三伏天最佳补阳气的方法，三伏天晒背方案来了
原创 文泉杰 文小叔说
今天，和大家聊一聊三伏天晒背。
夏季养生，关键在养阳。而且，夏天是养阳最好的时候，为啥？因为咱们能够借助天时，借助夏季阳光充足的条件，好好把阳气补一补，把体内的阴寒祛一祛。把阳气补好了，到了冬天就不容易受到寒邪的威胁，这个就叫“冬病夏治”。作为夏季养阳的法宝，“三伏贴”和“三伏灸”想必大家已经很熟悉了，今天，咱们要说的这个“晒背”同样是夏季养生的法宝，并且不花一分钱就能享受得到。关于“晒背”，很多朋友也仅仅只是听说过，具体怎么晒，什么时间晒，晒的过程要注意啥，这些问题大家可能还有一点迷糊，今天，我们就一起好好聊聊关于“晒背”的那些事。
“晒背”，顾名思义，就是把咱们的背部拿出来晒。为啥“晒晒背”就能养阳呢？大家知道，咱们背部有一条很重要的经脉，叫做“督脉”，就位于咱们脊柱那一条线上。这条脉可了不得，它掌管着一身的阳气，大家想想，咱们体内所有的脏腑都是位于上半身的，想要让它们工作就必须得提供动力，而阳气就是最直接的动力能源。所以，督脉就是咱们身体的“阳气发动机”，咱们晒背的目的，就是要让这条督脉温暖起来，给它填充能源，让它进一步给咱们的脏腑提供源源不断的动力。
除了督脉这条“阳气之海”，咱们背部还有一条“阳脉”同样重要，那就是“膀胱经”。它从头到脚，贯穿了全身，它负责把阳气输送到全身，把身体用阳气守护起来，咱们身体抵御外邪入侵靠的就是阳气。所以，晒背同样能为膀胱经增强能量，加固我们身体抵御外邪入侵的堡垒。
有朋友可能会问了，晒背这么好，是不是所有体质的人都能晒呢？凡事无绝对，再好的东西也都讲究个适用范围，晒背自然也不例外。啥样的人适合晒背呢？阳虚体质的人自然是排在首位的，这种人通常怕冷，冷到骨头里，手脚怎么也暖和不过来；身体是一片虚寒或湿寒的状态，肠胃很弱，经常的便溏腹泻；身体抵抗力很差，受点风寒就容易感冒发烧；整天唉声叹气，没有精神，迷迷瞪瞪，干啥也提不起兴趣来；经常在空调房里待，一年四季几乎晒不到太阳的人；经常腰酸背痛，腿疼腿凉腿抽筋的人；上了年纪，阳气虚弱的老人……
可见，在当代这个社会，晒背还是适合大多数人的体质的。有朋友可能紧接着就问了，上面讲的症状我有，想试试这个晒背，咋晒呢？是任何时间段都行吗？不要着急，且听我慢慢道来。自古就有三伏天晒背这一说，就是在初伏、中伏、末伏这三个时间段进行晒背，尤其是每伏最开始的那一天晒一晒，效果最好。但咱们大多数人都是工薪阶层，很难做到时间那么的自由，所以我个人认为这个时间倒也不必太在意。趁着夏天，在休假的时候，如果天气好，那就找一个没有风并且光照好的地方，把背亮出来晒一晒。如果条件允许，可以光着膀子，效果更好。
晒背虽好，但同样也讲究一个度，不能“晒过了火”。一天当中，哪个时间段晒背最好呢？我个人建议上午9:00-11:00这个时间段晒背最佳，因为在这个时间，太阳已经完全升起来了，也达到了一个比较合适的温度，人晒起来是很舒服的一种状态。时间过早温度不够，没有什么效果，正午阳光又较为强烈，容易晒伤，而下午又适合养阴，所以晒背的最佳时间应该是上午的9:00-11:00。但是话又说回来，如果时间实在有限，那就挑一个自己合适的时间，去晒一晒，总而言之，只要自己适合晒背，那就记住一个原则：上午晒比下午晒要好，晒比不晒要好。时间方面，只要让自己不晒伤，不起到反效果，把握住一个度就可以了。
此外，关于晒背，还有一些方面要注意。晒背不能晒头，为啥？一是因为头为诸阳之会，晒久了会头晕、中暑、胸闷。另一方面，咱们经常说头脑要“冷静”，不能发热，头脑一发热，身体就难受，行为就容易有偏差。人的大脑要处于一种安静的状态，因为“静能生慧”，人头脑安静了才能生出智慧，才能有好点子，如果毛毛躁躁的，办起事来就容易冲动了。所以，咱们晒背最好戴个帽子或打把伞，遮住头，不让头部直接接触太阳。
就像咱们上面讲的，晒背的过程，要根据自己的实际情况来，时刻关注自己身体的反应，如果说自己晒的很舒服，可以接受这种方式，那时间方面可以适当延长一些。但如果自己晒了一会就感觉头晕脑胀，身体有不舒服的表现，这个时候千万不要硬撑，及时撤下来，找个阴凉地缓一缓。尤其是有心脑血管疾病的朋友要注意，时间方面要把握好，最好找几个人一起晒。细水长流，晒背补阳不是一天两天的事，也不要奢求一口吃个胖子，这样反而容易“过犹不及”，起到反效果。同样，怀有身孕的人也要注意，只可以适当晒晒，不可久晒。也不要空腹晒背，容易心慌头晕。晒背过程可以喝些淡盐水，或者喝些酸梅汤补充一下津液也是很好的。
一切完成，晒背结束，这就真结束了吗？俗话说，编筐编篓，重在收口。无论是晒背还是练八段锦、八部金刚等养生功，结束收功最为关键。我们要让身体缓一缓，让汗液停下来，让身体的毛孔有所闭合。找一个阴凉无风的地方等汗停，也可以用一条热毛巾擦一擦汗，切忌吹冷风或用凉水冲洗。千万不要晒完背就匆匆忙忙往空调屋里钻，那个时候最容易受寒邪和风邪入侵。
有朋友可能会问，如果一个不小心，还是被晒伤了，怎么办？这种情况也无需担心，身体会自动进行调节恢复，如果皮肤火辣辣的疼，可以在皮肤上抹一些芦荟汁或芦荟胶，就可以消肿止痛。如果手头上没有芦荟，把黄瓜切成片贴敷一下也是可以的。
关于“晒背”，暂时就先介绍到这，最后还是那句话，养生并非一朝一夕的事，需要细水长流，功夫都是用在平时，欲速则不达，千万不可操之过急，否则就是揠苗助长，真正效果可就事倍功半了。
原创 文泉杰 文小叔说
今天，和大家聊一聊三伏天晒背。
夏季养生，关键在养阳。而且，夏天是养阳最好的时候，为啥？因为咱们能够借助天时，借助夏季阳光充足的条件，好好把阳气补一补，把体内的阴寒祛一祛。把阳气补好了，到了冬天就不容易受到寒邪的威胁，这个就叫“冬病夏治”。作为夏季养阳的法宝，“三伏贴”和“三伏灸”想必大家已经很熟悉了，今天，咱们要说的这个“晒背”同样是夏季养生的法宝，并且不花一分钱就能享受得到。关于“晒背”，很多朋友也仅仅只是听说过，具体怎么晒，什么时间晒，晒的过程要注意啥，这些问题大家可能还有一点迷糊，今天，我们就一起好好聊聊关于“晒背”的那些事。
“晒背”，顾名思义，就是把咱们的背部拿出来晒。为啥“晒晒背”就能养阳呢？大家知道，咱们背部有一条很重要的经脉，叫做“督脉”，就位于咱们脊柱那一条线上。这条脉可了不得，它掌管着一身的阳气，大家想想，咱们体内所有的脏腑都是位于上半身的，想要让它们工作就必须得提供动力，而阳气就是最直接的动力能源。所以，督脉就是咱们身体的“阳气发动机”，咱们晒背的目的，就是要让这条督脉温暖起来，给它填充能源，让它进一步给咱们的脏腑提供源源不断的动力。
除了督脉这条“阳气之海”，咱们背部还有一条“阳脉”同样重要，那就是“膀胱经”。它从头到脚，贯穿了全身，它负责把阳气输送到全身，把身体用阳气守护起来，咱们身体抵御外邪入侵靠的就是阳气。所以，晒背同样能为膀胱经增强能量，加固我们身体抵御外邪入侵的堡垒。
有朋友可能会问了，晒背这么好，是不是所有体质的人都能晒呢？凡事无绝对，再好的东西也都讲究个适用范围，晒背自然也不例外。啥样的人适合晒背呢？阳虚体质的人自然是排在首位的，这种人通常怕冷，冷到骨头里，手脚怎么也暖和不过来；身体是一片虚寒或湿寒的状态，肠胃很弱，经常的便溏腹泻；身体抵抗力很差，受点风寒就容易感冒发烧；整天唉声叹气，没有精神，迷迷瞪瞪，干啥也提不起兴趣来；经常在空调房里待，一年四季几乎晒不到太阳的人；经常腰酸背痛，腿疼腿凉腿抽筋的人；上了年纪，阳气虚弱的老人……
可见，在当代这个社会，晒背还是适合大多数人的体质的。有朋友可能紧接着就问了，上面讲的症状我有，想试试这个晒背，咋晒呢？是任何时间段都行吗？不要着急，且听我慢慢道来。自古就有三伏天晒背这一说，就是在初伏、中伏、末伏这三个时间段进行晒背，尤其是每伏最开始的那一天晒一晒，效果最好。但咱们大多数人都是工薪阶层，很难做到时间那么的自由，所以我个人认为这个时间倒也不必太在意。趁着夏天，在休假的时候，如果天气好，那就找一个没有风并且光照好的地方，把背亮出来晒一晒。如果条件允许，可以光着膀子，效果更好。
晒背虽好，但同样也讲究一个度，不能“晒过了火”。一天当中，哪个时间段晒背最好呢？我个人建议上午9:00-11:00这个时间段晒背最佳，因为在这个时间，太阳已经完全升起来了，也达到了一个比较合适的温度，人晒起来是很舒服的一种状态。时间过早温度不够，没有什么效果，正午阳光又较为强烈，容易晒伤，而下午又适合养阴，所以晒背的最佳时间应该是上午的9:00-11:00。但是话又说回来，如果时间实在有限，那就挑一个自己合适的时间，去晒一晒，总而言之，只要自己适合晒背，那就记住一个原则：上午晒比下午晒要好，晒比不晒要好。时间方面，只要让自己不晒伤，不起到反效果，把握住一个度就可以了。
此外，关于晒背，还有一些方面要注意。晒背不能晒头，为啥？一是因为头为诸阳之会，晒久了会头晕、中暑、胸闷。另一方面，咱们经常说头脑要“冷静”，不能发热，头脑一发热，身体就难受，行为就容易有偏差。人的大脑要处于一种安静的状态，因为“静能生慧”，人头脑安静了才能生出智慧，才能有好点子，如果毛毛躁躁的，办起事来就容易冲动了。所以，咱们晒背最好戴个帽子或打把伞，遮住头，不让头部直接接触太阳。
就像咱们上面讲的，晒背的过程，要根据自己的实际情况来，时刻关注自己身体的反应，如果说自己晒的很舒服，可以接受这种方式，那时间方面可以适当延长一些。但如果自己晒了一会就感觉头晕脑胀，身体有不舒服的表现，这个时候千万不要硬撑，及时撤下来，找个阴凉地缓一缓。尤其是有心脑血管疾病的朋友要注意，时间方面要把握好，最好找几个人一起晒。细水长流，晒背补阳不是一天两天的事，也不要奢求一口吃个胖子，这样反而容易“过犹不及”，起到反效果。同样，怀有身孕的人也要注意，只可以适当晒晒，不可久晒。也不要空腹晒背，容易心慌头晕。晒背过程可以喝些淡盐水，或者喝些酸梅汤补充一下津液也是很好的。
一切完成，晒背结束，这就真结束了吗？俗话说，编筐编篓，重在收口。无论是晒背还是练八段锦、八部金刚等养生功，结束收功最为关键。我们要让身体缓一缓，让汗液停下来，让身体的毛孔有所闭合。找一个阴凉无风的地方等汗停，也可以用一条热毛巾擦一擦汗，切忌吹冷风或用凉水冲洗。千万不要晒完背就匆匆忙忙往空调屋里钻，那个时候最容易受寒邪和风邪入侵。
有朋友可能会问，如果一个不小心，还是被晒伤了，怎么办？这种情况也无需担心，身体会自动进行调节恢复，如果皮肤火辣辣的疼，可以在皮肤上抹一些芦荟汁或芦荟胶，就可以消肿止痛。如果手头上没有芦荟，把黄瓜切成片贴敷一下也是可以的。
关于“晒背”，暂时就先介绍到这，最后还是那句话，养生并非一朝一夕的事，需要细水长流，功夫都是用在平时，欲速则不达，千万不可操之过急，否则就是揠苗助长，真正效果可就事倍功半了。
Y5+
5.23 手术第一天
医生叮嘱勤测量体温
低烧是手术后正常现象，要按小时观测体温，超过38度需要我服用退烧药
妈妈紧张了，她特别担心我发烧超过38度，会高热不舒服让我
傍晚妈妈吃晚饭时我也想吃，妈妈告诉我，刚吃完手术，伤口处还暴露着，需要先有一些程度的修复、愈合。我现在只能喝水、牛奶、米汤，明天才可以吃半流食
晚上10点多以后，入睡得并不踏实
会难受翻身、皱眉、起夜去卫生间
妈妈倚在床尾打盹儿
我躺在小床的中间，手上有输液的针管，镇痛泵还在工作（24小时）
妈妈心疼的眼神看向我，任何的拥抱都缓解不了术后的疼痛
我只偶尔哼几声，不想喝水，也不想喝奶，吞咽很疼…
妈妈轻声告诉我，我的手不能随意动，所以她也不能躺在我旁边，没有地方。
我轻轻的往右挪了挪，用另一只手拍拍枕头，示意妈妈可以躺下来
那一刻，妈妈的心里，我就像一个苍天大树，坚强、勇敢、担当…
夜里无数次的醒，我睡得不安稳，妈妈按了两次镇痛泵，中间须间隔一定时间。
妈妈希望时间走得快一点，那样我的伤口就会长得快一些，我就不会那么疼了[抱抱]
5.24 手术后第二天
我很勇敢 早上起来可以去刷牙（不刷内侧）
我勉强喝一点水、喝一些奶（不到三分之一杯）、也不喝粥，不配合做雾化，因为吞咽很疼
我一直抿着嘴巴，妈妈喂我水或者牛奶时，我会先吐出很多口水，不要咽下去，疼～
直到下午，我才愿意自己做雾化试一试，也愿意下床在楼道里溜达溜达
雷阵雨来前后，在妈妈的描绘下，我才愿意去阳台看云、看雨滴…和大家视频的时候，我不愿说话，只是点头、或者摇头…
看着小小瘦瘦单薄的我，大家很是心疼～
晚饭时间，我闻到了面条的香味，跟妈妈提议试着喝一点点汤，吃一小小口面条，然后就是自己拿着筷子大口吃面条——因为我，饿，了❗️
5月25日 手术后第三天
早上八点多医生查完房，告诉我们今天出院
终于可以回家了
上午九点护士阿姨开始宣讲出院注意事项，手续办理，复查时间，用药等等
在阳台遇见隔壁的小姐姐，她是上周手术的，因为手术后发烧超过38度，没有出院，她的妈妈告诉我可以吃面包沾牛奶，哇～我试着吃了，完全可以做到。虽然我还经常还抿嘴，但我能吃的东西越来越多，我敢喝水、喝牛奶、喝米粥了～
10:30爸爸到医院了，妈妈收拾好四个包，领着我一起下楼去找爸爸～
5.23 手术第一天
医生叮嘱勤测量体温
低烧是手术后正常现象，要按小时观测体温，超过38度需要我服用退烧药
妈妈紧张了，她特别担心我发烧超过38度，会高热不舒服让我
傍晚妈妈吃晚饭时我也想吃，妈妈告诉我，刚吃完手术，伤口处还暴露着，需要先有一些程度的修复、愈合。我现在只能喝水、牛奶、米汤，明天才可以吃半流食
晚上10点多以后，入睡得并不踏实
会难受翻身、皱眉、起夜去卫生间
妈妈倚在床尾打盹儿
我躺在小床的中间，手上有输液的针管，镇痛泵还在工作（24小时）
妈妈心疼的眼神看向我，任何的拥抱都缓解不了术后的疼痛
我只偶尔哼几声，不想喝水，也不想喝奶，吞咽很疼…
妈妈轻声告诉我，我的手不能随意动，所以她也不能躺在我旁边，没有地方。
我轻轻的往右挪了挪，用另一只手拍拍枕头，示意妈妈可以躺下来
那一刻，妈妈的心里，我就像一个苍天大树，坚强、勇敢、担当…
夜里无数次的醒，我睡得不安稳，妈妈按了两次镇痛泵，中间须间隔一定时间。
妈妈希望时间走得快一点，那样我的伤口就会长得快一些，我就不会那么疼了[抱抱]
5.24 手术后第二天
我很勇敢 早上起来可以去刷牙（不刷内侧）
我勉强喝一点水、喝一些奶（不到三分之一杯）、也不喝粥，不配合做雾化，因为吞咽很疼
我一直抿着嘴巴，妈妈喂我水或者牛奶时，我会先吐出很多口水，不要咽下去，疼～
直到下午，我才愿意自己做雾化试一试，也愿意下床在楼道里溜达溜达
雷阵雨来前后，在妈妈的描绘下，我才愿意去阳台看云、看雨滴…和大家视频的时候，我不愿说话，只是点头、或者摇头…
看着小小瘦瘦单薄的我，大家很是心疼～
晚饭时间，我闻到了面条的香味，跟妈妈提议试着喝一点点汤，吃一小小口面条，然后就是自己拿着筷子大口吃面条——因为我，饿，了❗️
5月25日 手术后第三天
早上八点多医生查完房，告诉我们今天出院
终于可以回家了
上午九点护士阿姨开始宣讲出院注意事项，手续办理，复查时间，用药等等
在阳台遇见隔壁的小姐姐，她是上周手术的，因为手术后发烧超过38度，没有出院，她的妈妈告诉我可以吃面包沾牛奶，哇～我试着吃了，完全可以做到。虽然我还经常还抿嘴，但我能吃的东西越来越多，我敢喝水、喝牛奶、喝米粥了～
10:30爸爸到医院了，妈妈收拾好四个包，领着我一起下楼去找爸爸～
第003集 四圣谛总说（下） +四圣谛—苦圣谛（一）正文老师
我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的四圣谛的总说，我们要继续来说明何谓四圣谛。
我们上一集有讲到，所谓四圣谛，就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛；谛的意思，就是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义；所谓的四圣谛，是圣者所见的真理的义理。四圣谛它的重要性，四圣谛有什么重要呢？四圣谛它是让我们修学解脱道，能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方法；所以《阿含经》里面才会说，世间一切善法，皆为四圣谛所摄。
因为从二乘菩提来说，一切法都是摄入了四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界诸法；如果离开了蕴处界诸法，就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法，而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；所以，二乘四圣谛中的苦圣谛，正是由蕴处界的内容来开展出来的，所以从来没有外于蕴处界等这样子的一个世俗法。那也都是在说蕴处界是缘起法，五阴的自性都是生灭无常的，十二处跟十八界终归坏灭，其性本空，并没有一个常住的本性，所以无常住不坏的真实性。身心以外的一切法，则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，这些都纳入了苦圣谛当中；所以，缘蕴处界而生的一切法，当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛，还有苦集灭谛，也就是说，苦圣谛上面有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛；所以，二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。而世间最善之法，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》卷七）
二乘菩提还有大乘菩提当中的四圣谛有什么差异呢？我们在讲四圣谛的时候，大部分都是只是偏向于二乘菩提在谈四圣谛，但是大乘当中有没有说四圣谛呢？大乘法当中一样是说四圣谛，所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的，其实四圣谛是贯通三乘菩提的。大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依著蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理；但是，大乘是依著法界实相，依著如来藏心，依著出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛，而且依著实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依著如来藏心体为中心，依著如来藏心体为中心，去观蕴处界的缘起性空的四圣谛，透过这样子的一个过程，来修学佛菩提道所要完成的一切种智，完成的地地菩萨的道种智。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。
四圣谛在二乘法当中，在大乘法当中，都是这么重要，所以四圣谛在佛法的修行过程当中，是非常重要的一个法。我们现在就正式的进入说明四圣谛的一一谛的内涵。
我们先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢？苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛弟子所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中作乐，根本他不知道他就是在苦里面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦，大部分都是不离于我所的苦，也就是离不开对于财色名食睡求不得的苦，大部分都是离不开这些苦。圣者有圣者所知的苦，圣者所知的苦，这个才是叫作圣谛。所以，如果不如实的了知苦的内涵，不能够如实的了知苦的生起的原因，不能够如实的了知如何的去灭这个苦，不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理，这样子就不是圣者所知；这样子所知的苦，是有苦而没有谛，有苦没有圣谛。所以，不是说知道苦就是圣谛，一般人所知道的苦，其实是知苦而没有圣谛。
《瑜伽师地论》里面这么说：“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。”（《瑜伽师地论》卷二十七）弥勒菩萨在这边就讲得非常清楚了，说只有圣者在诸谛当中，只有诸圣者——诸修行的圣者，在四圣谛苦集灭道诸谛当中，如实的观见，如实的了知，这样子才能够同样成为是谛。是诸圣者在苦集灭道的修行过程里面，如实的了知苦，如实的了知了苦的内涵，如实的了知了苦生起的原因，如实的了知了这个苦生起的原因如何的去灭除，如实的了知如何的去修行；这样子的如实了知、如实的观见，这样子才能够成为谛。弥勒菩萨又说：“一切愚夫不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”所以，一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以要名为圣谛，必须要如前面所说，是如圣者，是如实了知、如实观见的；所以，知道苦不一定是有圣谛。所以苦，有对于苦不知不觉者，有对于凡夫外道所知的这样子的苦；但是，四圣谛当中所说的圣谛是圣者所知的苦，是圣者所知的苦才叫作苦圣谛；如果不是圣者所知的苦，这个就不名为圣谛。
所以，什么叫作苦圣谛呢？苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集灭道四圣谛，是必须要对于苦圣谛的如实了知，才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因，乃至于想到说如何的去灭苦，乃至于去探究如何的去修行；所以，苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报，也就是说，必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵；如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵，就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报，就是有情世间和器世间，就是去了知我们这个三界六道的苦报，都是因为由于有情的这个世间还有器世间，都是由业烦恼的势力所生，因为业烦恼的势力所起；那这个世间就是受苦的地方，这个世间完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦谛。
那苦圣谛的内涵有哪一些呢？这些因为三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执著于五蕴，这个根源是因为五蕴炽盛来的，是因为五阴炽盛。所以，前面的七种苦，再加上因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去；那母亲只要喝一杯冷水的话，喝一杯冰冷的水，那胎儿的身体就犹如寒冰切体；当母亲饱食之时，迫逼身体痛不可言；母亲饥饿的时候，因为腹中了了空空，所以胎儿又像倒悬一样，像倒挂一样受苦无量；乃至于到满月的时候，要出生之时，因为业风催促，头下向产门，因为头往下向产门，如两石夹山，犹如夹山地狱；在出胎以后，因为冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸，难以言喻。胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只要有微细的这样子的冷风的接触身体，或是说有粗重的东西接触到身体的时候，就犹如刀针，刀刺、针灸刺痛著他的身体，是难以言喻的。
第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为有了这个身体的出生以后，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是说，老病死苦是因为我们有这个身体出生以后，所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因为由生而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于生苦所摄。也就是说，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子的老苦、病苦、死苦；因为这样子诸苦接踵而至，因为这样子的诸苦接踵而至，所以说它是余苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有两个道理：一个是增长的意思，一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛去衰来，精神耗减，所以生命的日渐短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后，经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急缓，慢慢地上扬，走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只能够靠著拄著拐杖来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢慢地松垮了，不但皱了，而且全身老人斑也多得像麻子一样；这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。
也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样子的一个坏灭的过程，让这个色身逐渐地趋向于熟烂，趋向于成熟、烂坏，这个就是老的一个过程。那在这个时候，我们全部的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个老的这样子的痛苦，因为觉知心也跟著领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在感受，而且是全面性的领受；乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面的领受著老的痛苦，这个就是老的最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后，成熟烂坏，由我们的色身跟我们的心理，同时地在感受，同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼；因为色身跟心理的坏灭，所以引起了忧悲恼苦，这个就是老的痛苦。
今天我们先跟各位分享到这个地方，下一集我们继续再跟各位讲苦圣谛。
我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的四圣谛的总说，我们要继续来说明何谓四圣谛。
我们上一集有讲到，所谓四圣谛，就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛；谛的意思，就是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义；所谓的四圣谛，是圣者所见的真理的义理。四圣谛它的重要性，四圣谛有什么重要呢？四圣谛它是让我们修学解脱道，能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方法；所以《阿含经》里面才会说，世间一切善法，皆为四圣谛所摄。
因为从二乘菩提来说，一切法都是摄入了四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界诸法；如果离开了蕴处界诸法，就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法，而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；所以，二乘四圣谛中的苦圣谛，正是由蕴处界的内容来开展出来的，所以从来没有外于蕴处界等这样子的一个世俗法。那也都是在说蕴处界是缘起法，五阴的自性都是生灭无常的，十二处跟十八界终归坏灭，其性本空，并没有一个常住的本性，所以无常住不坏的真实性。身心以外的一切法，则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，这些都纳入了苦圣谛当中；所以，缘蕴处界而生的一切法，当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛，还有苦集灭谛，也就是说，苦圣谛上面有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛；所以，二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。而世间最善之法，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》卷七）
二乘菩提还有大乘菩提当中的四圣谛有什么差异呢？我们在讲四圣谛的时候，大部分都是只是偏向于二乘菩提在谈四圣谛，但是大乘当中有没有说四圣谛呢？大乘法当中一样是说四圣谛，所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的，其实四圣谛是贯通三乘菩提的。大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依著蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理；但是，大乘是依著法界实相，依著如来藏心，依著出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛，而且依著实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依著如来藏心体为中心，依著如来藏心体为中心，去观蕴处界的缘起性空的四圣谛，透过这样子的一个过程，来修学佛菩提道所要完成的一切种智，完成的地地菩萨的道种智。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。
四圣谛在二乘法当中，在大乘法当中，都是这么重要，所以四圣谛在佛法的修行过程当中，是非常重要的一个法。我们现在就正式的进入说明四圣谛的一一谛的内涵。
我们先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢？苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛弟子所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中作乐，根本他不知道他就是在苦里面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦，大部分都是不离于我所的苦，也就是离不开对于财色名食睡求不得的苦，大部分都是离不开这些苦。圣者有圣者所知的苦，圣者所知的苦，这个才是叫作圣谛。所以，如果不如实的了知苦的内涵，不能够如实的了知苦的生起的原因，不能够如实的了知如何的去灭这个苦，不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理，这样子就不是圣者所知；这样子所知的苦，是有苦而没有谛，有苦没有圣谛。所以，不是说知道苦就是圣谛，一般人所知道的苦，其实是知苦而没有圣谛。
《瑜伽师地论》里面这么说：“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。”（《瑜伽师地论》卷二十七）弥勒菩萨在这边就讲得非常清楚了，说只有圣者在诸谛当中，只有诸圣者——诸修行的圣者，在四圣谛苦集灭道诸谛当中，如实的观见，如实的了知，这样子才能够同样成为是谛。是诸圣者在苦集灭道的修行过程里面，如实的了知苦，如实的了知了苦的内涵，如实的了知了苦生起的原因，如实的了知了这个苦生起的原因如何的去灭除，如实的了知如何的去修行；这样子的如实了知、如实的观见，这样子才能够成为谛。弥勒菩萨又说：“一切愚夫不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”所以，一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以要名为圣谛，必须要如前面所说，是如圣者，是如实了知、如实观见的；所以，知道苦不一定是有圣谛。所以苦，有对于苦不知不觉者，有对于凡夫外道所知的这样子的苦；但是，四圣谛当中所说的圣谛是圣者所知的苦，是圣者所知的苦才叫作苦圣谛；如果不是圣者所知的苦，这个就不名为圣谛。
所以，什么叫作苦圣谛呢？苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集灭道四圣谛，是必须要对于苦圣谛的如实了知，才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因，乃至于想到说如何的去灭苦，乃至于去探究如何的去修行；所以，苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报，也就是说，必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵；如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵，就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报，就是有情世间和器世间，就是去了知我们这个三界六道的苦报，都是因为由于有情的这个世间还有器世间，都是由业烦恼的势力所生，因为业烦恼的势力所起；那这个世间就是受苦的地方，这个世间完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦谛。
那苦圣谛的内涵有哪一些呢？这些因为三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执著于五蕴，这个根源是因为五蕴炽盛来的，是因为五阴炽盛。所以，前面的七种苦，再加上因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去；那母亲只要喝一杯冷水的话，喝一杯冰冷的水，那胎儿的身体就犹如寒冰切体；当母亲饱食之时，迫逼身体痛不可言；母亲饥饿的时候，因为腹中了了空空，所以胎儿又像倒悬一样，像倒挂一样受苦无量；乃至于到满月的时候，要出生之时，因为业风催促，头下向产门，因为头往下向产门，如两石夹山，犹如夹山地狱；在出胎以后，因为冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸，难以言喻。胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只要有微细的这样子的冷风的接触身体，或是说有粗重的东西接触到身体的时候，就犹如刀针，刀刺、针灸刺痛著他的身体，是难以言喻的。
第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为有了这个身体的出生以后，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是说，老病死苦是因为我们有这个身体出生以后，所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因为由生而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于生苦所摄。也就是说，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子的老苦、病苦、死苦；因为这样子诸苦接踵而至，因为这样子的诸苦接踵而至，所以说它是余苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有两个道理：一个是增长的意思，一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛去衰来，精神耗减，所以生命的日渐短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后，经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急缓，慢慢地上扬，走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只能够靠著拄著拐杖来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢慢地松垮了，不但皱了，而且全身老人斑也多得像麻子一样；这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。
也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样子的一个坏灭的过程，让这个色身逐渐地趋向于熟烂，趋向于成熟、烂坏，这个就是老的一个过程。那在这个时候，我们全部的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个老的这样子的痛苦，因为觉知心也跟著领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在感受，而且是全面性的领受；乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面的领受著老的痛苦，这个就是老的最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后，成熟烂坏，由我们的色身跟我们的心理，同时地在感受，同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼；因为色身跟心理的坏灭，所以引起了忧悲恼苦，这个就是老的痛苦。
今天我们先跟各位分享到这个地方，下一集我们继续再跟各位讲苦圣谛。
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