【桑兵:大众时代的小众读书法】
治学首要在于读书,不要以找材料的态度读书,而应以读书的态度看各种类型的材料。
所谓以读书的态度看各类材料,首先,治学必须经过放眼读书的阶段,不预设藩篱,尽量不受现在分科的局限以及后人成见的制约,不以分科的眼光看待所谓专门史的界域,不以后出的观念生出专题的问题意识,努力把握学问的基本和大体及其渊源流变。
不读书而治专题研究的流弊之一,就是专而偏,误以当时的系统为历来的系统。所谓研究历史学术文化,实际上是按照后来的架构重新条理解读。抗战结束后,有学人针对当时学界的流弊指出:“晚近治史者,喜称专家。凡治某朝者,即只知某朝之一二事物,而不识某朝一代制度所以损益及其演变之故,其著述论证,多所附会穿凿”。后来钱穆进一步批评道:“民国以来,中国学术界分门别类,务为专家,与中国传统通人通儒之学大相违异。循至返读古籍,格不相入。此其影响将来学术之发展实大。”主张以既有的分科门类,参融旧籍,求其会通。时过境迁,风气流转,专家先是成为学界的尊称,继而畸变为坊间的调侃,影响学术事业何止是大而已。分科教育之下,未经放眼读书,则起步阶段已经偏于一端。不要说放不进学科体系的经学无从解读(望文生义的门外文谈不在考虑之列),即使近代经过对应重新条理的文史哲等科,若是按照今日通行的分界观念,不仅所读之书大为局限,解读之法更是格义附会,越有条理,去古人真相越远。
“学问必先通晓前人之大体,必当知前人所已知,必先对此门类之知识有宽博成系统之认识。然后可以进而为窄而深之研讨,可以继续发现前人所未知”。而要做到这一层,必须放眼读书。这虽然与现时的教育体制及知识系统不无矛盾,很难在上学阶段实现,至少应在毕业之后努力设法弥补。否则终身参野狐禅,很难踏上正轨,登堂入室。治学不读书而一味找材料,只由教科书接受一些常识套话,就进入细小的专题研究,不知前人大体和已知,守成尚且力有不逮,又迫于环境,急于创新超越,凭借翻译介绍的域外义理或讲座讲坛等耳学零碎,追逐新奇,道听途说,横逸斜出。所谓创新,难免无知者无畏。如果只是为了写书而翻书,等于不读书一味找材料。而做什么只看什么,所写不出所读范围,著书不是所知的冰山一角,而将内囊尽了上来,犹如日暮时分盲人骑瞎马行险道,实在是万分危险的事。
其次,应读书以发现问题,不要悬问题以觅材料。否则先入为主,难免偏蔽。不读书而做学问,所研究的问题只能依靠后来预设,治学的顺序前后颠倒,先有论点,再找论据。不仅问题本身或非前人所有,或为自己生造,挑选、取舍和使用材料往往演变成为预设的观念填充作注,而不会从文献中读出历史本相,用事实说话,顺时序地重现史事的发生、联系及其演化。由于读不懂前人著述的意思,便以为前人无意思,总是要将各种文本史事原有的时空联系割裂,打乱成为任意取舍的材料,以便纳入后设的框架,曲解附会。如果遵循固有联系,则反而无法连缀,不能通解。就所撰写的文字看,似乎前后照应,自圆其说,实则断章取义,削足适履。即使稍高明者,能够言出有据,面对材料史事的繁杂,也很难入木三分,力透纸背,容易误入前人所设陷阱而不自知。如此这般被构建出来的历史,自然不可能呈现历史的本相,只能流于作者自己的思想史。所以王国维说:“宜由细心苦读以发现问题,不宜悬问题以觅材料”。
读书以发现问题,所要发现的主要不是书的问题,而是研究对象的事实问题。不要仅仅限于读书得间,一味找漏洞钻空子,而应关注历史发展变化的枢纽大节和线索脉络。最好同时关注多个问题,不要终生固守一个方面甚至孤立的一点。
不读书而只是找材料,必然有材料范围难以捉摸的问题,细分化并不能解决史料边际无从把握的困惑,再小的题目,也很难穷尽史料。以索引找资料,则会遗漏大量从题目、关键词不可见的重要史料。况且关键与否,也要出自泛读博览,而不能单凭后设。因为不知研究对象的范围,也就难以把握所治专题的史料边际及其关联度究竟何在。由此出现相反相同的两种情形,或是动手动脚找不到材料(实则往往视而不见),或材料太多而不能驾驭。犹如秉烛夜行,灯下黑与不远见均不可免。于是研究一个题目究竟要掌握材料到何种程度方可出手,而且能够保证大体不错,将来材料进一步发掘披露,可以补充,可以局部调整,甚至可以个别细节正误,但基本的判断和用力的方向大致正确,后续研究只是加强,而不至于颠覆已有结论,而且所论不仅仅是发表见仁见智的议论,便成为难以拿捏捉摸的普遍难题,也是史学艺术一面的奥妙所在。不能掌握书的规模条理脉络而专题治学,无异于学术上的冒险赌博,成败只能听天由命。
其三,熟读基本书,熟悉旧材料,才能有效运用新材料。近代以来,提倡扩张史料而不读书的流弊之一,是人所共知的书都不看,一心只找前人未见书。殊不知不熟悉旧材料,则不可能恰当地利用新材料。结果往往问题和材料就在眼前,却视而不见,就算找到前人未见的材料,因为不知大体全局,也无法认识得当,只能望文生义、穿凿附会,导致研究流于凿空蹈隙。虽然看似有扩张领域之利,其实不过是图立说容易之便。
片面强调以新材料研究新问题,不读书而一味扩张材料,造成对资料的迷信和垄断,产生两种看似相反而实相同的偏颇,一是不看身边易见书,专找人所不见的材料,不知历史的大体已在一般书中,熟悉旧材料,才能恰当解读新材料;二是过度依赖材料的独占,只看自己拥有的秘笈,不与其他资料比勘互证。如果研究某人某事只看直接资料,以其人的所见所知为全部事实,等于以其是非为是非。或以某一类资料为直接可信,以为材料即事实,于是只看这类材料,甚至排斥其他资料,不能相互参证,非但事倍功半,也容易错解误判。而在打洞式的专题研究之下,学术成果很难被重新验证,使得不读书但找材料,用看得到来掩饰读不懂的偏向不断加剧。今人能够看到的文献远过于前人,而读懂文献的能力则远不及前人。于是价值越高的史料,因为愈是难读,利用者反而愈少,即使查阅,也只是从中挑选自以为“看懂”的东西。正因为找不到看不全弄不懂,研究者干脆不顾史料的全体、异例及反证,敢于断章取义,强材料以就我,以举例为归纳,凿空逞臆,轻率立论。不读书而只是动手动脚找材料,“上穷碧落下黄泉”的结果,自然是“两处茫茫皆不见”。
其四,应如严耕望所说,治学要读人人常见之书,说人人不常说的话。此意与黄侃所说发现与发明有异曲同工之妙。1930年,留学北京大学的吉川幸次郎专程到金陵拜访黄侃,后者针对学界的时趋,“诰以治学之法曰:‘所贵乎学者,在乎发明,不在乎发见。今发见之学行,而发明之学替矣。”此说可以吉川本人的亲身经历为证。吉川在北京期间,对于《经典释文》中“释旧作某”的含义百思不得其解,先后请教过包括章门弟子在内的诸多先生,均不得要领。而与黄侃见面时,一提及此,黄侃便立即指示此处是夹入了宋人的校语。闻言之下豁然开朗的吉川觉得第一次遇到真正的学者。对于一味追求发现新材料的学术趋向,哪怕是各方一致赞誉有加的王国维,黄侃也予以尖锐批评。1928年6月18日,他在日记中写道:“国维少不好读注疏,中年乃治经,仓皇立说,挟其辩给,以眩耀后生,非独一事之误而已。始西域出汉晋简纸,鸣沙石室发得臧书,洹上掊获龟甲有文字,清亡而内阁档案散落于外,诸言小学、校勘、地理、近世史事者,以为忽得异境,可陵傲前人,辐辏于斯,而国维幸得先见。……要之经史正文忽略不讲,而希冀发见新知以掩前古儒先,自矜曰:我不为古人奴,六经注我。此近日风气所趋,世或以整理国故之名予之,悬牛头,卖马脯,举秀才,不知书,信在于今矣。”并进而评判道:“近世之学,沟沈优而释滞拙,翻案出奇更拙。”发明是接着说,发现则容易流于对着干,温故知新与不破不立,虽然在近代学术发展史上都有所贡献,毕竟高下有别。
将重心由找材料转向读书,由看得到转向读得懂,改变以外国义理为准则的趋向,由借助外力条理材料转向理解文本史事的本意本相,通过比较而近真并得其头绪,透过表象探究史事背后的内在联系,以免进一步误读错解前人言行。如此,解读文本,重现史事,才能领会本意,查知本相,得其所哉,立于不败之地,从而改善提升近代中国研究的格局与水准。
本文原载于《学术研究》2013年第11期,转引自“墨香学术”公众号,旨在知识分享,如有侵权,敬请联系删除。转引自:墨香学术 春雨经典
治学首要在于读书,不要以找材料的态度读书,而应以读书的态度看各种类型的材料。
所谓以读书的态度看各类材料,首先,治学必须经过放眼读书的阶段,不预设藩篱,尽量不受现在分科的局限以及后人成见的制约,不以分科的眼光看待所谓专门史的界域,不以后出的观念生出专题的问题意识,努力把握学问的基本和大体及其渊源流变。
不读书而治专题研究的流弊之一,就是专而偏,误以当时的系统为历来的系统。所谓研究历史学术文化,实际上是按照后来的架构重新条理解读。抗战结束后,有学人针对当时学界的流弊指出:“晚近治史者,喜称专家。凡治某朝者,即只知某朝之一二事物,而不识某朝一代制度所以损益及其演变之故,其著述论证,多所附会穿凿”。后来钱穆进一步批评道:“民国以来,中国学术界分门别类,务为专家,与中国传统通人通儒之学大相违异。循至返读古籍,格不相入。此其影响将来学术之发展实大。”主张以既有的分科门类,参融旧籍,求其会通。时过境迁,风气流转,专家先是成为学界的尊称,继而畸变为坊间的调侃,影响学术事业何止是大而已。分科教育之下,未经放眼读书,则起步阶段已经偏于一端。不要说放不进学科体系的经学无从解读(望文生义的门外文谈不在考虑之列),即使近代经过对应重新条理的文史哲等科,若是按照今日通行的分界观念,不仅所读之书大为局限,解读之法更是格义附会,越有条理,去古人真相越远。
“学问必先通晓前人之大体,必当知前人所已知,必先对此门类之知识有宽博成系统之认识。然后可以进而为窄而深之研讨,可以继续发现前人所未知”。而要做到这一层,必须放眼读书。这虽然与现时的教育体制及知识系统不无矛盾,很难在上学阶段实现,至少应在毕业之后努力设法弥补。否则终身参野狐禅,很难踏上正轨,登堂入室。治学不读书而一味找材料,只由教科书接受一些常识套话,就进入细小的专题研究,不知前人大体和已知,守成尚且力有不逮,又迫于环境,急于创新超越,凭借翻译介绍的域外义理或讲座讲坛等耳学零碎,追逐新奇,道听途说,横逸斜出。所谓创新,难免无知者无畏。如果只是为了写书而翻书,等于不读书一味找材料。而做什么只看什么,所写不出所读范围,著书不是所知的冰山一角,而将内囊尽了上来,犹如日暮时分盲人骑瞎马行险道,实在是万分危险的事。
其次,应读书以发现问题,不要悬问题以觅材料。否则先入为主,难免偏蔽。不读书而做学问,所研究的问题只能依靠后来预设,治学的顺序前后颠倒,先有论点,再找论据。不仅问题本身或非前人所有,或为自己生造,挑选、取舍和使用材料往往演变成为预设的观念填充作注,而不会从文献中读出历史本相,用事实说话,顺时序地重现史事的发生、联系及其演化。由于读不懂前人著述的意思,便以为前人无意思,总是要将各种文本史事原有的时空联系割裂,打乱成为任意取舍的材料,以便纳入后设的框架,曲解附会。如果遵循固有联系,则反而无法连缀,不能通解。就所撰写的文字看,似乎前后照应,自圆其说,实则断章取义,削足适履。即使稍高明者,能够言出有据,面对材料史事的繁杂,也很难入木三分,力透纸背,容易误入前人所设陷阱而不自知。如此这般被构建出来的历史,自然不可能呈现历史的本相,只能流于作者自己的思想史。所以王国维说:“宜由细心苦读以发现问题,不宜悬问题以觅材料”。
读书以发现问题,所要发现的主要不是书的问题,而是研究对象的事实问题。不要仅仅限于读书得间,一味找漏洞钻空子,而应关注历史发展变化的枢纽大节和线索脉络。最好同时关注多个问题,不要终生固守一个方面甚至孤立的一点。
不读书而只是找材料,必然有材料范围难以捉摸的问题,细分化并不能解决史料边际无从把握的困惑,再小的题目,也很难穷尽史料。以索引找资料,则会遗漏大量从题目、关键词不可见的重要史料。况且关键与否,也要出自泛读博览,而不能单凭后设。因为不知研究对象的范围,也就难以把握所治专题的史料边际及其关联度究竟何在。由此出现相反相同的两种情形,或是动手动脚找不到材料(实则往往视而不见),或材料太多而不能驾驭。犹如秉烛夜行,灯下黑与不远见均不可免。于是研究一个题目究竟要掌握材料到何种程度方可出手,而且能够保证大体不错,将来材料进一步发掘披露,可以补充,可以局部调整,甚至可以个别细节正误,但基本的判断和用力的方向大致正确,后续研究只是加强,而不至于颠覆已有结论,而且所论不仅仅是发表见仁见智的议论,便成为难以拿捏捉摸的普遍难题,也是史学艺术一面的奥妙所在。不能掌握书的规模条理脉络而专题治学,无异于学术上的冒险赌博,成败只能听天由命。
其三,熟读基本书,熟悉旧材料,才能有效运用新材料。近代以来,提倡扩张史料而不读书的流弊之一,是人所共知的书都不看,一心只找前人未见书。殊不知不熟悉旧材料,则不可能恰当地利用新材料。结果往往问题和材料就在眼前,却视而不见,就算找到前人未见的材料,因为不知大体全局,也无法认识得当,只能望文生义、穿凿附会,导致研究流于凿空蹈隙。虽然看似有扩张领域之利,其实不过是图立说容易之便。
片面强调以新材料研究新问题,不读书而一味扩张材料,造成对资料的迷信和垄断,产生两种看似相反而实相同的偏颇,一是不看身边易见书,专找人所不见的材料,不知历史的大体已在一般书中,熟悉旧材料,才能恰当解读新材料;二是过度依赖材料的独占,只看自己拥有的秘笈,不与其他资料比勘互证。如果研究某人某事只看直接资料,以其人的所见所知为全部事实,等于以其是非为是非。或以某一类资料为直接可信,以为材料即事实,于是只看这类材料,甚至排斥其他资料,不能相互参证,非但事倍功半,也容易错解误判。而在打洞式的专题研究之下,学术成果很难被重新验证,使得不读书但找材料,用看得到来掩饰读不懂的偏向不断加剧。今人能够看到的文献远过于前人,而读懂文献的能力则远不及前人。于是价值越高的史料,因为愈是难读,利用者反而愈少,即使查阅,也只是从中挑选自以为“看懂”的东西。正因为找不到看不全弄不懂,研究者干脆不顾史料的全体、异例及反证,敢于断章取义,强材料以就我,以举例为归纳,凿空逞臆,轻率立论。不读书而只是动手动脚找材料,“上穷碧落下黄泉”的结果,自然是“两处茫茫皆不见”。
其四,应如严耕望所说,治学要读人人常见之书,说人人不常说的话。此意与黄侃所说发现与发明有异曲同工之妙。1930年,留学北京大学的吉川幸次郎专程到金陵拜访黄侃,后者针对学界的时趋,“诰以治学之法曰:‘所贵乎学者,在乎发明,不在乎发见。今发见之学行,而发明之学替矣。”此说可以吉川本人的亲身经历为证。吉川在北京期间,对于《经典释文》中“释旧作某”的含义百思不得其解,先后请教过包括章门弟子在内的诸多先生,均不得要领。而与黄侃见面时,一提及此,黄侃便立即指示此处是夹入了宋人的校语。闻言之下豁然开朗的吉川觉得第一次遇到真正的学者。对于一味追求发现新材料的学术趋向,哪怕是各方一致赞誉有加的王国维,黄侃也予以尖锐批评。1928年6月18日,他在日记中写道:“国维少不好读注疏,中年乃治经,仓皇立说,挟其辩给,以眩耀后生,非独一事之误而已。始西域出汉晋简纸,鸣沙石室发得臧书,洹上掊获龟甲有文字,清亡而内阁档案散落于外,诸言小学、校勘、地理、近世史事者,以为忽得异境,可陵傲前人,辐辏于斯,而国维幸得先见。……要之经史正文忽略不讲,而希冀发见新知以掩前古儒先,自矜曰:我不为古人奴,六经注我。此近日风气所趋,世或以整理国故之名予之,悬牛头,卖马脯,举秀才,不知书,信在于今矣。”并进而评判道:“近世之学,沟沈优而释滞拙,翻案出奇更拙。”发明是接着说,发现则容易流于对着干,温故知新与不破不立,虽然在近代学术发展史上都有所贡献,毕竟高下有别。
将重心由找材料转向读书,由看得到转向读得懂,改变以外国义理为准则的趋向,由借助外力条理材料转向理解文本史事的本意本相,通过比较而近真并得其头绪,透过表象探究史事背后的内在联系,以免进一步误读错解前人言行。如此,解读文本,重现史事,才能领会本意,查知本相,得其所哉,立于不败之地,从而改善提升近代中国研究的格局与水准。
本文原载于《学术研究》2013年第11期,转引自“墨香学术”公众号,旨在知识分享,如有侵权,敬请联系删除。转引自:墨香学术 春雨经典
男女情人节聚餐,女生拍照时让男友避嫌,男友端着盘子在一旁站等。
音乐诗人张楚唱道,孤独的人是可耻的,空气里都是情侣的味道,生命像鲜花一样绽开,我们不能让自己枯萎,我们必须恋爱。
每逢情人节,总是能看到各式各样的秀恩爱场景,在这个热闹非凡的夜晚,单身人士终究要自己承受所有。
恋爱固然是可喜可贺的,但是跟自由比起来,爱情也就没有那么高贵了。两情相悦的恋情是美好的,一厢情愿的恋情是悲哀的,个体的自尊胜过一切,若为了爱情不惜丢掉尊严,不爱也罢。
很多被荷尔蒙冲昏了头脑的年轻人不懂得这个道理,他们害怕孤独,更甚过损失人格。时间会证明一切,不属于自己的人,终究不属于自己,当他们回顾往事的时候会感叹,曾经为了爱情失去的人格很难再找回来了。
某个餐厅内,坐满了各式各样的情侣,一对情侣尤为引人注目。
上完餐后,女生拿起手机要给食物拍美美的照片,甩手挥了挥,示意男友起开,不要出现在她的照片中。
男友听到女子的要求后,端起自己的餐具,爽快地站到了一旁,像一名服务生一样注视着女朋友的一举一动,眼神中充满了懵懂无知。
女子先是坐着拍了几张照片,然后又站起来拍了几张照片。拍好照片之后,示意男友可以坐回来了,男友这才乖乖地坐回了原来的位置上。
同样是情侣聚餐,这对情侣和其他情侣之间形成了鲜明对比,作为一名旁观者,看到这一幕不禁为这个小伙子感到心酸。
女生拍美食的目的只有一个,就是为了发朋友圈炫耀。炫耀美食不是最终目的,女生想通过美食来展现个人的生活状态,从而达到宣传自己的目的。
女生拍美食发朋友圈,是为了推销自己。从这个角度看,女生不愿意自己的男朋友出现在镜头里,原因有很多。或者是觉得男朋友丢人,或者是因为有其他对象,或者只是想把对面的男子当成饭票。
所有的原因都逃不过同一个结论,她从心底里并没有承认对方是自己的男朋友的身份,这显然是一段不平等的恋情。
人们常说,恋爱中的人智商为零,这句话不仅适用于女生,也适用于男生,恋爱脑不分男女,甚至不分年龄。
恋爱跟婚姻最大的区别正在于此,感情中没有绝对的平等,一定有一方比另一方付出更多一点,一方事事迁就另一方,这才是现实中恋爱的常态。
男生喜欢女生,女生不喜欢男生,或者说男生喜欢女生比女生喜欢男生更多一点,这种主观感情的不平等,必然会造成客观行为的不平等。当一个人喜欢上一个不喜欢自己的人的时候,就已经陷入了被动,结局通常不会太好。
画面中的这位男生,虽然看上去很老实憨厚,他未必没有察觉到这段感情的不平等之处,他只是被感性压制住了理性,明知道不对,依然没有办法逃脱,这是情场小白必将经历的阶段。
有些人经历多了这些事情,就会变成情场老手,或者变成海王;有些人经历过这些事情后会变得淡薄,对爱情产生抵触,慢慢不再相信爱情。
该女子显然属于前者,她的感情经历一定比对面的男生多太多,她曾经或许也被人用同样的方式伤害过,所以她学会了用这样的方式伤害别人,转移自己的失败和痛苦。
这样的女人是可怕的,她能够时刻保持清醒,并且能够清晰地分辨利害关系,所做的决定一定是最有利于自己的。
现在的她外形条件还不错,可以同时踩着好几条船,不断寻找着新的合作伙伴。当她的容貌逐渐凋零的时候,通常会选择一个老实人嫁了,比如说对面的这个小伙。
人都是会成长的,女性的成熟过程往往遭遇男性,男女双方成熟的阶段不一样,导致恋爱和婚姻形成了严重的错差。
二十多岁的女人,通常就已经很成熟了,尤其是当今的女性恋爱经历比较丰富,所以对于人情世故的把握更加通,更倾向于嫁给物质条件比较不错的“渣男”。
二十多岁的男性还很幼稚,甚至有很多人都没有经历过恋爱关系,所以对于感情的概念还停留在一个相对理想的状态,很容易被别有用心的女人利用。
等到三十多岁,男性已经足够成熟,他们对于男女关系的理解更加通透,对于二十多岁遇到的那个女人的态度就会发生天翻地覆的变化,这大概就是婚姻的终极难题。
前段时间,“结婚16年3个女儿都非亲生”事件引发热议,归根结底就是这个原因。
江西上饶的陈先生怀疑老婆不忠,于是带着三个女儿去做了亲子鉴定,结果让他痛苦万分,从小养到大的三个女儿竟然都不是他亲生的。
更令人不理解的是,妻子非但没有任何愧疚,反而责怪丈夫太冷血。妻子全程否认出轨,甚至和情夫上门威胁骚扰丈夫。
一个男人该如何做才能挽回一个濒临破灭的家庭呢?他什么都做不了,因为即便他能够原谅妻子的所作所为,也没有办法改变一个人的本性。他唯一做错的事情,就是成熟太晚,当初娶了一个不适合当妻子的女人。
这样的例子绝不是唯一的。托尔斯泰说,幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸,这句话后面应该加上一句,所有的不幸皆因为选错了一个不适合自己的人。
爱情最重要的是遇到一个令自己冲动的人,婚姻最重要的是遇到一个适合自己的人;对恋爱中的人来说,喜欢对方很重要,对婚姻中的人来说,不讨厌对方就足够了。
适合大多数时候是一种主观感受,跟客观条件相比,对方的生活状态更重要。就开篇的那对情侣来说,男生是一个憨厚的老实人,女方是一个喜欢光鲜亮丽的女人,两个人的生活状态完全不对路。
他们两个即便结婚了,以后也很难过到一起去。当然,如果只打算恋爱,并不打算结婚,就是一个愿打一个愿挨了。最后要说,大胆恋爱,小心结婚。
音乐诗人张楚唱道,孤独的人是可耻的,空气里都是情侣的味道,生命像鲜花一样绽开,我们不能让自己枯萎,我们必须恋爱。
每逢情人节,总是能看到各式各样的秀恩爱场景,在这个热闹非凡的夜晚,单身人士终究要自己承受所有。
恋爱固然是可喜可贺的,但是跟自由比起来,爱情也就没有那么高贵了。两情相悦的恋情是美好的,一厢情愿的恋情是悲哀的,个体的自尊胜过一切,若为了爱情不惜丢掉尊严,不爱也罢。
很多被荷尔蒙冲昏了头脑的年轻人不懂得这个道理,他们害怕孤独,更甚过损失人格。时间会证明一切,不属于自己的人,终究不属于自己,当他们回顾往事的时候会感叹,曾经为了爱情失去的人格很难再找回来了。
某个餐厅内,坐满了各式各样的情侣,一对情侣尤为引人注目。
上完餐后,女生拿起手机要给食物拍美美的照片,甩手挥了挥,示意男友起开,不要出现在她的照片中。
男友听到女子的要求后,端起自己的餐具,爽快地站到了一旁,像一名服务生一样注视着女朋友的一举一动,眼神中充满了懵懂无知。
女子先是坐着拍了几张照片,然后又站起来拍了几张照片。拍好照片之后,示意男友可以坐回来了,男友这才乖乖地坐回了原来的位置上。
同样是情侣聚餐,这对情侣和其他情侣之间形成了鲜明对比,作为一名旁观者,看到这一幕不禁为这个小伙子感到心酸。
女生拍美食的目的只有一个,就是为了发朋友圈炫耀。炫耀美食不是最终目的,女生想通过美食来展现个人的生活状态,从而达到宣传自己的目的。
女生拍美食发朋友圈,是为了推销自己。从这个角度看,女生不愿意自己的男朋友出现在镜头里,原因有很多。或者是觉得男朋友丢人,或者是因为有其他对象,或者只是想把对面的男子当成饭票。
所有的原因都逃不过同一个结论,她从心底里并没有承认对方是自己的男朋友的身份,这显然是一段不平等的恋情。
人们常说,恋爱中的人智商为零,这句话不仅适用于女生,也适用于男生,恋爱脑不分男女,甚至不分年龄。
恋爱跟婚姻最大的区别正在于此,感情中没有绝对的平等,一定有一方比另一方付出更多一点,一方事事迁就另一方,这才是现实中恋爱的常态。
男生喜欢女生,女生不喜欢男生,或者说男生喜欢女生比女生喜欢男生更多一点,这种主观感情的不平等,必然会造成客观行为的不平等。当一个人喜欢上一个不喜欢自己的人的时候,就已经陷入了被动,结局通常不会太好。
画面中的这位男生,虽然看上去很老实憨厚,他未必没有察觉到这段感情的不平等之处,他只是被感性压制住了理性,明知道不对,依然没有办法逃脱,这是情场小白必将经历的阶段。
有些人经历多了这些事情,就会变成情场老手,或者变成海王;有些人经历过这些事情后会变得淡薄,对爱情产生抵触,慢慢不再相信爱情。
该女子显然属于前者,她的感情经历一定比对面的男生多太多,她曾经或许也被人用同样的方式伤害过,所以她学会了用这样的方式伤害别人,转移自己的失败和痛苦。
这样的女人是可怕的,她能够时刻保持清醒,并且能够清晰地分辨利害关系,所做的决定一定是最有利于自己的。
现在的她外形条件还不错,可以同时踩着好几条船,不断寻找着新的合作伙伴。当她的容貌逐渐凋零的时候,通常会选择一个老实人嫁了,比如说对面的这个小伙。
人都是会成长的,女性的成熟过程往往遭遇男性,男女双方成熟的阶段不一样,导致恋爱和婚姻形成了严重的错差。
二十多岁的女人,通常就已经很成熟了,尤其是当今的女性恋爱经历比较丰富,所以对于人情世故的把握更加通,更倾向于嫁给物质条件比较不错的“渣男”。
二十多岁的男性还很幼稚,甚至有很多人都没有经历过恋爱关系,所以对于感情的概念还停留在一个相对理想的状态,很容易被别有用心的女人利用。
等到三十多岁,男性已经足够成熟,他们对于男女关系的理解更加通透,对于二十多岁遇到的那个女人的态度就会发生天翻地覆的变化,这大概就是婚姻的终极难题。
前段时间,“结婚16年3个女儿都非亲生”事件引发热议,归根结底就是这个原因。
江西上饶的陈先生怀疑老婆不忠,于是带着三个女儿去做了亲子鉴定,结果让他痛苦万分,从小养到大的三个女儿竟然都不是他亲生的。
更令人不理解的是,妻子非但没有任何愧疚,反而责怪丈夫太冷血。妻子全程否认出轨,甚至和情夫上门威胁骚扰丈夫。
一个男人该如何做才能挽回一个濒临破灭的家庭呢?他什么都做不了,因为即便他能够原谅妻子的所作所为,也没有办法改变一个人的本性。他唯一做错的事情,就是成熟太晚,当初娶了一个不适合当妻子的女人。
这样的例子绝不是唯一的。托尔斯泰说,幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸,这句话后面应该加上一句,所有的不幸皆因为选错了一个不适合自己的人。
爱情最重要的是遇到一个令自己冲动的人,婚姻最重要的是遇到一个适合自己的人;对恋爱中的人来说,喜欢对方很重要,对婚姻中的人来说,不讨厌对方就足够了。
适合大多数时候是一种主观感受,跟客观条件相比,对方的生活状态更重要。就开篇的那对情侣来说,男生是一个憨厚的老实人,女方是一个喜欢光鲜亮丽的女人,两个人的生活状态完全不对路。
他们两个即便结婚了,以后也很难过到一起去。当然,如果只打算恋爱,并不打算结婚,就是一个愿打一个愿挨了。最后要说,大胆恋爱,小心结婚。
走在吃瓜前线,第一场就安排铃彦姬和不知火很难不怀疑策划故意的,我们有点渔翁得利的感觉[doge]
我真的不是很理解离寮偷鸡这件事,为了什么啊?超不过阿修罗就没有皮肤,就是勾玉池翻倍,翻倍又能多到哪里去呢?为了这点勾玉让不知火挨多少骂,都说不要上升式神,可是这件事怎么可能不影响不知火形象,一提起今年崽战,必有不知火寮偷鸡,那19个人没人记得,不知火寮永远带着不知火三个字[微笑]
或许他们的“大成功”终点是超过阿修罗拿皮肤,那可更惨了,一看见皮肤就忍不住想起来离寮偷鸡笑话,这皮肤拿了不是更晦气吗?或许他们只在意有没有皮肤,有没有多点奖励,丝毫不在意其他人的看法和对不知火形象的影响,那也能算喜欢不知火[微笑]
zen的处理方法真的是离谱,从苍蝇到现在连着出了多少事,有好好解决过一件吗?就知道装死,时不时出来气我们一下,TMD能不能换个工作室啊
我真的不是很理解离寮偷鸡这件事,为了什么啊?超不过阿修罗就没有皮肤,就是勾玉池翻倍,翻倍又能多到哪里去呢?为了这点勾玉让不知火挨多少骂,都说不要上升式神,可是这件事怎么可能不影响不知火形象,一提起今年崽战,必有不知火寮偷鸡,那19个人没人记得,不知火寮永远带着不知火三个字[微笑]
或许他们的“大成功”终点是超过阿修罗拿皮肤,那可更惨了,一看见皮肤就忍不住想起来离寮偷鸡笑话,这皮肤拿了不是更晦气吗?或许他们只在意有没有皮肤,有没有多点奖励,丝毫不在意其他人的看法和对不知火形象的影响,那也能算喜欢不知火[微笑]
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