探病，却也抵挡不住内心的欢喜。
在这前一天，徐悲鸿给蒋碧薇送去通知，此后，他要自行接管私章领取薪资，蒋碧薇需要交出接管权。
离婚这六年里，徐悲鸿已承诺给蒋碧薇100万现金和生活费用，还另加100幅画作，只是他的薪资依旧还掌管在前妻手里。
如今，徐悲鸿已与学生廖静文生活，生病住院也需要花钱，这私章再放前妻那，着实不合适。
再加上，生病住院期间，身体不好，他也不能提笔作画赚钱了。
徐静斐赶到医院，只叫了徐悲鸿一声“爸爸”，接着和照顾父亲的廖静文点头算是打招呼。她也不知如何称呼，比自己大6岁的廖静文。
徐静斐已经15岁了，此次她受母亲之托，前来医院办事。她发现生病后的父亲更加消瘦了，看到父亲对她微笑时，她竟止不住流下了眼泪。
父女俩寒暄一番后，徐静斐主动跟父亲说：“爸爸，我要您的私章领薪资。”
徐悲鸿紧皱着眉头问道：“闺女，你领走私章，我靠什么赚钱呢？” “爸爸，你可以卖画！”徐静斐说道。
徐悲鸿听到这有些伤心，他知道这不是女儿的本意，她只是传达了前妻的话。但他还是用哀求的语气说：
“我现在身体不好，不能作画赚钱。你一个孩子，每个月才花多少钱呢？”
当徐静斐说出数字后，徐悲鸿承诺给她双倍数字的零花钱。
听到父亲的承诺，徐静斐高兴起来，竟然毫不犹豫就答应了。并且当天中午，还和他们一起吃了午餐。
只是，吃完饭回家的时候，才想起来，母亲拖自己拿章的事，没有办成，想到这，心里开始忐忑起来。
果不其然，蒋碧薇直接对她发火了，徐静斐开始替父亲解释起来：他生病不能作画，没钱生活了，你就不能有点同情心吗？
蒋碧薇听完，直接放下狠话，对她说：“你去找你爸养着吧，我管不了你。”说完，一摔房门走了出去。
徐静斐也赌气，收拾完行李，来到医院，去找父亲。
她走到父亲跟前说:“妈妈说你给的那点钱不够养活我，叫我跟着你生活。”
廖静文听完后，跑过来安慰她：“我非常欢迎你搬来这里，跟我一起照顾你父亲。”
廖静文说完后，也觉得这话有点局促，毕竟她俩才差六岁，在一起生活确实有些尴尬。
但徐静斐却点头答应了，此后的日子她们相处得很好，一起照顾徐悲鸿，一起吃饭。
尤其是，当徐静斐看到廖静文将父亲照顾得无微不至，而且为了给父亲省钱看病，廖静文连一件新棉衣都不舍得买，徐静斐竟然被她感动了。
不久后，徐静斐还是回到母亲身边。只是，女儿自从回来后，不肯理她，也不肯喝牛奶，并说道：“我可享用不起！”
1945年，徐悲鸿与廖静文结婚。
徐静斐听闻消息后，表现很镇定，相反，当他们生下儿女后，她还开始祝福他们。
期间，她多次去父亲家生活，她觉得这种生活虽清贫，却温馨幸福，这是她向往的生活。
相反，母亲那边的生活开始让她觉得痛苦万分。
1948年，徐静斐在大学里，她偷偷背着母亲，加入了中共地下党的外围组织，走上了革命道路。
这年底，淮海战役胜利后，蒋碧薇要以张道藩情妇的身份，一起逃往台湾，徐静斐央求母亲不要走，可母亲根本不听，自此他们两不相认。
母亲离开后，徐静斐参加了华东野战军，投入到了革命事业中，并且认识了她的爱人-黎洪模。
没想到，徐静斐生第二个孩子后，却传来噩耗，58岁的父亲徐悲鸿因病去世。
但正在坐月子的她，却被隐瞒了此消息。当出月子得知消息那刻，她痛哭了一场。
她愧对父亲对她的期望，她深知父亲希望她完成学业后，有了一技之长再参加革命，这样才能为国家做出更大的贡献。
于是，她决定完成父亲的遗愿，放弃了当前的干部职位，重新学完大学的专业，并以第一名的成绩从安徽农学院行业。
毕业后，她凭借自己的一技之长，填补了两群新的神经内分泌细胞这项空白。
她终于凭借一技之长，报效了国家。也抚平了对父亲的愧疚。
1978年，母亲蒋碧薇在台湾去世，她死后无儿女在身边，她临走前带着的100多幅字画，也是无人接管。闻此，徐静斐又陷入了悲痛之中。
她瞬间明白了，母亲在台湾这些年，也一直牵挂着她。
这时候，她明白了，父亲和母亲虽然早就分开了，可他们对自己的爱却一直延续着。
1996年，徐静斐退休后，开始临摹父亲画作，而这一做就是20多年。
这期间，她一共临摹了上千幅作品，直到身体无法作画。
而她这样做，竟然是为了将父母之间的爱联接起来，他们因画而爱，因画而分。
直到徐静斐去世时，满屋子都是她临摹的画作。
#这就是中国风##出道吧新星#
他的女儿名叫徐静斐，是和前妻蒋碧薇所生，不幸的是，女儿刚出生，父亲就出轨了他的学生孙多慈。自此，他和蒋碧薇感情破裂。
虽然，这段感情结束了，可徐悲鸿对女儿却一直疼爱有加。如今，在医院再次遇见，虽然得知女儿不是来探病，却也抵挡不住内心的欢喜。
在这前一天，徐悲鸿给蒋碧薇送去通知，此后，他要自行接管私章领取薪资，蒋碧薇需要交出接管权。
离婚这六年里，徐悲鸿已承诺给蒋碧薇100万现金和生活费用，还另加100幅画作，只是他的薪资依旧还掌管在前妻手里。
如今，徐悲鸿已与学生廖静文生活，生病住院也需要花钱，这私章再放前妻那，着实不合适。
再加上，生病住院期间，身体不好，他也不能提笔作画赚钱了。
徐静斐赶到医院，只叫了徐悲鸿一声“爸爸”，接着和照顾父亲的廖静文点头算是打招呼。她也不知如何称呼，比自己大6岁的廖静文。
徐静斐已经15岁了，此次她受母亲之托，前来医院办事。她发现生病后的父亲更加消瘦了，看到父亲对她微笑时，她竟止不住流下了眼泪。
父女俩寒暄一番后，徐静斐主动跟父亲说：“爸爸，我要您的私章领薪资。”
徐悲鸿紧皱着眉头问道：“闺女，你领走私章，我靠什么赚钱呢？” “爸爸，你可以卖画！”徐静斐说道。
徐悲鸿听到这有些伤心，他知道这不是女儿的本意，她只是传达了前妻的话。但他还是用哀求的语气说：
“我现在身体不好，不能作画赚钱。你一个孩子，每个月才花多少钱呢？”
当徐静斐说出数字后，徐悲鸿承诺给她双倍数字的零花钱。
听到父亲的承诺，徐静斐高兴起来，竟然毫不犹豫就答应了。并且当天中午，还和他们一起吃了午餐。
只是，吃完饭回家的时候，才想起来，母亲拖自己拿章的事，没有办成，想到这，心里开始忐忑起来。
果不其然，蒋碧薇直接对她发火了，徐静斐开始替父亲解释起来：他生病不能作画，没钱生活了，你就不能有点同情心吗？
蒋碧薇听完，直接放下狠话，对她说：“你去找你爸养着吧，我管不了你。”说完，一摔房门走了出去。
徐静斐也赌气，收拾完行李，来到医院，去找父亲。
她走到父亲跟前说:“妈妈说你给的那点钱不够养活我，叫我跟着你生活。”
廖静文听完后，跑过来安慰她：“我非常欢迎你搬来这里，跟我一起照顾你父亲。”
廖静文说完后，也觉得这话有点局促，毕竟她俩才差六岁，在一起生活确实有些尴尬。
但徐静斐却点头答应了，此后的日子她们相处得很好，一起照顾徐悲鸿，一起吃饭。
尤其是，当徐静斐看到廖静文将父亲照顾得无微不至，而且为了给父亲省钱看病，廖静文连一件新棉衣都不舍得买，徐静斐竟然被她感动了。
不久后，徐静斐还是回到母亲身边。只是，女儿自从回来后，不肯理她，也不肯喝牛奶，并说道：“我可享用不起！”
1945年，徐悲鸿与廖静文结婚。
徐静斐听闻消息后，表现很镇定，相反，当他们生下儿女后，她还开始祝福他们。
期间，她多次去父亲家生活，她觉得这种生活虽清贫，却温馨幸福，这是她向往的生活。
相反，母亲那边的生活开始让她觉得痛苦万分。
1948年，徐静斐在大学里，她偷偷背着母亲，加入了中共地下党的外围组织，走上了革命道路。
这年底，淮海战役胜利后，蒋碧薇要以张道藩情妇的身份，一起逃往台湾，徐静斐央求母亲不要走，可母亲根本不听，自此他们两不相认。
母亲离开后，徐静斐参加了华东野战军，投入到了革命事业中，并且认识了她的爱人-黎洪模。
没想到，徐静斐生第二个孩子后，却传来噩耗，58岁的父亲徐悲鸿因病去世。
但正在坐月子的她，却被隐瞒了此消息。当出月子得知消息那刻，她痛哭了一场。
她愧对父亲对她的期望，她深知父亲希望她完成学业后，有了一技之长再参加革命，这样才能为国家做出更大的贡献。
于是，她决定完成父亲的遗愿，放弃了当前的干部职位，重新学完大学的专业，并以第一名的成绩从安徽农学院行业。
毕业后，她凭借自己的一技之长，填补了两群新的神经内分泌细胞这项空白。
她终于凭借一技之长，报效了国家。也抚平了对父亲的愧疚。
1978年，母亲蒋碧薇在台湾去世，她死后无儿女在身边，她临走前带着的100多幅字画，也是无人接管。闻此，徐静斐又陷入了悲痛之中。
她瞬间明白了，母亲在台湾这些年，也一直牵挂着她。
这时候，她明白了，父亲和母亲虽然早就分开了，可他们对自己的爱却一直延续着。
1996年，徐静斐退休后，开始临摹父亲画作，而这一做就是20多年。
这期间，她一共临摹了上千幅作品，直到身体无法作画。
而她这样做，竟然是为了将父母之间的爱联接起来，他们因画而爱，因画而分。
直到徐静斐去世时，满屋子都是她临摹的画作。
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《法华经》佣赁辗转遂至父舍
（第八十二段）
【我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。譬如童子，幼稚无知，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有，千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大势力，而年老迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸痩，体生疮癣，渐次经历，到父住城，佣赁辗转，遂至父舍。】
须菩提以上所说代表的是小乘人的思想认识，这一篇是摩诃迦叶对这些思想认识及世尊所作的比喻开示，用偈语的形式做总结。梵文中“摩诃迦叶”之摩诃译作“大”、故又名“大迦叶”。大迦叶是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
摩诃迦叶说：我们这些声闻缘觉人，今日得到了佛的认可，认我们为佛子，又给我们宣讲《妙法莲华经》，我们大家都非常高兴，欢呼踊跃，感叹得到了未曾有的一乘大法。
佛又授记我们声闻人都能够成佛，说明了对佛的无上宝藏，即一乘妙法，是自性本具，可不求自得。说我们以前乐于小法，就像年幼无知的孩子，为了表现自己长大了，而舍父逃离，远到他方，“周流诸国”：“周流”即周遍流落、“诸国”比喻三界火宅。如此周流诸国“五十余年”：“五十余年”比喻五道，即：天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。意思是离开佛法的人，始终都在三界五道中轮回。
摩诃迦叶说：佛知道众生在生死中的轮回之苦，时常忧念，“四方推求”。“四方”指观照，观是观察、照是照见，观照什么呢？观照四方世界中“胎、卵、湿、化”四大类众生。意思是佛于如来大定中，观照到这些众生的生老病死，忧悲苦恼，以大悲心寻求可度的机缘。
摩诃迦叶说：如来为求可度之机，时间久了，“求之既疲”，求之既疲是指机缘没有成熟时、求度众生会感到身心疲惫。于是如来“顿止一城”。此比喻佛见机缘成熟后，即出兜率天，下降阎浮提世界以度众生，阎浮提就狭义而言指的是印度、就广义而言指的是整个人类世界。这里说的阎浮提世界比喻一城，佛下生阎浮提世界，即“顿止一城”之意。
佛来阎浮提世界，下生在今尼泊尔境内，出家成道后，就开始“造立舍宅”，“舍宅”比喻道场、“造立”就是建立道场，道场建立后，佛陀开始了他的弘法生涯。
佛的道场最初是鹿野苑，后来在王舍城竹林精舍、祇陀园、灵山等处。佛在道场里开示了“五欲自娱”法：此“五欲”不是凡夫的五欲，是以五乘佛法为欲，即：一、人乘欲；二、天乘欲；三、声闻乘欲；四、缘觉乘欲；五、菩萨乘欲。佛的五欲是以五乘佛法为欲、是随机施教的欲，此五欲即方便法，为法自在，佛常施与众生，能生喜乐，又可以自娱。
长者“其家巨富”：“其家”比喻如来藏。如来藏具足世出世间一切法，是万法归宗处，故以“巨富”比喻。而“金银”和各种“珠宝”则比喻十善法；“象、马、牛、羊”比喻四谛法、十二因缘法；“辇舆车乘”比喻四摄六度法；“田业、僮仆、人民众多”比喻三界众生。
如来藏具足五乘佛法，五乘佛法可教化无量多的众生，使学者受益、闻者也受益，受益于出入息利，遍及世间，得真实法乐之利。五乘佛法对“商贾”即买卖人、“贾人”即官方买办等士农工商，各种根性，上智下愚者，皆能普被广度。
佛有种种德能，是大法王，因此常受到当度未度之一切众生的恭敬围绕，为一切至诚求法者广施法雨。十方法身大士，对佛也是恭敬有加，常听佛说法。是这些原因，在佛所来求法的人、闻法的人，来来往往，络绎不绝。
佛非常富有，拥有太多的法宝，更有三身四智之大威势，虽然如此，但佛不坏世间法，顺应世间人的生死寿命，因此佛自知入涅槃的时间快到了，对未得度的众生忧心仲仲，昼思夜想。
佛想：那些乐于小法的声闻学者，舍离大法，仍住于五道中，我有这么多的法宝，谁来继承呢？穷子心胸狭隘，只求衣食温饱，从这个邑（县）到那个邑（县）、从这个国到那个国，这里说的“邑”比喻欲界、“国”比喻无色界。意思是他们从欲界修到色界、又从色界修到无色界，始终都在三界内，没有出轮回。
由于他们执着于小涅槃，得少为足，修来修去，至今仍在五蕴十八界里，破色蕴、破受蕴、破想蕴、破行蕴、破识蕴，功夫用得好的，得到点境界，用得不好的，什么都没得，得到的也只是有漏的人天果报。
小乘人由于没有大乘法味而常现“饥饿羸痩”：“饥饿羸痩”意为不得食故而饥饿、不学大乘，故而不得大力用，即现“羸”；无大乘功德、故现“痩”。此比喻小乘人耽空滞寂，缺乏慧水滋养，不得大妙用而显得虚弱渺小。
摩诃迦叶说：轮回中的众生由于迷于一真，遍生无明惑，犹如身上长满了疮癣。如此在三界五道中流转，吃尽苦头后，最终来到了佛的住所，对以前舍父逃离的冲动有所认识，认识到了在大乘佛门外的日子，学点小法，犹如替人打工帮佣，只能求个活命，也就是只能了分段生死，而无缘大自在。他们在小法中反复辗转，深思熟虑后，认识到了大乘真理，才又来到了佛的道场。
（第八十二段）
【我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。譬如童子，幼稚无知，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有，千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大势力，而年老迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸痩，体生疮癣，渐次经历，到父住城，佣赁辗转，遂至父舍。】
须菩提以上所说代表的是小乘人的思想认识，这一篇是摩诃迦叶对这些思想认识及世尊所作的比喻开示，用偈语的形式做总结。梵文中“摩诃迦叶”之摩诃译作“大”、故又名“大迦叶”。大迦叶是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
摩诃迦叶说：我们这些声闻缘觉人，今日得到了佛的认可，认我们为佛子，又给我们宣讲《妙法莲华经》，我们大家都非常高兴，欢呼踊跃，感叹得到了未曾有的一乘大法。
佛又授记我们声闻人都能够成佛，说明了对佛的无上宝藏，即一乘妙法，是自性本具，可不求自得。说我们以前乐于小法，就像年幼无知的孩子，为了表现自己长大了，而舍父逃离，远到他方，“周流诸国”：“周流”即周遍流落、“诸国”比喻三界火宅。如此周流诸国“五十余年”：“五十余年”比喻五道，即：天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。意思是离开佛法的人，始终都在三界五道中轮回。
摩诃迦叶说：佛知道众生在生死中的轮回之苦，时常忧念，“四方推求”。“四方”指观照，观是观察、照是照见，观照什么呢？观照四方世界中“胎、卵、湿、化”四大类众生。意思是佛于如来大定中，观照到这些众生的生老病死，忧悲苦恼，以大悲心寻求可度的机缘。
摩诃迦叶说：如来为求可度之机，时间久了，“求之既疲”，求之既疲是指机缘没有成熟时、求度众生会感到身心疲惫。于是如来“顿止一城”。此比喻佛见机缘成熟后，即出兜率天，下降阎浮提世界以度众生，阎浮提就狭义而言指的是印度、就广义而言指的是整个人类世界。这里说的阎浮提世界比喻一城，佛下生阎浮提世界，即“顿止一城”之意。
佛来阎浮提世界，下生在今尼泊尔境内，出家成道后，就开始“造立舍宅”，“舍宅”比喻道场、“造立”就是建立道场，道场建立后，佛陀开始了他的弘法生涯。
佛的道场最初是鹿野苑，后来在王舍城竹林精舍、祇陀园、灵山等处。佛在道场里开示了“五欲自娱”法：此“五欲”不是凡夫的五欲，是以五乘佛法为欲，即：一、人乘欲；二、天乘欲；三、声闻乘欲；四、缘觉乘欲；五、菩萨乘欲。佛的五欲是以五乘佛法为欲、是随机施教的欲，此五欲即方便法，为法自在，佛常施与众生，能生喜乐，又可以自娱。
长者“其家巨富”：“其家”比喻如来藏。如来藏具足世出世间一切法，是万法归宗处，故以“巨富”比喻。而“金银”和各种“珠宝”则比喻十善法；“象、马、牛、羊”比喻四谛法、十二因缘法；“辇舆车乘”比喻四摄六度法；“田业、僮仆、人民众多”比喻三界众生。
如来藏具足五乘佛法，五乘佛法可教化无量多的众生，使学者受益、闻者也受益，受益于出入息利，遍及世间，得真实法乐之利。五乘佛法对“商贾”即买卖人、“贾人”即官方买办等士农工商，各种根性，上智下愚者，皆能普被广度。
佛有种种德能，是大法王，因此常受到当度未度之一切众生的恭敬围绕，为一切至诚求法者广施法雨。十方法身大士，对佛也是恭敬有加，常听佛说法。是这些原因，在佛所来求法的人、闻法的人，来来往往，络绎不绝。
佛非常富有，拥有太多的法宝，更有三身四智之大威势，虽然如此，但佛不坏世间法，顺应世间人的生死寿命，因此佛自知入涅槃的时间快到了，对未得度的众生忧心仲仲，昼思夜想。
佛想：那些乐于小法的声闻学者，舍离大法，仍住于五道中，我有这么多的法宝，谁来继承呢？穷子心胸狭隘，只求衣食温饱，从这个邑（县）到那个邑（县）、从这个国到那个国，这里说的“邑”比喻欲界、“国”比喻无色界。意思是他们从欲界修到色界、又从色界修到无色界，始终都在三界内，没有出轮回。
由于他们执着于小涅槃，得少为足，修来修去，至今仍在五蕴十八界里，破色蕴、破受蕴、破想蕴、破行蕴、破识蕴，功夫用得好的，得到点境界，用得不好的，什么都没得，得到的也只是有漏的人天果报。
小乘人由于没有大乘法味而常现“饥饿羸痩”：“饥饿羸痩”意为不得食故而饥饿、不学大乘，故而不得大力用，即现“羸”；无大乘功德、故现“痩”。此比喻小乘人耽空滞寂，缺乏慧水滋养，不得大妙用而显得虚弱渺小。
摩诃迦叶说：轮回中的众生由于迷于一真，遍生无明惑，犹如身上长满了疮癣。如此在三界五道中流转，吃尽苦头后，最终来到了佛的住所，对以前舍父逃离的冲动有所认识，认识到了在大乘佛门外的日子，学点小法，犹如替人打工帮佣，只能求个活命，也就是只能了分段生死，而无缘大自在。他们在小法中反复辗转，深思熟虑后，认识到了大乘真理，才又来到了佛的道场。
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