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预测八字真是方方面面，能把我看晕[捂脸]反馈：这位信士是位领导，目前婚姻出问题了，外边有喜欢的，我劝他好好经营感情，还会更好不怕走错，就怕不知道一直错下去，这就是预测的重要性。
八 字问 财 运 如 何 ？
丁 火日 主 坐财库丑土，壬 水官 星管比 劫 而 不夺 财 ， 故原 局 八字 财 运不错 ， 流年 看2 01 8 年 戊戌年 引 动 地支刑重食伤 ， 天 干坏 了 大 运 原 局 官 杀 财动欠 佳 。2 0 19 年己 亥 年 ，己 土同 理 混 壬 癸 ， 支 冲 动 巳 火破 巳 酉财 局 ， 所 以 财 也 不 好。
财运 2 0 2 0 年 庚 子 年 稍好 转。入 2 0 2 2年 壬 寅 更 好。
问 事 业 运 如 何 ？
假 壬 为权， 大运见癸 ，年 时见比合 去 一 壬 ， 唯 运 见 癸 ， 故 事 业 运上 来 说 也 是个 领导 班 子 。但 八字 印 劫重而用金 水 ， 怕见 土出头坏 了官 杀 上 的 权 贵， 所 以 事业2 0 1 8 . 20 1 9 年 也 是奔 波 劳碌 哦 ， 原局官 壬 给 走 ， 只 靠 大 运从 丑 中 引 出的七杀， 所 以贵气 减 半 了 ， 事 业 交壬 寅 大运十年 很 好 的 ，官 印 同时到 位 了 ，所以 事 业 贵 气 在 20 2 1年 开 始再 走 高 峰期 ， 好 好把握 。
问婚姻运 如何？
此 命 原 局财 星 不 出 头，一直藏 丑 土中 ， 但 未 丑相 冲 ，故 此 命妻子内 助能 力一 般 ， 比如家 里 做 饭拖 地 打 扫 与 父 母 关 系一 般， 因 财 星不 出 头 露 面 ， 而 财 星 生 了 壬 水 官 星， 故 在 外帮助 不 错 ，会 顶 力 相 助， 20 19 年己亥 冲 动巳火 ， 这 个 巳火是妻星 的 长生 位 ， 故 感情 必出问题了 。 婚姻 得到 2 0 2 2 年才可以 好 转， 因 20 20. 20 2 1年 财 星出 头 ， 打 破 原 局 ， 所以 命主 也 好 好 与 妻沟 通 交流 一 下 吧， 不然都外出之 心就出 现 感 情危 机重 重 了。
2 0 2 0年 庚 子 年 运 势如何 ？
一 月戊寅
二 月己卯
此 两 个 月 食 伤 坏 官，所以 事 业 工作上 压 力 山 大， 还好 支见 印 ，也能 稳扎 稳 打。
三月 庚辰
四 月辛 巳
财 星出头 助官 ， 事业 上 ， 会有所 提 升， 但婚姻 上 注意 一下 妻之情绪波 动，财 上 省点 钱 哦， 会 有 所 花费 。
五 月壬 午
六月 癸 未
官 杀 出头 ， 事业 上 小 贵人 相 助 ，财 运回 升 ， 但 六 月 ， 注 意 与 妻 聚 少 离多 而烦 躁 不安 。
七 月 甲 申
八月 乙酉
财印 交 叉的 月份 ， 注 意 事 业上 变 动 而带 来 财运 的 不 安 ，建 议 以 守 为 攻 ， 一切以 淡 定 姿 态 面 对 就可以 。
九 月 丙 戌
十月丁亥
比劫出头 露 面就会 夺 财了， 所 以 此 两月 节约理财 ， 別 适 投 资 理 财 ， 事 业 上小 心有 以 下 犯 上的小 人 。
十 一 月戊 子
十 二 月 己丑
近 年 了 ， 事 业 压 力山大 ， 上 司 会 给 压 力， 抗住 吧 ， 支 见食 伤 可 生 财 ， 财 运还好。
八 字 交 运 后 会 不 错 ，所 以 不 用 什 么 风 水 件 。
阳 宅 上 可 以 调整 下
有条件 的 情况 下 床尾，门 ，灶 口收 西北六 白 气 ，婚 姻 ， 财运， 官 贵会 增 加 。
总 结 :但行 好 事莫问 前 程，积 德行 善 三 年 必报。
预测八字真是方方面面，能把我看晕[捂脸]反馈：这位信士是位领导，目前婚姻出问题了，外边有喜欢的，我劝他好好经营感情，还会更好不怕走错，就怕不知道一直错下去，这就是预测的重要性。
八 字问 财 运 如 何 ？
丁 火日 主 坐财库丑土，壬 水官 星管比 劫 而 不夺 财 ， 故原 局 八字 财 运不错 ， 流年 看2 01 8 年 戊戌年 引 动 地支刑重食伤 ， 天 干坏 了 大 运 原 局 官 杀 财动欠 佳 。2 0 19 年己 亥 年 ，己 土同 理 混 壬 癸 ， 支 冲 动 巳 火破 巳 酉财 局 ， 所 以 财 也 不 好。
财运 2 0 2 0 年 庚 子 年 稍好 转。入 2 0 2 2年 壬 寅 更 好。
问 事 业 运 如 何 ？
假 壬 为权， 大运见癸 ，年 时见比合 去 一 壬 ， 唯 运 见 癸 ， 故 事 业 运上 来 说 也 是个 领导 班 子 。但 八字 印 劫重而用金 水 ， 怕见 土出头坏 了官 杀 上 的 权 贵， 所 以 事业2 0 1 8 . 20 1 9 年 也 是奔 波 劳碌 哦 ， 原局官 壬 给 走 ， 只 靠 大 运从 丑 中 引 出的七杀， 所 以贵气 减 半 了 ， 事 业 交壬 寅 大运十年 很 好 的 ，官 印 同时到 位 了 ，所以 事 业 贵 气 在 20 2 1年 开 始再 走 高 峰期 ， 好 好把握 。
问婚姻运 如何？
此 命 原 局财 星 不 出 头，一直藏 丑 土中 ， 但 未 丑相 冲 ，故 此 命妻子内 助能 力一 般 ， 比如家 里 做 饭拖 地 打 扫 与 父 母 关 系一 般， 因 财 星不 出 头 露 面 ， 而 财 星 生 了 壬 水 官 星， 故 在 外帮助 不 错 ，会 顶 力 相 助， 20 19 年己亥 冲 动巳火 ， 这 个 巳火是妻星 的 长生 位 ， 故 感情 必出问题了 。 婚姻 得到 2 0 2 2 年才可以 好 转， 因 20 20. 20 2 1年 财 星出 头 ， 打 破 原 局 ， 所以 命主 也 好 好 与 妻沟 通 交流 一 下 吧， 不然都外出之 心就出 现 感 情危 机重 重 了。
2 0 2 0年 庚 子 年 运 势如何 ？
一 月戊寅
二 月己卯
此 两 个 月 食 伤 坏 官，所以 事 业 工作上 压 力 山 大， 还好 支见 印 ，也能 稳扎 稳 打。
三月 庚辰
四 月辛 巳
财 星出头 助官 ， 事业 上 ， 会有所 提 升， 但婚姻 上 注意 一下 妻之情绪波 动，财 上 省点 钱 哦， 会 有 所 花费 。
五 月壬 午
六月 癸 未
官 杀 出头 ， 事业 上 小 贵人 相 助 ，财 运回 升 ， 但 六 月 ， 注 意 与 妻 聚 少 离多 而烦 躁 不安 。
七 月 甲 申
八月 乙酉
财印 交 叉的 月份 ， 注 意 事 业上 变 动 而带 来 财运 的 不 安 ，建 议 以 守 为 攻 ， 一切以 淡 定 姿 态 面 对 就可以 。
九 月 丙 戌
十月丁亥
比劫出头 露 面就会 夺 财了， 所 以 此 两月 节约理财 ， 別 适 投 资 理 财 ， 事 业 上小 心有 以 下 犯 上的小 人 。
十 一 月戊 子
十 二 月 己丑
近 年 了 ， 事 业 压 力山大 ， 上 司 会 给 压 力， 抗住 吧 ， 支 见食 伤 可 生 财 ， 财 运还好。
八 字 交 运 后 会 不 错 ，所 以 不 用 什 么 风 水 件 。
阳 宅 上 可 以 调整 下
有条件 的 情况 下 床尾，门 ，灶 口收 西北六 白 气 ，婚 姻 ， 财运， 官 贵会 增 加 。
总 结 :但行 好 事莫问 前 程，积 德行 善 三 年 必报。
#夜空中国[超话]#子曰：「乾坤，其易之门耶﹗」干，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪﹗夫易，彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。
易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫﹗亦要存亡吉凶，则居可知也。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位；其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪﹖
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。 https://t.cn/RJqeT1Z
易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。
易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫﹗亦要存亡吉凶，则居可知也。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位；其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪﹖
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。 https://t.cn/RJqeT1Z
傻傻念佛的人，福报最大！
01
信了，就明白了
打完佛七，很多老人家说听不懂，不是听不懂内容，而是听不懂普通话！
他们找了位“翻译”跟我说：“法师，我们什么都听不懂，就听懂‘南无阿弥陀佛’六个字。”
我问：“念南无阿弥陀佛，能不能往生呢？”
他们很快回答：“能往生，我天天都念。”
我说：“那你就全听懂了。”
讲法的一切语言，都归结到“南无阿弥陀佛”六个字；千言万语，也只是为了让大家念一声南无阿弥陀佛。
他们虽然听不懂普通话，只听到了一句南无阿弥陀佛，傻傻地念了，就是得到最核心的法。
这样反而更契合阿弥陀佛的救度，因为，他们不去辨别，只是念佛，就随顺了阿弥陀佛的本愿——念佛往生。
佛如是说，我如是闻，如是做；佛说念佛必定往生，我们听闻了，心中相信，这样去做。
听到了一句“南无阿弥陀佛”，就跟着念，就是最真实的听闻。
有人虽然听懂普通话，听了之后，就开始想，“是不是这样？”“真的是这样吗？”“有这样简单的好事？”
这才是没有听懂。不如只听懂一句“南无阿弥陀佛”，就跟着傻傻地念佛。
这就不是“如是我闻”了，而是“如是我思”。
佛还是如是说，但是我们开始用凡夫的妄想心，去测度佛的知见，就出问题了。
有句谚语说“人类一思考，上帝就发笑”，可见人是渺小可笑的。
《四十二章经》说“慎莫信汝意，汝意不可信”，凡夫所有的想法，皆是妄想颠倒，不要相信。
《往生论注》说“三界是颠倒相，虚伪相”，生活在三界，所见、所闻、所思、所想都是颠倒错乱的，不真实的。
《大经》说“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”。念佛必定往生，这是佛的智慧，菩萨、阿罗汉都不能明了，凡夫更不要用有限的智慧去思考。如果想通了，反而麻烦了，那肯定是想错了。
有人说：“我终于明白了，昨天晚上我看到阿弥陀佛了……”
有人说：“我往生有把握了，因为这段时间念佛心很清净。”
不要去追求特殊的感应、瑞相。佛怎么说，我们就怎么做。一句佛号，随忙随闲地念，一定往生。
不是明白了，才信；信了，自然就明白了。
这就是“如是我闻”，是净土的“如是我闻”。
02
听了，就去念佛
有人解释“如是我闻”，很复杂，“如”是如如不动，“是”是如何从体出用，“我闻”要怎样闻，具足怎样的闻法的心……解释也非常好。
但是，我们没有智慧，如果有人认为，自己还很有智慧、修行，很有能力，就是还没有走入净土法门。
我们没有智慧，就这样傻傻地听，傻傻地念，“还愚痴生极乐”。
佛这样说，我们就这样做。父亲都是希望儿子好，有出息，拿最好的给儿子，要把自己所有的一切都给儿子。我们是阿弥陀佛的独子，我们只要念佛，极乐世界的一切，阿弥陀佛都主动、无条件地送给我们。
“如是我闻”，就这样简单，听到就去做，如此而已。

03
念了，自然往生
《论语》中，孔子的一个学生冉有问孔子：“听到了，就照做吗？”孔子说：“听到了，就去做。”这也是“如是我闻”的意思。
《观经》下品下生，就是讲“如是我闻”。
下品下生的人，平时无恶不作，无作不恶。临命终时，身不能动，口不择言，思维惶恐惊惧……
这样的一个人，遇到善知识，教他称念佛名，他依样画葫芦念了十声“南无阿弥陀佛”，就往生了。
听到名号，没有种种思考筹量，就这样念下去，自然往生。
有三种自然：业力自然，愿力自然，无为自然。
第一种，业力自然。我们造业，自然受果报，因果业报丝毫不爽。
第二种，愿力自然。阿弥陀佛因愿果号，念佛就必定往生，“三界系业，毕竟不牵”。
第三种，无为自然。往生以后，皆受自然虚无之身，无极之体，一定成佛，极乐世界就是涅槃无为的境界。
听到这句名号，上尽一形，下收一念地念佛，肯定往生，因为这是阿弥陀佛的愿力，自自然然使我们往生。
04
如是发愿，如是我闻
我们能“如是我闻”，不是我们的力量。
“我闻”，是我们听释迦牟尼佛宣说；释迦牟尼佛之所以宣说净土念佛法门，也是因为阿弥陀佛发的愿。阿弥陀佛发愿说“我成佛，十方世界的佛，都要宣说我的名号”，我们才能听到这句“南无阿弥陀佛”。
阿弥陀佛如是发愿，我们才能“如是我闻”。
从根本说，我们能“如是我闻”，是从阿弥陀佛那里来的，释迦牟尼佛只是一个转述人，述而不作。阿弥陀佛怎么说，释迦牟尼佛就怎么说。我们听闻了，照做了，就是随顺佛教。
傻傻地听，傻傻地信，傻傻地念……
老实念佛人，好像傻傻的，却是大智若愚，是真正有智慧、大智慧的人，外表好像愚痴的人，心里有智慧，有光明。

05
傻傻念佛，往生成佛
《大经》说真正的念佛人，就要“明信佛智”。
“明信佛智”有两层意思。
第一层，明白、清楚地相信佛的智慧。
我们念佛，就是明白清楚相信佛智。有人说“我念佛，但我还是很愚痴，什么也不懂”。
其实，我们是潜通佛智，暗合道妙。心里懂了，不是脑子的妄想，而是佛性“懂”了，是佛性的层面。就像一条河流，表面是厚厚的冰，冰下面却是奔腾不息的河水。
无论我们是否看见，是否有感觉，是否知道，都真实存在，这就是“明信佛智”。
第二层，相信佛的智慧，就有佛的光明。
相信佛的智慧，信顺佛言，念这句南无阿弥陀佛，就有佛的光明，就有佛的智慧，摄佛的智慧光明，成为自己的智慧光明。
《观经》说“是心作佛，是心是佛”，念南无阿弥陀佛，当下就是阿弥陀佛。只是被凡夫的肉身障碍了，到了极乐世界，就能显现出来。
就像有一张一百亿的支票，但要到银行换成钱，才能使用；我们当下具足佛的功德，要到极乐世界的功德银行，才能兑现。
傻傻念佛，就是傻人有傻福，这个福是世出世间最大的福——往生成佛。
佛说念佛能往生，就能往生；我们傻傻地听，傻傻地信，傻傻地念，就是随顺佛语，随顺佛教，随顺诸佛证诚，必定往生。
文｜水无月
01
信了，就明白了
打完佛七，很多老人家说听不懂，不是听不懂内容，而是听不懂普通话！
他们找了位“翻译”跟我说：“法师，我们什么都听不懂，就听懂‘南无阿弥陀佛’六个字。”
我问：“念南无阿弥陀佛，能不能往生呢？”
他们很快回答：“能往生，我天天都念。”
我说：“那你就全听懂了。”
讲法的一切语言，都归结到“南无阿弥陀佛”六个字；千言万语，也只是为了让大家念一声南无阿弥陀佛。
他们虽然听不懂普通话，只听到了一句南无阿弥陀佛，傻傻地念了，就是得到最核心的法。
这样反而更契合阿弥陀佛的救度，因为，他们不去辨别，只是念佛，就随顺了阿弥陀佛的本愿——念佛往生。
佛如是说，我如是闻，如是做；佛说念佛必定往生，我们听闻了，心中相信，这样去做。
听到了一句“南无阿弥陀佛”，就跟着念，就是最真实的听闻。
有人虽然听懂普通话，听了之后，就开始想，“是不是这样？”“真的是这样吗？”“有这样简单的好事？”
这才是没有听懂。不如只听懂一句“南无阿弥陀佛”，就跟着傻傻地念佛。
这就不是“如是我闻”了，而是“如是我思”。
佛还是如是说，但是我们开始用凡夫的妄想心，去测度佛的知见，就出问题了。
有句谚语说“人类一思考，上帝就发笑”，可见人是渺小可笑的。
《四十二章经》说“慎莫信汝意，汝意不可信”，凡夫所有的想法，皆是妄想颠倒，不要相信。
《往生论注》说“三界是颠倒相，虚伪相”，生活在三界，所见、所闻、所思、所想都是颠倒错乱的，不真实的。
《大经》说“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”。念佛必定往生，这是佛的智慧，菩萨、阿罗汉都不能明了，凡夫更不要用有限的智慧去思考。如果想通了，反而麻烦了，那肯定是想错了。
有人说：“我终于明白了，昨天晚上我看到阿弥陀佛了……”
有人说：“我往生有把握了，因为这段时间念佛心很清净。”
不要去追求特殊的感应、瑞相。佛怎么说，我们就怎么做。一句佛号，随忙随闲地念，一定往生。
不是明白了，才信；信了，自然就明白了。
这就是“如是我闻”，是净土的“如是我闻”。
02
听了，就去念佛
有人解释“如是我闻”，很复杂，“如”是如如不动，“是”是如何从体出用，“我闻”要怎样闻，具足怎样的闻法的心……解释也非常好。
但是，我们没有智慧，如果有人认为，自己还很有智慧、修行，很有能力，就是还没有走入净土法门。
我们没有智慧，就这样傻傻地听，傻傻地念，“还愚痴生极乐”。
佛这样说，我们就这样做。父亲都是希望儿子好，有出息，拿最好的给儿子，要把自己所有的一切都给儿子。我们是阿弥陀佛的独子，我们只要念佛，极乐世界的一切，阿弥陀佛都主动、无条件地送给我们。
“如是我闻”，就这样简单，听到就去做，如此而已。

03
念了，自然往生
《论语》中，孔子的一个学生冉有问孔子：“听到了，就照做吗？”孔子说：“听到了，就去做。”这也是“如是我闻”的意思。
《观经》下品下生，就是讲“如是我闻”。
下品下生的人，平时无恶不作，无作不恶。临命终时，身不能动，口不择言，思维惶恐惊惧……
这样的一个人，遇到善知识，教他称念佛名，他依样画葫芦念了十声“南无阿弥陀佛”，就往生了。
听到名号，没有种种思考筹量，就这样念下去，自然往生。
有三种自然：业力自然，愿力自然，无为自然。
第一种，业力自然。我们造业，自然受果报，因果业报丝毫不爽。
第二种，愿力自然。阿弥陀佛因愿果号，念佛就必定往生，“三界系业，毕竟不牵”。
第三种，无为自然。往生以后，皆受自然虚无之身，无极之体，一定成佛，极乐世界就是涅槃无为的境界。
听到这句名号，上尽一形，下收一念地念佛，肯定往生，因为这是阿弥陀佛的愿力，自自然然使我们往生。
04
如是发愿，如是我闻
我们能“如是我闻”，不是我们的力量。
“我闻”，是我们听释迦牟尼佛宣说；释迦牟尼佛之所以宣说净土念佛法门，也是因为阿弥陀佛发的愿。阿弥陀佛发愿说“我成佛，十方世界的佛，都要宣说我的名号”，我们才能听到这句“南无阿弥陀佛”。
阿弥陀佛如是发愿，我们才能“如是我闻”。
从根本说，我们能“如是我闻”，是从阿弥陀佛那里来的，释迦牟尼佛只是一个转述人，述而不作。阿弥陀佛怎么说，释迦牟尼佛就怎么说。我们听闻了，照做了，就是随顺佛教。
傻傻地听，傻傻地信，傻傻地念……
老实念佛人，好像傻傻的，却是大智若愚，是真正有智慧、大智慧的人，外表好像愚痴的人，心里有智慧，有光明。

05
傻傻念佛，往生成佛
《大经》说真正的念佛人，就要“明信佛智”。
“明信佛智”有两层意思。
第一层，明白、清楚地相信佛的智慧。
我们念佛，就是明白清楚相信佛智。有人说“我念佛，但我还是很愚痴，什么也不懂”。
其实，我们是潜通佛智，暗合道妙。心里懂了，不是脑子的妄想，而是佛性“懂”了，是佛性的层面。就像一条河流，表面是厚厚的冰，冰下面却是奔腾不息的河水。
无论我们是否看见，是否有感觉，是否知道，都真实存在，这就是“明信佛智”。
第二层，相信佛的智慧，就有佛的光明。
相信佛的智慧，信顺佛言，念这句南无阿弥陀佛，就有佛的光明，就有佛的智慧，摄佛的智慧光明，成为自己的智慧光明。
《观经》说“是心作佛，是心是佛”，念南无阿弥陀佛，当下就是阿弥陀佛。只是被凡夫的肉身障碍了，到了极乐世界，就能显现出来。
就像有一张一百亿的支票，但要到银行换成钱，才能使用；我们当下具足佛的功德，要到极乐世界的功德银行，才能兑现。
傻傻念佛，就是傻人有傻福，这个福是世出世间最大的福——往生成佛。
佛说念佛能往生，就能往生；我们傻傻地听，傻傻地信，傻傻地念，就是随顺佛语，随顺佛教，随顺诸佛证诚，必定往生。
文｜水无月
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