#NBA有哪些最让你感动的瞬间#
记忆点很多，有些瞬间是当时觉得很感动，有些瞬间是事后回想起来非常感动。
1、2013年NBA常规赛，勇士VS湖人，科比跟腱断裂罚球。（视频是科比解释为何跟腱断裂后要继续罚球）
科比长达20年的职业生涯，留下了无数的经典瞬间，但如果要找一个最让人感动的，我一定会选和勇士那场拼至跟腱断裂的比赛，这最能体现他强大到令人生畏的精神力量，以及永不言败、永不放弃的曼巴精神。
12-13赛季，湖人坐拥科比、纳什、霍华德和加索尔豪华四巨头。赛季之初，根本没有谁能想到他们可能会进不了季后赛，结果随着赛季的不断深入，由于伤病等多重原因的影响，导致他们到4月份还在为季后赛资格做最后的冲刺，而本场比赛又是季后赛门票的关键之战。
为此，科比从比赛的第一分钟开始，便迅速进入白刃战模式，一次次舍身冲击勇士的内线，在跟腱断裂之前，他一共2次被放倒，但每次经过短暂的调整之后，他又重新站起来战斗，直到跟腱断裂倒在突破的路线上，看着他挣扎着爬起的样子，真的泪目了。
2、2009季后赛第二轮首战，湖人VS火箭，姚明英雄归来。
在比赛进行到还剩下4分54秒时，科比的一次突破撞到了姚明的膝盖，姚明随即倒地，并被换下接受治疗，但随后球员通道里的一幕，相信成为了很多火箭球迷心中永远的记忆。当时，姚明在简单测试了一下膝盖之后，拒绝了队医琼斯的建议，重新走向了球场，在场的洛杉矶球迷也毫不吝啬自己的掌声，纷纷给这位来自东方的巨人鼓掌。
姚明的重新归来，不仅稳定了火箭队的军心，他个人更是有如神助，拿下火箭队最后15分里的8分，并惊险在斯台普斯抢得一场胜利，然而姚明并没有就此摆脱伤病，第三场他还是倒下了，这次伤病更是直接导致他逐渐退出赛场，而火箭和湖人鏖战七场之后也被淘汰出局。
事实上，08-09赛季本来是火箭非常好的机会，以至于姚明在接受采访时，依然心有不甘的表示：“我们在首轮损失了穆托姆博，在第二轮，我又受伤了，我们半决赛和湖人打到了第七场，如果能够健康打完系列赛，没有人知道会发生些什么，我们对丹佛掘金也有心理优势，在常规赛，我们对阵他们是3胜1负，至于奥兰多，我们就更了解了，总之，那一年，我们有着非常好的配置，这的确有点可惜。”
3、2003年全明星赛，乔丹听《Hero》眼含热泪。
2003年全明星赛，是乔丹最后一次全明星之旅，NBA为此进行了很多准备，MVP奖杯都是特制的，而作为乔丹北卡师弟的卡特还主动将自己的首发位置让给了乔丹，原因是在此之前，乔丹在全明星赛中从来没有打过一次替补，不过起初乔丹并不同意卡特的做法，认为首发位置是卡特应得的，但架不住卡特以不上场相逼。
中场时间，天后歌手玛利亚-凯莉身着一袭23号奇才队服样式的长裙，专门为乔丹献唱了一首《Hero》，而场下的乔丹听着动人的旋律，看着屏幕里播放的自己过去比赛中的精彩片段，不禁潸然泪下，而这一画面也成了一代人的记忆。
4、2016年总决赛，詹姆斯：Cleveland，This is for you
如果要评选总决赛最伟大的个人表演，相信詹姆斯在15-16赛季总决赛上的表现，一定可以名列前茅，面对历史级别的卫冕冠军，面对一支常规赛轰出73胜的球队，面对大比分3：1的不利局面，詹姆斯没有任何惧意，以一往无前的气势打出了一轮时至今日想起依然能让人感到激动不已的比赛。
而詹姆斯夺冠之后，全情吼出的那句“Cleveland，This is for you”，让多少詹姆斯球迷泪如雨下。职业生涯前7年，他在克利夫兰一无所获，为了寻求更大的成就，他将天赋带到了火热的迈阿密，但在迈阿密每多赢得一次荣誉，在家乡克利夫兰人看来，都是一次巨大的“羞辱”，同时也加深了对詹姆斯的敌意。
因此，从回到克利夫兰那一天起，詹姆斯的目标就只有一个，为家乡人民带来一座奥布莱恩杯，只不过没有谁能想到，已经步入巅峰的詹姆斯，总冠军之路会走得如此坎坷，14-15赛季，乐福和欧文的接连伤退，让他们脆败，而重整力量之后，面对的又是如此严峻局面。
所以当詹姆斯真正拿下总冠军之后，他那一吼其中夹杂的情绪，真的无法用言语描述。
5、2019年波什球衣退役仪式上，大声怒吼。
单论个人成就，波什在漫长的NBA历史中，存在感可能并不是很高，但对于曾经的热火球迷来说，他的身上承载了很多青春的记忆，他13年总决赛第六场的关键篮板，直接挽救了命悬一线的热火队，虽然在三巨头当中，他一直被认为是拖后腿的存在，但如果不是他的牺牲，热火能否拿到两座总冠军也是一个疑问。
三巨头解体之后，波什原本可以重新证明自己，结果由于肺血栓只能匆忙的结束自己的职业生涯，即使他做了很多努力，想要尝试重现站上球场，但命运有时候不近人情的残酷，还是将人类个体力量的渺小暴露无遗，所以在当年的球衣退役仪式上，波什才会和其它球员如此与众不同，用一声声“Come on”“Come on”的怒吼，将我们又重新带回了那段青春飞扬的岁月。
然而，这一声声怒吼的背后，又蕴含着波什多少不甘与辛酸呢？
记忆点很多，有些瞬间是当时觉得很感动，有些瞬间是事后回想起来非常感动。
1、2013年NBA常规赛，勇士VS湖人，科比跟腱断裂罚球。（视频是科比解释为何跟腱断裂后要继续罚球）
科比长达20年的职业生涯，留下了无数的经典瞬间，但如果要找一个最让人感动的，我一定会选和勇士那场拼至跟腱断裂的比赛，这最能体现他强大到令人生畏的精神力量，以及永不言败、永不放弃的曼巴精神。
12-13赛季，湖人坐拥科比、纳什、霍华德和加索尔豪华四巨头。赛季之初，根本没有谁能想到他们可能会进不了季后赛，结果随着赛季的不断深入，由于伤病等多重原因的影响，导致他们到4月份还在为季后赛资格做最后的冲刺，而本场比赛又是季后赛门票的关键之战。
为此，科比从比赛的第一分钟开始，便迅速进入白刃战模式，一次次舍身冲击勇士的内线，在跟腱断裂之前，他一共2次被放倒，但每次经过短暂的调整之后，他又重新站起来战斗，直到跟腱断裂倒在突破的路线上，看着他挣扎着爬起的样子，真的泪目了。
2、2009季后赛第二轮首战，湖人VS火箭，姚明英雄归来。
在比赛进行到还剩下4分54秒时，科比的一次突破撞到了姚明的膝盖，姚明随即倒地，并被换下接受治疗，但随后球员通道里的一幕，相信成为了很多火箭球迷心中永远的记忆。当时，姚明在简单测试了一下膝盖之后，拒绝了队医琼斯的建议，重新走向了球场，在场的洛杉矶球迷也毫不吝啬自己的掌声，纷纷给这位来自东方的巨人鼓掌。
姚明的重新归来，不仅稳定了火箭队的军心，他个人更是有如神助，拿下火箭队最后15分里的8分，并惊险在斯台普斯抢得一场胜利，然而姚明并没有就此摆脱伤病，第三场他还是倒下了，这次伤病更是直接导致他逐渐退出赛场，而火箭和湖人鏖战七场之后也被淘汰出局。
事实上，08-09赛季本来是火箭非常好的机会，以至于姚明在接受采访时，依然心有不甘的表示：“我们在首轮损失了穆托姆博，在第二轮，我又受伤了，我们半决赛和湖人打到了第七场，如果能够健康打完系列赛，没有人知道会发生些什么，我们对丹佛掘金也有心理优势，在常规赛，我们对阵他们是3胜1负，至于奥兰多，我们就更了解了，总之，那一年，我们有着非常好的配置，这的确有点可惜。”
3、2003年全明星赛，乔丹听《Hero》眼含热泪。
2003年全明星赛，是乔丹最后一次全明星之旅，NBA为此进行了很多准备，MVP奖杯都是特制的，而作为乔丹北卡师弟的卡特还主动将自己的首发位置让给了乔丹，原因是在此之前，乔丹在全明星赛中从来没有打过一次替补，不过起初乔丹并不同意卡特的做法，认为首发位置是卡特应得的，但架不住卡特以不上场相逼。
中场时间，天后歌手玛利亚-凯莉身着一袭23号奇才队服样式的长裙，专门为乔丹献唱了一首《Hero》，而场下的乔丹听着动人的旋律，看着屏幕里播放的自己过去比赛中的精彩片段，不禁潸然泪下，而这一画面也成了一代人的记忆。
4、2016年总决赛，詹姆斯：Cleveland，This is for you
如果要评选总决赛最伟大的个人表演，相信詹姆斯在15-16赛季总决赛上的表现，一定可以名列前茅，面对历史级别的卫冕冠军，面对一支常规赛轰出73胜的球队，面对大比分3：1的不利局面，詹姆斯没有任何惧意，以一往无前的气势打出了一轮时至今日想起依然能让人感到激动不已的比赛。
而詹姆斯夺冠之后，全情吼出的那句“Cleveland，This is for you”，让多少詹姆斯球迷泪如雨下。职业生涯前7年，他在克利夫兰一无所获，为了寻求更大的成就，他将天赋带到了火热的迈阿密，但在迈阿密每多赢得一次荣誉，在家乡克利夫兰人看来，都是一次巨大的“羞辱”，同时也加深了对詹姆斯的敌意。
因此，从回到克利夫兰那一天起，詹姆斯的目标就只有一个，为家乡人民带来一座奥布莱恩杯，只不过没有谁能想到，已经步入巅峰的詹姆斯，总冠军之路会走得如此坎坷，14-15赛季，乐福和欧文的接连伤退，让他们脆败，而重整力量之后，面对的又是如此严峻局面。
所以当詹姆斯真正拿下总冠军之后，他那一吼其中夹杂的情绪，真的无法用言语描述。
5、2019年波什球衣退役仪式上，大声怒吼。
单论个人成就，波什在漫长的NBA历史中，存在感可能并不是很高，但对于曾经的热火球迷来说，他的身上承载了很多青春的记忆，他13年总决赛第六场的关键篮板，直接挽救了命悬一线的热火队，虽然在三巨头当中，他一直被认为是拖后腿的存在，但如果不是他的牺牲，热火能否拿到两座总冠军也是一个疑问。
三巨头解体之后，波什原本可以重新证明自己，结果由于肺血栓只能匆忙的结束自己的职业生涯，即使他做了很多努力，想要尝试重现站上球场，但命运有时候不近人情的残酷，还是将人类个体力量的渺小暴露无遗，所以在当年的球衣退役仪式上，波什才会和其它球员如此与众不同，用一声声“Come on”“Come on”的怒吼，将我们又重新带回了那段青春飞扬的岁月。
然而，这一声声怒吼的背后，又蕴含着波什多少不甘与辛酸呢？
换成一个蠢笨的人，即使整天沉浸在聚会、看戏、旅游等世俗的消遣中，也无法逃离烦恼；即使沦落至贫困的境地，性格良好、温和理智的人也能随遇而安、自得其乐；即使腰缠万贯，性情贪婪、善妒又不知足的人也会痛苦不堪。对于总是知足常乐而且心智高尚的人，别人所追求的世俗的快乐都是多余的，甚至是一种累赘和困扰。古罗马诗人贺拉斯曾说：“很多人认为象牙、大理石等物品是必不可少的，但至少我不会因为没有这些东西而烦恼。”苏格拉底看到许多奢侈品出售的场景，忍不住说道：“这个世界上对于我来说不必要的东西还真不少啊！”
因此，决定我们生活幸福与否的最重要和最关键的因素是我们的自身，是我们的本性。如果没有外在因素的干扰，本性会在任何变化的环境中发挥其不变的作用。本性不像前面描述的另外两项，它不受命运的支配控制，也不会被强行剥夺。因此，对比另外两项，本性更具有绝对价值。由此可知，想通过外在的手段去控制一个人，要比想象的困难得多。
时间也会在我们的生命中发挥其自身的作用。人的身体和精神方面的种种优势都会在时间面前败下阵来，唯有道德品质不受时间的影响。从时间所造成的破坏性来看，之前所讲述的后面两项带来的幸福，仿佛由于不受时间的直接影响而比第一项更有优势。后面两项带来的幸福还有别的优势，那就是它们处于客体的位置，其本质使得它们可以被任何人所拥有，也有可能被任何人拥有。相反，属于主体的东西却不会随着人的意志改变，因为它是与生俱来的一种“神权”，始终不变且无法转让和授予，属于命中注定的东西。歌德说过：“一个人从降临世间的那一刻起，命运就是注定了的，他只能在限定的命里成长，就如同太阳和行星的关系，行星只能遵循永恒的定律运行。女巫和先知们也曾断言过，人是无法逃脱自己命运的轨迹的，就算是时间，也无法发挥作用。”
我们所能做的只有尽量发挥自己的本性能起的作用，遵循心之所向，努力寻求本性能够接纳的完满，避开本性排斥的事物。如此，我们就会选择那些最适合自己的地位、职业和生活方式。
试想一下，有一个体格健壮的人，外界的环境迫使他必须坐下来从事一种精细、琐碎的手工工作，或者从事学术研究或其他脑力劳动，以上恰恰都超出了他的能力范围，那么这个人终其一生也不会从工作中感受到幸福快乐。更可悲的是，一些人具有非常突出的聪明才智，却无处施展，不得不从事一种体力不能胜任的力气活。因此，我们有必要重视这种情形，特别是在年轻气盛的时期，不要让自己处于这种危险的境地。前面所说的第一项所带来的幸福，相比后两项具有绝对的优势，因此可以说，注重保持身体健康和发挥自身能力，显然比只知道积累财富要明智得多。当然，这并不意味着我们可以忽略生活必需品的获得。严格意义上来说，过多的财富对我们的幸福没有太大的帮助。因此，许多有钱人常常感到不快乐，是因他们缺少真正的精神层面的内涵，最终使他们难以具备对事物产生客观兴趣的能力。因此，除了那些真正必须满足的需求，其他所拥有的财富对于幸福来说都没有什么意义。相反，拥有过多的财富事实上会妨碍幸福，因为保住现有的财富是需要花费我们大量精力的。
尽管人的内在对幸福的影响比他所拥有的财富更甚，但还是有很多人比起追求精神世界的满足更加热衷追求财富，这就是为什么我们会看到很多人像蚂蚁一样整天劳碌，追名逐利。他们的意识一片空白，对财富之外的事物漠不关心。他们无法企及人生更高一级的精神世界的快乐，只能在短暂的感官享受中沉迷片刻，却不得不为之付出高额的代价。运气好一些的话，他们劳碌一生的结果就是得到一大笔财富，死后留给子孙后代去继续积累，或者挥霍一空。这种人的人生看起来好像很严肃、充实，实际上却愚蠢至极，和其他愚昧地虚度年华的人没有什么区别。因此，人的内在所有对于幸福与否才是关键。多数情况下，人的内在很少有完满的，所以那些脱离了贫困的人中的大部分仍很难获得幸福。这样的人心灵空虚，意识呆滞，精神贫乏，只能和同类人混在一起消遣娱乐、荒唐放纵。那些生来就享受荣华富贵的年轻人在获得了大量的财产后，通常都是尽情挥霍，短时间内就能败尽家财，其根本原因也在于内心贫乏、精神空虚。他们虽然外表富有，但内心贫乏，只能用外在的财富来弥补内心的贫乏，徒劳地渴望从外部获得一切，就像一个垂暮之人妄图通过努力让自己变成大力士。最终的结局是，内在的贫乏导致外在也变得贫乏。
因此，决定我们生活幸福与否的最重要和最关键的因素是我们的自身，是我们的本性。如果没有外在因素的干扰，本性会在任何变化的环境中发挥其不变的作用。本性不像前面描述的另外两项，它不受命运的支配控制，也不会被强行剥夺。因此，对比另外两项，本性更具有绝对价值。由此可知，想通过外在的手段去控制一个人，要比想象的困难得多。
时间也会在我们的生命中发挥其自身的作用。人的身体和精神方面的种种优势都会在时间面前败下阵来，唯有道德品质不受时间的影响。从时间所造成的破坏性来看，之前所讲述的后面两项带来的幸福，仿佛由于不受时间的直接影响而比第一项更有优势。后面两项带来的幸福还有别的优势，那就是它们处于客体的位置，其本质使得它们可以被任何人所拥有，也有可能被任何人拥有。相反，属于主体的东西却不会随着人的意志改变，因为它是与生俱来的一种“神权”，始终不变且无法转让和授予，属于命中注定的东西。歌德说过：“一个人从降临世间的那一刻起，命运就是注定了的，他只能在限定的命里成长，就如同太阳和行星的关系，行星只能遵循永恒的定律运行。女巫和先知们也曾断言过，人是无法逃脱自己命运的轨迹的，就算是时间，也无法发挥作用。”
我们所能做的只有尽量发挥自己的本性能起的作用，遵循心之所向，努力寻求本性能够接纳的完满，避开本性排斥的事物。如此，我们就会选择那些最适合自己的地位、职业和生活方式。
试想一下，有一个体格健壮的人，外界的环境迫使他必须坐下来从事一种精细、琐碎的手工工作，或者从事学术研究或其他脑力劳动，以上恰恰都超出了他的能力范围，那么这个人终其一生也不会从工作中感受到幸福快乐。更可悲的是，一些人具有非常突出的聪明才智，却无处施展，不得不从事一种体力不能胜任的力气活。因此，我们有必要重视这种情形，特别是在年轻气盛的时期，不要让自己处于这种危险的境地。前面所说的第一项所带来的幸福，相比后两项具有绝对的优势，因此可以说，注重保持身体健康和发挥自身能力，显然比只知道积累财富要明智得多。当然，这并不意味着我们可以忽略生活必需品的获得。严格意义上来说，过多的财富对我们的幸福没有太大的帮助。因此，许多有钱人常常感到不快乐，是因他们缺少真正的精神层面的内涵，最终使他们难以具备对事物产生客观兴趣的能力。因此，除了那些真正必须满足的需求，其他所拥有的财富对于幸福来说都没有什么意义。相反，拥有过多的财富事实上会妨碍幸福，因为保住现有的财富是需要花费我们大量精力的。
尽管人的内在对幸福的影响比他所拥有的财富更甚，但还是有很多人比起追求精神世界的满足更加热衷追求财富，这就是为什么我们会看到很多人像蚂蚁一样整天劳碌，追名逐利。他们的意识一片空白，对财富之外的事物漠不关心。他们无法企及人生更高一级的精神世界的快乐，只能在短暂的感官享受中沉迷片刻，却不得不为之付出高额的代价。运气好一些的话，他们劳碌一生的结果就是得到一大笔财富，死后留给子孙后代去继续积累，或者挥霍一空。这种人的人生看起来好像很严肃、充实，实际上却愚蠢至极，和其他愚昧地虚度年华的人没有什么区别。因此，人的内在所有对于幸福与否才是关键。多数情况下，人的内在很少有完满的，所以那些脱离了贫困的人中的大部分仍很难获得幸福。这样的人心灵空虚，意识呆滞，精神贫乏，只能和同类人混在一起消遣娱乐、荒唐放纵。那些生来就享受荣华富贵的年轻人在获得了大量的财产后，通常都是尽情挥霍，短时间内就能败尽家财，其根本原因也在于内心贫乏、精神空虚。他们虽然外表富有，但内心贫乏，只能用外在的财富来弥补内心的贫乏，徒劳地渴望从外部获得一切，就像一个垂暮之人妄图通过努力让自己变成大力士。最终的结局是，内在的贫乏导致外在也变得贫乏。
我们凡夫跟佛一个性，一个自性，一个灵性，丝毫差别都没有。我们在贤首国师的《妄尽还源观》里面得到这个信息，他老人家跟我们讲得很详细，讲得非常的精彩。
我们学了之后，虽然没有证悟，有解悟，我们明白这个事实真相，佛菩萨、祖师决定不会欺骗我们，我们对他要有坚定的信心。
我们学佛没有别的，就是把它找回来，把自己的本来面目找回来。所以他论文的题目「妄尽还源」，还源就找回来，把真的我找回来。
身是假我，把身认为是我，那你就错了，错到家了，所以头一个觉悟身不是我，身是我所有的。
这个事实真相真明白、真清楚了，你怕不怕死？不怕，为什么？没有生死，你怕什么！舍身命就跟脱衣服一样，我衣服脏了脱掉，丢掉再换一件新的。
阿赖耶就是这样，阿赖耶在佛法里叫神识。这个身体老了，不好使用，换一个新的，可是有的人愈换愈好，有的人是愈换愈差。
这个关系大，六道里面人天好，畜生、饿鬼、地狱那就很差，你换什么身？这里面讲业因果报，你的心善行善，善恶的标准是什么？是自性，自性的性德。
自性性德里面的核心，用我们现在一般的话来说就是爱，佛法里面讲慈悲，中国古人讲仁义，本性里头就是一个爱。
确实，见性之后自性的爱自然流露出来，决定没有分别，决定没有执着，他的爱心遍宇宙、遍法界，像光波、电磁波一样，遍法界虚空界统统感受到。
我们现在的念头，起心动念，这个念头可了不起，无论是个善念、是个恶念，才动就周遍法界，我们自己不知道。
为什么？《还源观》上告诉我们，无论是物质现象或者是精神现象，物质也有波动现象，任何物质都有波动现象，所以现在科学家讲宇宙是个波动的状况，实际上什么都没有，物质是波动形成的，精神也是波动形成，如果没有波动，精神跟物质都不存在。
这跟佛法讲的宇宙万物的缘起就很接近。佛经上讲「一念不觉，而有无明」，从一念不觉就生起万物，那一念就是波动。可是科学家没有把那个一念讲清楚，佛经讲清楚了。
我们看到佛跟弥勒菩萨的对话，这个对话在《菩萨处胎经》里面，这部经有这么一段对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般凡夫，六道里面凡夫，心里起一个念头，佛就问：这一念里头有几念？这我们想不到的，一念里头还有几念？谁能想到这问题？我想现在最聪明的科学家也没想到。
一念里头有几念？换句话说，这一念是多少个细念组成的？这问的才有意义，有几念？后头还接着问：有几相？有几识？相是物质现象，识是精神现象。佛问了这么个问题。
弥勒菩萨是我们佛教的心理学家，如果把佛教看作教育，他专门教心理学的。他回答世尊，实际上他们两个人谈话是给我们听的，不是不知道。
弥勒菩萨说一弹指，这一弹指的时间很短，我们这个世间人起一个念头大概就一弹指。这一弹指多少个细念？三十二亿百千念。
单位是百千，百千就是十万，三十二亿乘十万，三十二亿百千念，我们中国人讲三百二十兆，一弹指。
一弹指三百二十兆，佛经上说出来，科学家没说出来。弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质，就是佛说的相，相分，阿赖耶的相分，「形皆有识」，每一个形都有识。
这就是说，物质跟精神从产生的时候就同时，没有先后，物质里头一定有精神，精神里头一定有物质。
这个物质，佛经里有一个名词叫无表色，我们肉眼能看到的是有表，这个物质现象；无表色我们看不见，真有，能感觉到吗？能。
什么叫无表色？我们曾经见过，在香港我们看到香港跟九龙当中是海，是海水，不是淡水，海水，我们都看见。
现在我们坐在房间里，我们想想这个海下的水，能不能很清楚有种概念？问你有没有色？有，你自己很清楚，别人看不见。
这是物质，这是说明精神里头有物质。精神是什么？精神是受想行识。受想行识从哪来的？是从自性里头本来具足的见闻觉知。
见闻觉知是性德，觉悟了，受想行识就没有，就转变成见闻觉知；迷了，见闻觉知就变成受想行识，就这么回事情，变质了。
受想行识是六道凡夫里有五种受，这不是真的。所以佛在经上讲，我们的身叫五蕴和合，成了这个身体，众缘和合，众生；一个人叫众生，众缘和合而生。
这里头有色法，色法是物质，就是形；有受想行识，心法，受是前五识，想第六识，行第七识，末后那个识就是阿赖耶，精神现象。
所以我们说唯物说唯心都错了，心物同源，是一桩事情，决定分不开的。我们动物有受想行识很明显，植物有没有？有。
矿物有没有？有。很难得，日本江本博士，水是矿物，他细心去观察水，水能看、能听，能懂得人的意思，有见闻觉知。
那是矿物，有见闻觉知。我告诉他：不但水有见闻觉知，所有矿物都有见闻觉知，现在你只是把它的色看到了，色相看到了，它还有声、香、味，这三种你还没有能够发觉，你要好好继续努力，任何物质里它有香，你能闻得到，它有味，它有音声，你现在只看到它的色相。这就是佛讲的，在三千年前说得这么清楚，他现在做实验才看到一个，他佩服。
原来以为佛教是迷信，不敢接触，现在他明白了、相信了。我们这是讲的「出佛身血」，插这么一段闲话，都是属于佛学常识。
djyy8-3
我们学了之后，虽然没有证悟，有解悟，我们明白这个事实真相，佛菩萨、祖师决定不会欺骗我们，我们对他要有坚定的信心。
我们学佛没有别的，就是把它找回来，把自己的本来面目找回来。所以他论文的题目「妄尽还源」，还源就找回来，把真的我找回来。
身是假我，把身认为是我，那你就错了，错到家了，所以头一个觉悟身不是我，身是我所有的。
这个事实真相真明白、真清楚了，你怕不怕死？不怕，为什么？没有生死，你怕什么！舍身命就跟脱衣服一样，我衣服脏了脱掉，丢掉再换一件新的。
阿赖耶就是这样，阿赖耶在佛法里叫神识。这个身体老了，不好使用，换一个新的，可是有的人愈换愈好，有的人是愈换愈差。
这个关系大，六道里面人天好，畜生、饿鬼、地狱那就很差，你换什么身？这里面讲业因果报，你的心善行善，善恶的标准是什么？是自性，自性的性德。
自性性德里面的核心，用我们现在一般的话来说就是爱，佛法里面讲慈悲，中国古人讲仁义，本性里头就是一个爱。
确实，见性之后自性的爱自然流露出来，决定没有分别，决定没有执着，他的爱心遍宇宙、遍法界，像光波、电磁波一样，遍法界虚空界统统感受到。
我们现在的念头，起心动念，这个念头可了不起，无论是个善念、是个恶念，才动就周遍法界，我们自己不知道。
为什么？《还源观》上告诉我们，无论是物质现象或者是精神现象，物质也有波动现象，任何物质都有波动现象，所以现在科学家讲宇宙是个波动的状况，实际上什么都没有，物质是波动形成的，精神也是波动形成，如果没有波动，精神跟物质都不存在。
这跟佛法讲的宇宙万物的缘起就很接近。佛经上讲「一念不觉，而有无明」，从一念不觉就生起万物，那一念就是波动。可是科学家没有把那个一念讲清楚，佛经讲清楚了。
我们看到佛跟弥勒菩萨的对话，这个对话在《菩萨处胎经》里面，这部经有这么一段对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般凡夫，六道里面凡夫，心里起一个念头，佛就问：这一念里头有几念？这我们想不到的，一念里头还有几念？谁能想到这问题？我想现在最聪明的科学家也没想到。
一念里头有几念？换句话说，这一念是多少个细念组成的？这问的才有意义，有几念？后头还接着问：有几相？有几识？相是物质现象，识是精神现象。佛问了这么个问题。
弥勒菩萨是我们佛教的心理学家，如果把佛教看作教育，他专门教心理学的。他回答世尊，实际上他们两个人谈话是给我们听的，不是不知道。
弥勒菩萨说一弹指，这一弹指的时间很短，我们这个世间人起一个念头大概就一弹指。这一弹指多少个细念？三十二亿百千念。
单位是百千，百千就是十万，三十二亿乘十万，三十二亿百千念，我们中国人讲三百二十兆，一弹指。
一弹指三百二十兆，佛经上说出来，科学家没说出来。弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质，就是佛说的相，相分，阿赖耶的相分，「形皆有识」，每一个形都有识。
这就是说，物质跟精神从产生的时候就同时，没有先后，物质里头一定有精神，精神里头一定有物质。
这个物质，佛经里有一个名词叫无表色，我们肉眼能看到的是有表，这个物质现象；无表色我们看不见，真有，能感觉到吗？能。
什么叫无表色？我们曾经见过，在香港我们看到香港跟九龙当中是海，是海水，不是淡水，海水，我们都看见。
现在我们坐在房间里，我们想想这个海下的水，能不能很清楚有种概念？问你有没有色？有，你自己很清楚，别人看不见。
这是物质，这是说明精神里头有物质。精神是什么？精神是受想行识。受想行识从哪来的？是从自性里头本来具足的见闻觉知。
见闻觉知是性德，觉悟了，受想行识就没有，就转变成见闻觉知；迷了，见闻觉知就变成受想行识，就这么回事情，变质了。
受想行识是六道凡夫里有五种受，这不是真的。所以佛在经上讲，我们的身叫五蕴和合，成了这个身体，众缘和合，众生；一个人叫众生，众缘和合而生。
这里头有色法，色法是物质，就是形；有受想行识，心法，受是前五识，想第六识，行第七识，末后那个识就是阿赖耶，精神现象。
所以我们说唯物说唯心都错了，心物同源，是一桩事情，决定分不开的。我们动物有受想行识很明显，植物有没有？有。
矿物有没有？有。很难得，日本江本博士，水是矿物，他细心去观察水，水能看、能听，能懂得人的意思，有见闻觉知。
那是矿物，有见闻觉知。我告诉他：不但水有见闻觉知，所有矿物都有见闻觉知，现在你只是把它的色看到了，色相看到了，它还有声、香、味，这三种你还没有能够发觉，你要好好继续努力，任何物质里它有香，你能闻得到，它有味，它有音声，你现在只看到它的色相。这就是佛讲的，在三千年前说得这么清楚，他现在做实验才看到一个，他佩服。
原来以为佛教是迷信，不敢接触，现在他明白了、相信了。我们这是讲的「出佛身血」，插这么一段闲话，都是属于佛学常识。
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