佛学知识
仅供参考
学佛人生
这四部佛家经典，你读过吗？
佛门中有句话，叫作“深入经藏，智慧如海”。
那么，何为经藏呢？
释迦牟尼佛于菩提树下悟道，在随后四十余年的弘法生涯中，说法大小三百余会，为后世留下了无数的言教与身教。度尽有缘众生，佛陀便示现涅槃，弟子们为了不使遗教散佚，经数次结集，由多闻弟子诵出经教、戒律，逐步辑成三藏十二分教。其中，佛陀留下的一切言教，就是“经藏”。
《金刚经》中有言：“若是经典所在之处，则为有佛。”佛陀虽已入灭，但经典所在之处，就是诸佛法身之所在。常诵经典，能令有情众生彻悟本性，圆满菩提佛果。下面佛学经典，你读过吗？
《地藏经》
全称为《地藏菩萨本愿经》，它与《占察善恶业报经》和《地藏十轮经》合称地藏三经。佛说此经的缘起，是佛陀为报答母恩，亲往忉利天为生母摩耶夫人说法。通过各大菩萨请法，释迦牟尼佛赞叹了地藏菩萨“众生度尽，方证菩提”的宏愿，并透过地藏菩萨在因地修行时的经历，为众生开示因果不虚的道理，并言明如何修集福慧，利乐有情的方法。
很多人听信坊间传言，认为《地藏经》不适合在家人修学，也不能在夜间诵读，并且觉得地藏菩萨久住幽冥，非常“不吉利”。实际上，这些都是迷信思想，经文中有载，地藏菩萨的大慈悲，与诸佛菩萨无差无别。佛陀入灭之时，甚至嘱托地藏菩萨代为宣化，成为娑婆世界的“代理”教主。常读《地藏经》，能够让人们深信因果，懂得孝敬父母师长，确立佛法正知见。
《法华经》
全名《大乘妙法莲华经经》，它是释迦牟尼佛在王舍城外灵鹫山上所说的大乘经典。此经主要讲述“唯一佛乘”的道理，即一切教法，不论大乘小乘，最后都归于一佛乘，别无他乘。正如经文中所说，诸佛以一大事因缘，故出现于世，即令众生开示悟入佛之知见。
另外，《法华经》善用譬喻，有所谓“法华七喻”之说。佛陀用精妙的譬喻，以权显实，为众生开示大乘法门的种种要义。诵持《法华经》，能为众生树立起大乘道心，对菩提佛果生起不退的信心。
《楞严经》
称《大佛顶首楞严经》，佛说此经的缘起是一段令人深思的故事。昔日，阿难尊者外出游化，半路中遭到摩登伽女迷惑，险些毁掉戒体。千钧一发之际，文殊菩萨携“楞严咒”赶到，助阿难摧破妄想狂执。阿难回到精舍，为过去只重多闻，忽略实修而惭愧，于是在佛前请法，询问十方诸佛菩萨究竟是如何修行的。由此一问，就诞生了整部《楞严经》。
可以这样讲，《楞严经》就是诸菩萨的修行“报告”，通过诵持经文，能够让学佛人不被自身业障所困，也不会被外道邪见障碍，由凡夫起修，一路直趋无上菩提庄严佛果。经云，末法时代，楞严先灭。但是，只要佛子能常诵读此经，就不会受外道邪见的左右，帮助自己破迷开悟，速证菩提，也能护持正法久住娑婆。
《金刚经》
在汉传佛教史上，历来有“成佛的法华，开悟的楞严”之说，而《金刚经》则被视为六百卷《大般若经》的浓缩。此经历经多次翻译，根据不同的译经家所译版本，全名略有差别。其中，尤以鸠摩罗什法师所译《金刚般若波罗蜜经》流传最广，也最为人熟知。
《金刚经》之所以广为流传，与禅宗六祖慧能不无关系，昔日六祖因“应无所住，而生其心”一语顿悟。自慧能祖师开始，禅宗也以《金刚经》印证佛子所悟是真是假。常常诵读《金刚经》，能够触发众生的般若智慧，它如同金刚一般坚固，破除一切颠倒妄想。
总而言之，《地藏经》让人们对佛法生起正信；《法华经》使众生树立圆顿的一乘知见，懂得心、佛及众生，等无差别；《楞严经》助人们破除业障，明心开悟；《金刚经》则开启智慧，出生诸佛。若想深入经藏，这四部经典可以说是“善巧”之法，常常诵读，必然受益无穷。
南无本师释迦牟尼佛。 https://t.cn/RiDXmd9
仅供参考
学佛人生
这四部佛家经典，你读过吗？
佛门中有句话，叫作“深入经藏，智慧如海”。
那么，何为经藏呢？
释迦牟尼佛于菩提树下悟道，在随后四十余年的弘法生涯中，说法大小三百余会，为后世留下了无数的言教与身教。度尽有缘众生，佛陀便示现涅槃，弟子们为了不使遗教散佚，经数次结集，由多闻弟子诵出经教、戒律，逐步辑成三藏十二分教。其中，佛陀留下的一切言教，就是“经藏”。
《金刚经》中有言：“若是经典所在之处，则为有佛。”佛陀虽已入灭，但经典所在之处，就是诸佛法身之所在。常诵经典，能令有情众生彻悟本性，圆满菩提佛果。下面佛学经典，你读过吗？
《地藏经》
全称为《地藏菩萨本愿经》，它与《占察善恶业报经》和《地藏十轮经》合称地藏三经。佛说此经的缘起，是佛陀为报答母恩，亲往忉利天为生母摩耶夫人说法。通过各大菩萨请法，释迦牟尼佛赞叹了地藏菩萨“众生度尽，方证菩提”的宏愿，并透过地藏菩萨在因地修行时的经历，为众生开示因果不虚的道理，并言明如何修集福慧，利乐有情的方法。
很多人听信坊间传言，认为《地藏经》不适合在家人修学，也不能在夜间诵读，并且觉得地藏菩萨久住幽冥，非常“不吉利”。实际上，这些都是迷信思想，经文中有载，地藏菩萨的大慈悲，与诸佛菩萨无差无别。佛陀入灭之时，甚至嘱托地藏菩萨代为宣化，成为娑婆世界的“代理”教主。常读《地藏经》，能够让人们深信因果，懂得孝敬父母师长，确立佛法正知见。
《法华经》
全名《大乘妙法莲华经经》，它是释迦牟尼佛在王舍城外灵鹫山上所说的大乘经典。此经主要讲述“唯一佛乘”的道理，即一切教法，不论大乘小乘，最后都归于一佛乘，别无他乘。正如经文中所说，诸佛以一大事因缘，故出现于世，即令众生开示悟入佛之知见。
另外，《法华经》善用譬喻，有所谓“法华七喻”之说。佛陀用精妙的譬喻，以权显实，为众生开示大乘法门的种种要义。诵持《法华经》，能为众生树立起大乘道心，对菩提佛果生起不退的信心。
《楞严经》
称《大佛顶首楞严经》，佛说此经的缘起是一段令人深思的故事。昔日，阿难尊者外出游化，半路中遭到摩登伽女迷惑，险些毁掉戒体。千钧一发之际，文殊菩萨携“楞严咒”赶到，助阿难摧破妄想狂执。阿难回到精舍，为过去只重多闻，忽略实修而惭愧，于是在佛前请法，询问十方诸佛菩萨究竟是如何修行的。由此一问，就诞生了整部《楞严经》。
可以这样讲，《楞严经》就是诸菩萨的修行“报告”，通过诵持经文，能够让学佛人不被自身业障所困，也不会被外道邪见障碍，由凡夫起修，一路直趋无上菩提庄严佛果。经云，末法时代，楞严先灭。但是，只要佛子能常诵读此经，就不会受外道邪见的左右，帮助自己破迷开悟，速证菩提，也能护持正法久住娑婆。
《金刚经》
在汉传佛教史上，历来有“成佛的法华，开悟的楞严”之说，而《金刚经》则被视为六百卷《大般若经》的浓缩。此经历经多次翻译，根据不同的译经家所译版本，全名略有差别。其中，尤以鸠摩罗什法师所译《金刚般若波罗蜜经》流传最广，也最为人熟知。
《金刚经》之所以广为流传，与禅宗六祖慧能不无关系，昔日六祖因“应无所住，而生其心”一语顿悟。自慧能祖师开始，禅宗也以《金刚经》印证佛子所悟是真是假。常常诵读《金刚经》，能够触发众生的般若智慧，它如同金刚一般坚固，破除一切颠倒妄想。
总而言之，《地藏经》让人们对佛法生起正信；《法华经》使众生树立圆顿的一乘知见，懂得心、佛及众生，等无差别；《楞严经》助人们破除业障，明心开悟；《金刚经》则开启智慧，出生诸佛。若想深入经藏，这四部经典可以说是“善巧”之法，常常诵读，必然受益无穷。
南无本师释迦牟尼佛。 https://t.cn/RiDXmd9
阿難出家，竟然是因為佛陀的相貌
發布：紫竹林中觀自在{釋新善}日期:2019/10/16 22:33:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
有的人出家，是為了尋求無上的覺悟;有的人出家，是為了逃避世上的各種苦難;有的人修行是為了求得神通。而阿難出家，竟然是因為佛陀的相貌莊嚴……。初發心很重要，關系到一個人的修行方式和修行高度。
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》
【佛告阿難，汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛。】
佛陀對阿難說：“你和我同氣連枝(阿難是佛陀的堂弟)，情份是天然的血親。你當初發心出家的時候，在我的佛法中見到了什麼殊勝之相，馬上就捨棄了人世間的深重恩愛?”
在人世間，父母之恩最深，夫妻之愛最重，究竟是一種什麼樣的力量，能使阿難放下這些深恩重愛，轉過來跟著佛陀出家修行呢?這是問阿難出家的初發心。
【阿難白佛，我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故?欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。】
阿難對佛陀說：“我見到如來的三十二相，尊勝善妙，世間絕無僅有。身體相貌輝映明徹，就像琉璃一樣。我心裡常常想，這個相不是人世間欲愛所能生出來的。為什麼呢?因為欲愛之氣粗濁，男女交媾時，氣味腥臊，膿血雜亂，是不可能發起並產生出如此尊勝清淨、善妙明徹的紫金光聚之身的。我非常渴望並仰慕這樣的身相，故而就跟著佛陀剃度落發了。”
清淨的修行人看世人沉溺於欲愛，就像世人看蛆蟲沉溺於糞池一樣。所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香;入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，是對不覺悟的人而言的，因為不覺悟香與臭，故而不自覺地被環境之熏染。阿難見到佛的身相，能夠覺悟到凡人肉身的粗濁，產生出家之心，這說明阿難是非常有善根的。
父精母血所造就的肉身雖然粗濁，但實際上它也是隨心念不斷發生變化的。
比如說，有的人學佛之後，變得越來越慈眉善目了，這是佛法潤身的結果;有的人修道之後，變得越來越仙風道骨了，這是道法潤身的結果。同樣，善法潤身則身相善，惡法潤身則身相惡。不同的心念，所呈現的身相也不一樣。
如果更進一層，當修行到了一定的境界，是完全能夠轉化並清淨這個粗濁肉身，就像佛陀那樣，擁有形體映徹，猶如琉璃的紫金光身。要是說起美容啊，這才是最徹底的美容呢。
【佛言。善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。
佛陀說：“哦，原來是這樣啊!阿難，汝等大眾應當知道一切的眾生，從無始以來，生生死死相續不斷，都是因為不知道常住真心本來就是清淨光明的體性。你們總是用各種妄想去攀緣，不知道妄想並非是常住真心，故而追逐著妄想，隨著妄想不停的輪轉。”
阿難渴仰佛之勝妙身相，因為他的渴仰是著相的，所以是一種妄想。妄想有生有滅，依照妄想心而起修，即使阿難最後在形式上能修得三十二相，此相也會有生有滅。滅了以後再修，修成以後再滅，如此這般，逐相而修，隨相輪轉，沒有盡頭。這就像世間的愛美女子，一生中的大部分時光，都是為了美麗的容貌而不停的輪轉，死時依然是一場空。
【汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心酬我所問。十方如來同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。】
佛陀繼續說：“如果你現在想要研求無上菩提之真性中，所顯發出來的光明體性，就應當以直心來回答我的問題。十方如來都是循著同一條道出離了生死輪回的，這條道就是直心。因為心言直的緣故，這樣從開始到最終，乃至從一件事終結到另外一件事開始，中間永遠沒有各種曲折相。”
要修得清淨光明的身相，用妄想心而修，是不可能修成的，必須要明白真心本性，真心本性之光明，才是最究竟的光明。佛陀的教化，如春風化雨、潤物無生，言談之間，把阿難對佛陀身相渴仰之妄想，轉化成了研求真心本性的清淨光明，升華了阿難的初發心。
發心要純正，直心方入道，十方如來皆如是。所謂“直心”，是指是第一念。比如說，吃飯是第一念，若加以分別思惟，分別飯好不好吃等，就是第二念了。佛陀說“應當直心酬我所問”，就是要阿難聽到佛陀的問題，應憑直覺來答，不要摻和一些諸如“佛陀這麼問是什麼意思呢?我該怎麼回答才讓佛陀滿意呢?”等等的妄想。
這裡的“直心”並不是世間人所認為的那種“直”。世間人所認為的“直”，首先包含了“我相”，故而並不是第一念。為什麼世間的直人說話特別沖?就是因為他們過於自我，考慮不到說話環境，故而在“我相”與“人相”之間常常不留余地。用《金剛經》的語言解釋直心，就是不住於相。
既然要研求真心本性的清淨光明，那麼首先得知道什麼是真心。在接下來的故事中，佛陀帶著阿難，開始了尋心之旅。
南無阿彌陀佛
發布：紫竹林中觀自在{釋新善}日期:2019/10/16 22:33:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
有的人出家，是為了尋求無上的覺悟;有的人出家，是為了逃避世上的各種苦難;有的人修行是為了求得神通。而阿難出家，竟然是因為佛陀的相貌莊嚴……。初發心很重要，關系到一個人的修行方式和修行高度。
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》
【佛告阿難，汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛。】
佛陀對阿難說：“你和我同氣連枝(阿難是佛陀的堂弟)，情份是天然的血親。你當初發心出家的時候，在我的佛法中見到了什麼殊勝之相，馬上就捨棄了人世間的深重恩愛?”
在人世間，父母之恩最深，夫妻之愛最重，究竟是一種什麼樣的力量，能使阿難放下這些深恩重愛，轉過來跟著佛陀出家修行呢?這是問阿難出家的初發心。
【阿難白佛，我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故?欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。】
阿難對佛陀說：“我見到如來的三十二相，尊勝善妙，世間絕無僅有。身體相貌輝映明徹，就像琉璃一樣。我心裡常常想，這個相不是人世間欲愛所能生出來的。為什麼呢?因為欲愛之氣粗濁，男女交媾時，氣味腥臊，膿血雜亂，是不可能發起並產生出如此尊勝清淨、善妙明徹的紫金光聚之身的。我非常渴望並仰慕這樣的身相，故而就跟著佛陀剃度落發了。”
清淨的修行人看世人沉溺於欲愛，就像世人看蛆蟲沉溺於糞池一樣。所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香;入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，是對不覺悟的人而言的，因為不覺悟香與臭，故而不自覺地被環境之熏染。阿難見到佛的身相，能夠覺悟到凡人肉身的粗濁，產生出家之心，這說明阿難是非常有善根的。
父精母血所造就的肉身雖然粗濁，但實際上它也是隨心念不斷發生變化的。
比如說，有的人學佛之後，變得越來越慈眉善目了，這是佛法潤身的結果;有的人修道之後，變得越來越仙風道骨了，這是道法潤身的結果。同樣，善法潤身則身相善，惡法潤身則身相惡。不同的心念，所呈現的身相也不一樣。
如果更進一層，當修行到了一定的境界，是完全能夠轉化並清淨這個粗濁肉身，就像佛陀那樣，擁有形體映徹，猶如琉璃的紫金光身。要是說起美容啊，這才是最徹底的美容呢。
【佛言。善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。
佛陀說：“哦，原來是這樣啊!阿難，汝等大眾應當知道一切的眾生，從無始以來，生生死死相續不斷，都是因為不知道常住真心本來就是清淨光明的體性。你們總是用各種妄想去攀緣，不知道妄想並非是常住真心，故而追逐著妄想，隨著妄想不停的輪轉。”
阿難渴仰佛之勝妙身相，因為他的渴仰是著相的，所以是一種妄想。妄想有生有滅，依照妄想心而起修，即使阿難最後在形式上能修得三十二相，此相也會有生有滅。滅了以後再修，修成以後再滅，如此這般，逐相而修，隨相輪轉，沒有盡頭。這就像世間的愛美女子，一生中的大部分時光，都是為了美麗的容貌而不停的輪轉，死時依然是一場空。
【汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心酬我所問。十方如來同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。】
佛陀繼續說：“如果你現在想要研求無上菩提之真性中，所顯發出來的光明體性，就應當以直心來回答我的問題。十方如來都是循著同一條道出離了生死輪回的，這條道就是直心。因為心言直的緣故，這樣從開始到最終，乃至從一件事終結到另外一件事開始，中間永遠沒有各種曲折相。”
要修得清淨光明的身相，用妄想心而修，是不可能修成的，必須要明白真心本性，真心本性之光明，才是最究竟的光明。佛陀的教化，如春風化雨、潤物無生，言談之間，把阿難對佛陀身相渴仰之妄想，轉化成了研求真心本性的清淨光明，升華了阿難的初發心。
發心要純正，直心方入道，十方如來皆如是。所謂“直心”，是指是第一念。比如說，吃飯是第一念，若加以分別思惟，分別飯好不好吃等，就是第二念了。佛陀說“應當直心酬我所問”，就是要阿難聽到佛陀的問題，應憑直覺來答，不要摻和一些諸如“佛陀這麼問是什麼意思呢?我該怎麼回答才讓佛陀滿意呢?”等等的妄想。
這裡的“直心”並不是世間人所認為的那種“直”。世間人所認為的“直”，首先包含了“我相”，故而並不是第一念。為什麼世間的直人說話特別沖?就是因為他們過於自我，考慮不到說話環境，故而在“我相”與“人相”之間常常不留余地。用《金剛經》的語言解釋直心，就是不住於相。
既然要研求真心本性的清淨光明，那麼首先得知道什麼是真心。在接下來的故事中，佛陀帶著阿難，開始了尋心之旅。
南無阿彌陀佛
大慧宗杲禅师：若无决定志，则无决定信
【南无大日如来】
从上诸佛诸祖，真实为人处，先教立决定志。
所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍、大休歇、大解脱境界。无决定之志，则无决定信矣。佛不云乎：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”又云：“信能增长智功德，信能必到如来地。”如来地即大休歇、大解脱境界是也。
在昔归宗拭眼禅师，曾有僧问：“如何是佛？”宗云：“我向汝道，汝还信否？”僧云：“和尚诚言，焉敢不信？”宗云：“只汝便是。”僧闻宗语，谛审思惟，良久曰：“只某便是佛，却如何保任？”宗曰：“一翳在目，空华乱坠。”其僧于言下忽然契悟。这僧初无决定信，闻归宗直指之言，犹怀疑惑，欲求保任，方能自信。归宗老婆心切，向他所乖执处，以金刚王宝剑用事，劈面便挥。这僧方在万仞崖头独足而立，被归宗一挥，始肯放身舍命。
又罗山法宝大师，尝致问于石霜普会曰：“起灭不停时如何？”石霜云：“直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去。”罗山不契，复持此语问岩头。问声未绝，被岩头震威一喝曰：“是谁起灭？”罗山于言下大悟。
又教中说：“菩萨修行，从初地入第八不动地，为深行菩萨，难可知，无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及，离诸諠诤，寂灭现前，乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息。”谓从初地至菩萨第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法。身口意业念务皆息，谓不起第二念。又怕人理会不得，更引喻云：“譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛施方便故，即便寐寤，既寐寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛、起大精进。以勇猛精进故，至不动地。既至此已，一切功用靡不皆息。如生梵世，欲界烦恼皆不现前，住不动地亦复如是，一切心意识行，皆不现前。”第八地菩萨，佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心？世间心既灭，寂灭心即现前。寂灭心既现前，则尘沙诸佛所说法门一时现前矣。法门既得现前，即是寂灭真境界也。得到此境界，方可兴慈运悲，作诸饶益事。是亦从决定志、乘决定信成就者也。若无决定志，则不能深入如来大寂灭海。
无决定信，则于古人言句及教乘文字中，不能动转。如六祖大师为江西志彻禅师说常、无常义，彻问祖曰：“弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞师慈悲，略为宣说。”祖曰：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”祖曰：“《涅槃经》，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”祖曰：“汝知否，佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”此亦彻禅师决定志中乘决定信，而感报祖师决定说之一也。
又记得安楞严看《楞严经》，至“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”处，不觉破句读了曰：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”沉吟良久，忽然大悟。后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中乘决定信、依义而不依文字之一也。
妙智居士有决定志而乘决定信，于此一段大事因缘，矻矻孜孜，以彻证不疑为决定义，但未得喷地一下耳。因以此轴求指示，故引祖师为志彻禅师、岩头为罗山、安楞严破句读《楞严经》悟道数段葛藤，且作他时喷地一发之契券云耳。
【南无大日如来】
从上诸佛诸祖，真实为人处，先教立决定志。
所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍、大休歇、大解脱境界。无决定之志，则无决定信矣。佛不云乎：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”又云：“信能增长智功德，信能必到如来地。”如来地即大休歇、大解脱境界是也。
在昔归宗拭眼禅师，曾有僧问：“如何是佛？”宗云：“我向汝道，汝还信否？”僧云：“和尚诚言，焉敢不信？”宗云：“只汝便是。”僧闻宗语，谛审思惟，良久曰：“只某便是佛，却如何保任？”宗曰：“一翳在目，空华乱坠。”其僧于言下忽然契悟。这僧初无决定信，闻归宗直指之言，犹怀疑惑，欲求保任，方能自信。归宗老婆心切，向他所乖执处，以金刚王宝剑用事，劈面便挥。这僧方在万仞崖头独足而立，被归宗一挥，始肯放身舍命。
又罗山法宝大师，尝致问于石霜普会曰：“起灭不停时如何？”石霜云：“直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去。”罗山不契，复持此语问岩头。问声未绝，被岩头震威一喝曰：“是谁起灭？”罗山于言下大悟。
又教中说：“菩萨修行，从初地入第八不动地，为深行菩萨，难可知，无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及，离诸諠诤，寂灭现前，乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息。”谓从初地至菩萨第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法。身口意业念务皆息，谓不起第二念。又怕人理会不得，更引喻云：“譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛施方便故，即便寐寤，既寐寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛、起大精进。以勇猛精进故，至不动地。既至此已，一切功用靡不皆息。如生梵世，欲界烦恼皆不现前，住不动地亦复如是，一切心意识行，皆不现前。”第八地菩萨，佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心？世间心既灭，寂灭心即现前。寂灭心既现前，则尘沙诸佛所说法门一时现前矣。法门既得现前，即是寂灭真境界也。得到此境界，方可兴慈运悲，作诸饶益事。是亦从决定志、乘决定信成就者也。若无决定志，则不能深入如来大寂灭海。
无决定信，则于古人言句及教乘文字中，不能动转。如六祖大师为江西志彻禅师说常、无常义，彻问祖曰：“弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞师慈悲，略为宣说。”祖曰：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”祖曰：“《涅槃经》，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”祖曰：“汝知否，佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”此亦彻禅师决定志中乘决定信，而感报祖师决定说之一也。
又记得安楞严看《楞严经》，至“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”处，不觉破句读了曰：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”沉吟良久，忽然大悟。后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中乘决定信、依义而不依文字之一也。
妙智居士有决定志而乘决定信，于此一段大事因缘，矻矻孜孜，以彻证不疑为决定义，但未得喷地一下耳。因以此轴求指示，故引祖师为志彻禅师、岩头为罗山、安楞严破句读《楞严经》悟道数段葛藤，且作他时喷地一发之契券云耳。
✋热门推荐