净土法门,其大无外。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。实诸佛圆满菩提成始成终之道。亦众生仗佛慈力即生了脱之法。其理甚深,其事甚易。故致人多未能识其底蕴。或求人天福报,不敢直下承当。或舍信愿求生,专看念佛是谁。遂将如来普为一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高预莲池海会之法,仍成自力。以既无信愿,纵令亲见是谁,亦只是大彻大悟而已。倘烦惑未尽,则依旧轮回,浊恶境缘,迷失者多。欲了生死,当在驴年。可不哀哉。幽溪大师乘愿示生。教开圆解,宗悟自心。笃修净业,普利人天。愍世之昧者,不知西方极乐世界,原是唯心净土。导师阿弥陀佛,原是自性弥陀。遂舍实事执空理,令人念自性弥陀,生唯心净 土。竟将如来普利圣凡之道,认作表法寓言。只期一悟,余皆不计。致高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙,感应道交,蒙佛接引,即得往生也。其病由于好高务胜,实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙,求升反坠,甚可悲伤。大师悲愍不已,特著生无生论。直显心佛众生,三无差别之心性。此之心性,具无量德。不变随缘,随缘不变。在凡不减,在圣不增。由迷悟之不同,致十界之差别。即此十界,一一无非心具心造,心作心是。求生西方,即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方,非彼执理废事空有其名,实无其境之西方也。乃决定生而无有生相。决定无生而无有无生之相之生无生也。以信愿念佛,求生于自己心具心造心作心是之西方。故虽生而无有生相,虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。了此,则谁肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果,亦复不以为极则,而直趣无上菩提之因果也。——印光大師
#弘愿寺[超话]# 发增上心,修集生人--五戒,生天--十善的正常法门,是佛法中的下士道。但也是出世间法的根基,所以名为五乘共法。这是说:修出世的极乐法门,虽不求人天果报,但不能不具足这人天功德,念佛,弥陀万德具足一切善法,非离人天善法而别有弥陀万德。这如从四川去北京,虽不必在天津下车,却不能不经历到天津的旅程。又如从娑婆到极乐,虽不必在十万亿佛刹的中间走下莲台,但不能不经过十万亿佛刹,如但以求生人间天上为目标,就名为人乘,天乘。如以极乐为目标,则五戒十善非人天乘。智慧不求人天,慈悲不舍人天。这是佛教的共法。对共法的要求:不即是人天法,不离是人天法,随缘随份。若言舍佛教的共法,则非佛法。
#佛教[超话]#念佛之人,但能依佛所说之净土三经,信愿念佛,求生西方。固用不着又复展转求人开示也。古人立言,各有所为。对机不同,故所说亦不同。当自量自己是甚么资格,则方可于古人对机之说,不致或失本意。今人绝无古人之办道之缘。自己色力单薄,心量狭小,或复狂悖。而所有知识,欲得如古人之具眼者,实千万中难得其一二。有此仗佛力了生死之法门,犹然视作等闲。尚欲向仗自力法门知识中,讨了生死捷径,已经是不知利害。况所见者,或有是大权所示之行于非道之人乎。汝若死得下痴心妄想,决定会现生往生西方。
《印光法师文钞》
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