今天看到钱穆先生对唐朝之科举制度利弊分析中有一段很有意思，原文是：
唐代的科举制度，实在亦有毛病。姑举一端言之。当时科举录取虽有名额，而报考投考则无限制。于是因报考人之无限增加，而录取名额亦不得不逐渐放宽。而全国知识分子，终于求官者多，得官者少；政府无法安插，只有扩大政府的组织范围。  …。所谓“士十于官，求官者十于士，士无官，官乏禄，而吏扰人”。…。知识分子竞求上政治舞台，仕途充斥，造成了政治上的臃肿病。读书人成为政治脂肪。…。此项流弊，直到今日仍然存在。…
唐代的科举不就是一定程度上内卷到极致的社会现象吗。现在的考公大军和唐朝的科举性质是一样的，这种情况在老家县城尤为突出。大多数本科毕业生回老家的年轻人首选就是考公，在县城考上编制几乎成了判定一个年轻人是否有光明前途的唯一标准，这种观念又束缚了民营企业，有能力的人都进了体制，或者是正在努力进入体制的路上，民营企业自然发展不好，反过来不断强化“万般且下品，唯有公差高”的观念。从事实上来看，古代的“唯有读书高”与现在我们所说的“知识就是生产力”差异巨大，那时候的士人是可以考取功名的，看着在说读书，其实说的是编制。如今编制名额虽然有限但是也只能不断扩招，行政机构变得愈发臃肿，行政成本居高不下，只能降低行政人员的收入，但这也只是治标不治本的方法罢了。钱穆先生提出若要解决此积弊，则当使知识分子不再集中到政治一途，应当奖励工商业，使聪明才智转趋此道。大城市的产业密集，人口集中，政策优先度高，尚可通过此法使得生产力向民间转移。但大多数县城的产业匮乏，内部经济流转高度依赖地方财政，本就不多的人才也集中在考公入编这一条路上，挤兑地方民营企业，公愈强民愈弱，大家也就只能相互内卷到极致了。 https://t.cn/RxewlCU

佛说疗痔病经
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍（比丘）众五百人俱。时有众多苾刍（比丘）身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。于日夜中。极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已。诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言。世尊。今王舍城。多有苾刍（比丘）。身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。于日夜中。极受忧恼。世尊。此诸病苦。云何救疗。尔时佛告阿难陀，汝可听此疗痔病经。读诵受持。系心勿忘。亦于他人。广为宣说。此诸痔病悉得除殄(tian)。所谓风痔热痔癊痔三合痔。血痔腹中痔鼻内痔。齿痔舌痔眼痔耳痔。顶痔手足痔脊背痔粪门痔。遍身支节所生诸痔。如是痔瘘。悉皆干燥。堕落消灭。必瘥（chai）无疑。皆应诵持。如是神咒。即说咒曰。
怛侄他[tuó]　頞[è]阑帝　頞蓝谜　室利鞞[pí]　室里室里　磨羯[jié]失质　三婆跋睹[dǔ]　莎[suō]诃
阿难陀。于此北方有大雪山王。中有大娑[suō]罗树。名曰难胜。有三种华。一者初生。二者圆满。三者干枯。犹如彼华。干燥落时。我诸苾刍（比丘）所患痔病。亦复如是。勿复血出。亦勿脓流。永除苦痛悉皆平复。即令干燥。又复若常诵此经者。得宿命住智。能忆过去七生之事。咒法成就娑诃。又说咒曰。
怛侄他 苫米苫米 舍苫谜　苫末泥 舍苫泥　娑诃
佛说是经已。时具寿阿难陀。及诸大众。皆大欢喜。信受奉行。

#鞠婧祎[超话]#
【0801小课堂】
载驰

载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济？视尔不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
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