【中国科学院院士、海南大学校长骆清铭：海南将建非人灵长类的种质资源保护中心】7月7日，欧美同学会（中国留学人员联谊会）第九届年会暨海归创新创业海南自贸港峰会在三亚开幕。在主旨演讲中，中国科学院院士、海南大学校长骆清铭表示，海南有条件打造脑科学研究高地，并将在海南建设非人灵长类的种质资源保护中心。（来源：南海网）

人们常说修行“苦”，你可尝到修行之“乐”？#修行#

或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。

修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。

在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。

正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。

全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。

以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。

《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。

大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。

修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。

世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。

不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。

修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。

你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。

世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。

常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。

能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。

两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。

世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。

作者：高璟 道教之音 https://t.cn/R2Wx8V1

#红楼梦##旧时光美人#

元春从普通的史官晋封为贤德妃，她在宫里的生活，真的幸福吗？

转自漫读经典

幸福与否，如人饮水，冷暖自知。贾元春当初进宫，是去当史官的，书中说她“因贤孝才德，选入宫作女史去了”。

默默无闻多年，突然传来喜讯，“晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”。

用秦可卿的话来说，这是“一件非常喜事”，有着“烈火烹油、鲜花着锦之盛”。

在世俗的眼里，幸福到极致了。

但是，要问一个人过得是否幸福，不能用旁人的眼光去看，得从元春的自我感受去分析。



那么，当上贤德妃的元春到底幸不幸福？

其实，她既是不幸的，又是幸福的。

从个体感受来说，她是不幸的，但从责任感和使命感的角度来说，她又是幸福的。

从个体层面来看，被迫入宫的元春，毫无幸福可言。

所谓个体层面，用现代的话来说，就是过自己想过的生活。

很显然，从这个层面来看，元春毫无幸福可言。

据书中的信息透露，入宫非她所愿，宫里的生活也过得战战兢兢，

因为她在省亲里对贾母、王夫人说了这样一句话：

“当日既送我到那不得见人的去处……”

“送我”，代表入宫并非她自愿，而是应父母的要求而去；

“不得见人”，常年见不到家人，是个没有自由可言的地方。



深宫内院，别说自由，规矩也是极严的，其一言一行都需要格外谨慎。

元春其实是向往自由的，这在她对龄官的态度可以看出来。

当龄官对“原非本角之戏，执意不作”时。

元春不但没有生气，反而“甚喜，命不可难为了这女孩子”。

在元春看来，龄官这种维护自由的个性难能可贵，她自己做不到，也不能做，所以她想保护龄官的这种自由。

这也是元春了不起的地方：牺牲自我，成全他人。

但她越是这样做，越体现出她在宫中生活的艰难。

所以，在与父亲贾政的对话中，她真情流露：

“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”

相比于众人艳羡的“富贵已极”，她更愿意像普通人那样享受“天伦之乐”。



元春向往自由，却被家人送进最不自由的深宫，这种强烈的对比，说明元春过得一点都不幸福。

从责任感和使命感的角度来看，元春为家族带来了荣耀，完成了使命，她是幸福的。

生而为人，或多或少负有责任或使命，不能完全为自己而活。

不过，有的人不肯去承担责任和使命，有的人却心甘情愿把责任和使命挑在肩上，哪怕牺牲自我也在所不惜。

元春是贾府第四代的长姐，父亲是“自幼酷爱读书，原欲以科甲出身”的贾政。

注意这里所传达的信息：

第四代，君子之泽，三代而衰，

第四代说明很难再享受祖荫了，需要重新奋发；

父亲贾政爱读书、有参加科甲的意愿，说明贾政是个崇尚奋发之人。

所以，做贾政的子女，不能像贾府其他子弟一样“安富尊荣”。

于是，我们看到，长子贾珠“十四岁进学，不到二十岁就娶了妻，生了子”，成家和立业都非常积极。

作为长姐的元春同样不能享受千金小姐的娇贵生活，而是被精心培养，在“贤孝才德”上都出类拔萃，然后入了宫当女史。



由此可知，元春被父亲贾政寄予厚望。

尤其是哥哥贾珠去世之后，她身上的责任更重了。

再加上弟弟宝玉“顽劣异常，极恶读书”，贾府第四代子弟中再难找出一个能帮助家族重新焕发生机的人。

于是，元春成了全家族唯一的希望。

这是一份沉甸甸的责任和使命，也成了元春在“那不得见人的地方”支撑下去的动力。

她成功了，而且是超预期的成功，不但被封为贤德妃，而且拥有了衣锦还乡的机会，让宁荣两府有了新的风光。



这种成功的感受，是幸福的。

她不为自己的荣华富贵感觉到幸福，她却为自己完成了责任和使命而倍感幸福。

她没有辜负父亲的期望和祖母、母亲的培养，这是一种走过漫长黑暗终于迎来光明的幸福，

她为家族带来了荣耀，也让家族的地位再上了一个台阶，成为了皇亲国戚。

一边是作为个体的不幸，一边是完成了责任和使命的幸福，这就是作者特意刻画的人物形象：牺牲个体幸福，全身心为家族奉献。

通过这样的对比，突出了元春命运的悲剧性：作为第四代的长女，她必须为了家庭牺牲自己。

同时，作者给予了元春高度评价：勇于担当，耐得住深宫的孤独寂寞，愿意背负家族赋予她的责任和使命。

而这一切，正好与贾宝玉的逃避责任、“于国于家无望”相对照，对应了“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉”的主旨。

#红楼梦##旧时光美人#