卍新纂续藏经 No. 1182 彻悟禅师语录8

此一念佛法门。如天普盖。似地普擎。无有一人一法。能出其外。不在其中者。如华严全经。虽有五週四分之殊。以因果二字。该尽无馀。四十一位因心。无一心而不趋向果觉。四十一位所修种种法行。岂非皆念佛法行也。而末后普贤以十大愿王。导归极乐。为全经一。大结穴。不其然乎。又华严者。以万行因华。庄严一乘佛果。此万行非念佛行耶。华严具婆须蜜女。无厌足王。胜热婆罗门等无量门。然皆显示毗卢境界。此无量门。非即念佛门耶。法华一经。从始至终。无非开示悟入佛知佛见。此非始终唯一念佛法门耶。楞严最初显示藏性。明成佛之真因也。其次拣选圆通。示成佛之妙行也。后历六十圣位。圆满菩提。归无所得。证佛地之极果也。背此。则成七趣沉沦。向此。则明五魔扰乱。末后云。有人身具四重。十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。若能一念将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障应念消灭。变其地狱所受苦因。为安乐国。此则彻始彻终唯一念佛法门也。总佛一代时教。三藏十二部半满权实。偏圆顿渐。种种法门。无非显示唯心自性。圆成无上妙觉而已。得非总一大念佛法门耶。至如禅宗达摩大师西来。但当曰。直指人心。见性便了。而云成佛者。非宗门亦念佛门耶。故合二派五宗。千七百则公案。不过指点当人本源心性。显示本有清淨法身。法身横遍竖穷。无所不遍。而参禅人。要须时时现前。头头相应。此何在而非念佛法门哉。至如佛之一字吾不喜闻。一棒打杀与狗子喫等语。皆显示法身向上胜妙方便。是真念佛也。往往无知之辈。谓宗门中人。不宜念佛。此不唯不知念佛。岂真知宗哉。不唯宗教两门如是。即普天之下。士农工商。诸子百家。纵不欲念佛。不知佛者。亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静咸率此道。百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象。万灵何处谢无私。夹路桃华风雨后。马蹄无地避残红。

一真为生死发菩提心。是学道通途。二以深信愿持佛名号。为淨土正宗。三以摄心专注而念。为下手方便。四以折伏现行烦恼。为修心要务。五以坚持四重戒法。为入道根本。六以种种苦行。为修道助缘。七以一心不乱。为淨行归宿。八以种种灵瑞。为往生验证。此八种事。各宜痛讲。修淨业者。不可不知矣。

众生所以轮迴者。六道也。馀趣众生。为惊瞋苦乐所障。无暇向道。可以整心虑趣菩提。唯人道为能耳。但失人身者如大地土。得人身者如爪上土。人身岂易得乎。人道众生。从生至壮以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。得人身已难。况得男子身六根具足尤难。闻佛法已难。况闻弥陀名号淨土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信。不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛。犹弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真信难。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛行力。决定得生淨土。决定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。既得生淨土矣。旷大劫来生死业根。则从此永断。既一生补佛矣。至极尊贵无上妙觉。则便得圆成。此一念真信所关系者。岂浅浅哉。苟非障道缘薄。生死业轻。久种善根。宿因深厚者。何以能尔。然吾人无量劫来。业力轻重。善根深浅。皆莫得而知。但业力由心转变。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。恳切开示。而学道者。不可不竭力奋勉。勇往直前。但一言入耳。一念动心。皆可转变业力。皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示。都无一言所入。虽遭种种逆顺境界。曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。

现前一念心性.本与佛同体.佛已久悟.而我犹迷.佛虽已悟.亦无所增.我虽犹迷。亦无所减.佛虽无增.以顺性故.受大法乐.我虽无减.以背性故.遭极重苦.佛于同体心性之中.虽受法乐.以同体大悲无缘大慈.念念忆念于我.念念摄化于我.我于同体心性之中.虽遭众苦.不知仰求于佛.不知忆念于佛.但唯逐境生心循情造业.旷大劫来.五逆十恶种种重业.何所不造.三途八难种种大苦.何所不受.言之可惭.思之可怖.设今更不念佛.依旧埋头造种种业.依旧从头受种种苦.可不愧乎.可不惧乎.今且知佛以大慈大悲.于念念中忆念摄化于我.则我今者深感佛恩故应念佛.一向长劫枉受众苦.欲求脱苦故应念佛.已造之业无可如何.未来之业可更造乎.生惭愧心故应念佛.同体心性既曰本有.即今岂无.只欠悟证耳.求悟心性故应念佛.以求悟心念佛.念佛必切.以惭愧心念佛.念佛必切.以畏苦心念佛.念佛必切.以感恩心念佛.念佛必切.我不念佛.佛尚念我.我今恳切念佛.佛必转更念我矣.大势至菩萨云.十方诸佛怜念众生.如母忆子.子若逃逝.虽忆何为.若子忆母.如母忆时.母子历生不相违远.若众生心忆佛念佛.现前当来必定见佛。去佛不远.不假方便自得心开.此大士亲证实到境界.吐心吐胆相告语也。我今念佛.必得见佛.一得见佛.便脱众苦.即开悟有期.果得开悟.便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎.

#彻悟大师# 彻悟大师遗集9
此一念佛法门。如天普盖。似地普擎。无有一人一法。能出其外。不在其中者。如华严全经。虽有五週四分之殊。以因果二字。该尽无馀。四十一位因心。无一心而不趋向果觉。四十一位所修种种法行。岂非皆念佛法行也。而末后普贤以十大愿王。导归极乐。为全经一大结穴。不其然乎。又华严者。以万行因华。庄严一乘佛果。此万行非念佛行耶。华严。具婆须密女。无厌足王。盛热婆罗门等无量门。然皆显示毗卢境界。此无量门。非即念佛门耶。法华一经。从始至终。无非开示悟入佛知佛见。此非始终唯一念佛法门耶。楞严最初显示藏性。明成佛之真因也。其次拣选圆通。示成佛之妙行也。后历六十圣位。圆满菩提。归无所得。证佛地之极果也。背此则成七趣沉沦。向此则明五魔扰乱。末后云。有人身具四重。十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。若能一念将此法门。于末劫中开示末学。是人罪障应念消灭。变其地狱所受苦因。为安乐国。此则彻始彻终。唯一念佛法门也。总佛一代时教。三藏十二部。半满权实偏圆顿渐种种法门。无非显示唯心自性。圆成无上妙觉而已。得非总一大念佛法门耶。至如禅宗。达磨大师西来。但当曰。直指人心见性便了。而云成佛者。非宗门亦念佛门耶。故合二派五宗千七百则公案。不过指点当人本源心性。显示本有清淨法身。法身横遍竖穷。无所不遍。而参禅人。要须时时现前。头头相应。此何在而非念佛法门哉。至如佛之一字。吾不喜闻。一棒打杀。与狗子喫等语。皆显示法身向上胜妙方便。是真念佛也。往往无知之辈。谓宗门中人。不宜念佛。此不唯不知念佛。岂真知宗哉。不唯宗教两门如是。即普天之下。士农工商。诸子百家。纵不欲念佛。不知佛者。亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静。咸率此道。百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象。万灵何处谢无私。夹路桃花风雨后。马蹄无地避残红。

一真为生死。发菩提心。是学道通途。二以深信愿。持佛名号。为淨土正宗。三以摄心专注而念。为下手方便。四以折伏现行烦恼。为修心要务。五以坚持四重戒法。唯入道根本。六以种种苦行。为修道助缘。七以一心不乱。唯淨心归宿。八以种种灵瑞。为往生证验。此八种事。各宜痛讲。修淨业者。不可不知也。

众生所以轮迴者。六道也。馀趣众生。为惊瞋苦乐所障。无暇向道。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身岂易得乎。人道众生。从生至壮。以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。得人身已难。况得男子身。六根具足尤难。闻佛法已难。况闻弥陀名号。淨土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信。不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛。犹弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真信难。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生淨土。决定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。既得生淨土矣。旷大劫来生死业根。则从此永断。既一生补佛矣。至极尊贵无上妙觉。则便得圆成。此一念真信所关系者。岂浅浅哉。苟非障道缘薄。生死业轻。久种善根。宿因深厚者。何以能尔。然吾人无量劫来。业力轻重。善根深浅。皆莫得而知。但业力由心转变。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。恳切开示。而学道者。不可不竭力奋勉。勇往直前。但一言入耳。一念动心。皆可转变业力。皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示。都无一言所入。虽遭种种逆顺境界。曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。现前一念心性。本与佛同体。佛已久悟。而我犹迷。佛虽已悟。亦无所增。我虽犹迷。亦无所减。佛虽无增。以顺性故。受大法乐。我虽无减。以背性故。遭极重苦。佛于同体心性之中。虽受法乐。以同体大悲。无缘大慈。念念忆念于我。念念摄化于我。我于同体心性之中。虽遭众苦。不知仰求于佛。不知忆念于佛。但唯逐境生心。循情造业。旷大劫来。五逆十恶。种种重业。何所不造。三途八难。种种大苦。何所不受。言之可惭。思之可怖。设今更不念佛。依旧埋头造种种业。依旧从头受种种苦。可不愧乎。可不惧乎。今且知佛以大慈大悲。于念念中忆念摄化于我。则我今者深感佛恩。故应念佛。一向长劫枉受众苦。欲求脱苦。故应念佛。已造之业。无可如何。未来之业。可更造乎。生惭愧心。故应念佛。同体心性。既曰本有。既今岂无。只欠悟证耳。求悟心性。

海賢老和尚自行化他
一句話常常提醒別人
這是他的真言
「好好念佛
成佛是真的
其他啥都是假的
這是他看破了
一心專注在佛號
萬緣放下

這是末法時期
阿彌陀佛給我們無比殊勝的方便法門

我們知道
三空三昧不容易修
我們沒有辦法

空
實際上怎麼樣
著了空
空也沒有
空亦空

執著在空亦空
他總執著
總不能把它徹底放下
這是眾生病根
這是修行難
難在此地

淨宗的方法就是讓你一切放下
執著一法
這一法就是阿彌陀佛
這叫帶業往生

這個方法方便多了
我們每個人都能做到

連很多同學們都知道的
諦閑老和尚有個徒弟鍋漏匠
也是不認識字
沒念過書
中年四十多歲了
找到諦閑老和尚

他們兩個從小在一起長大的
同一個村莊
小時候的玩伴
走到真的走投無路的時候
找到了小時候玩伴諦老和尚
看到出家不錯
不愁吃
不愁穿
日子挺好過的
非常羨慕
要求出家

諦閑老和尚不答應
為什麼不答應
年歲太大了
學什麼都來不及了

出家至少寺院的五堂功課他就沒有能力
你在寺院裡頭待著
別人都瞧不起你
這個精神生活很難過

但是到最後
他還是一定堅決要出家
老和尚跟他談條件
你真的要出家
我有個條件你能不能接受
能接受
我收你
不能接受那就沒辦法了

他說你什麼條件我都接受
你說的我都聽
諦老說好
給你剃度
不要住在道場
在寧波鄉下有很多小廟沒人住
廢棄了
這是破舊的廟
沒人住
我給你找一個
我再找幾個在家居士（那個時候諦老也小有名氣
皈依的弟子不少）
找兩個人來護持你
每個月供給你的糧食
再一點買菜的這些錢給你過日子

找一個老居士
女居士
給你燒兩頓飯
早晨自理
中午晚上她來替你燒飯
給你洗衣服

只教他一句南無阿彌陀佛
會念了這個會念
別的不會
這一句會念

你就一直念下去
他真聽話真幹
老和尚教他
這句佛號不要丟失
念累了休息
休息好了接著念
不分晝夜
他真聽話
真幹
念了三年
預知時至

怎麼知道預知時至
往生前二 三天
他看看他的親戚朋友
告別
沒有告訴任何一個人
連諦閑老和尚他也沒有時間去告訴他
那個時候交通非常不便
從觀宗寺走到他這個小廟也得要走一整天

所以他告訴照顧他的這老居士老太太
跟她講
明天妳不要替我燒中飯了
老太太以為
這兩天他出去看朋友
是不是朋友請他吃飯

到第二天
還是不放心
來看看
叫師父
師父沒人答應
到處看看
小廟門都沒有關
看到師父在房間裡面
手拿著念珠
面對著窗口
西方
站在那裡
叫他不答應
仔細一看
死了
站著走的
這老太太也嚇到了
一生從來沒有看到人是站著走的
趕緊通知幾個護法
護持他的人

大家來看到之後
馬上派人到觀宗寺去
給諦老報告

這一來一去三天
他在那裡站三天

諦老看到這裡
歡喜讚歎
你總算沒有白出家
弘宗演教的法師（弘宗是禪宗的法師演教是教下講經的法師）比不上你
名山寶剎的方丈住持也不如你
諦老常常引用這個徒弟的成就
三年念佛
勸勉大家
念佛功德不可思議

海賢跟鍋漏匠性質完全相同
都是不認識字
都是老實
聽話
真幹
賢公念佛
這一句佛號念了九十二年
不拐彎就是沒有雜念
沒有摻雜任何東西在裡頭
就一句佛號
我們知道有這樣天賦的人
這是莫大的善根

師父了不起
師父認識人
教你這個法門你決定成就

鍋漏匠
至少他念到功夫成片
所謂功夫成片
就是心裡頭只有阿彌陀佛
除阿彌陀佛之外
沒有妄想
沒有雜念
這叫功夫成片

見思煩惱沒斷
完全伏住了
伏煩惱
不是斷煩惱
這就有資格往生了

念佛念到這樣的功夫，這不是很高的功夫，阿彌陀佛就會來告訴你，一定現身給你看。楞嚴會上，《大勢至菩薩圓通章》所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是現前，你還在這個世間，佛或在夢中，或在定中為你示現，告訴你，等於給你授記，讓你的信心、願心決定不會動搖。會告訴你，你的壽命還有多少年，等你壽命到的時候，我來接你往生。第一次見面。

很多有福報有智慧的人見到阿彌陀佛，不容易，見到之後向阿彌陀佛要求，我有的壽命不要了，我現在跟你走。這種情形很多，誰願意留在這個世間？我們看《淨土聖賢錄》，看《往生傳》，念佛三年往生的人數太多了，是不是他們壽命都是三年就到了？不可能，那講不通。鍋漏匠是不是三年壽命到了，我不相信，他才四十多歲。肯定是跟佛說，我壽命不要了，我現在跟你往生。佛就可以跟他約定，我什麼時候來接你，在這個期間當中，你可以準備後事。約定的時間到了，你就見到佛了，佛來接引你。兩次，兩次見佛，現前見佛。

一一2014大经科注第106集