沿河：深入推进高标准农田建设 让田野更加充满生机
逢山开路，平土整地，把山坡贫地变沃土丰野；挖沟通渠，铺管引水，让旱地无收变成旱涝保收。近年来，沿河自治县深入推进高标准农田建设，让希望的田野更加充满生机。
粮田变良田 高标准农田建设助推乡村振兴
近日，笔者走进沿河自治县甘溪镇茶园村，高标准农田项目正如火如荼建设，村民们忙着硬化通往山上农田的机耕道，推土机在石子路上来回穿梭，现场一片热闹忙碌景象。高标准农田建设项目的实施，让群众的“小田”变“大田”“碎田”变“整田”。
村民冉启生告诉记者，听到要修路到山上去，大家都很积极。几乎每家每户都有几亩地在山上，到时路一修通，大家开着三轮车就能直接到达自家的农地边上，耕作起来方便多了，再也不用肩挑背驮。
据冉启生介绍，以前不管是山上还是山下，地里种满了庄稼，乡亲们还嫌农地不够，起早贪黑照护庄稼，只为一年有个好收成。现在，条件好的村民都搬出去生活了，留下的村民也只耕种离村近、交通方便的土地，或者是便于灌溉、面积大的水田。
“种地的收入不高，一年的收入比不上别人到外面打工两三个月的工资，所以很多乡亲都出去打工了。现在每家只耕种够家人一年口粮的面积就行了，多余的土地就撂荒了。”冉启生说。
据茶园村监督主任杨胜贵介绍，该村属于典型的丘陵地带，1400亩耕地大多位于山间，540亩水田大小不一，高低不平，不便于机械化耕作，加之近年来大量年轻人外出务工，导致部分土地撂荒。
“这一次高标准农田建设项目把小田改成大田，每块田边都有下田的机耕道，方便农机下田，还有专门的排渠，起到灌溉排水作用。同时，还要达到田成翻、土成形、渠相通、路相连的格局。适合机械耕种，让土壤肥力提升一个等级，降低耕作成本，推动产量提升，增加土地收入，吸引更多村民回村发展产业。”杨胜贵说。
杨胜贵告诉记者，在外务工的村民得知家乡正在实施高标准农田建设项目，又有乡村振兴战略的政策扶持，大部分表示要回家发展，都希望村支两委能够帮助流转土地发展产业。个别村民甚至连产业都规划好了，且具有可操作性，如稻田养蛙、稻田养鱼等项目。
茶园村高标准农田建设项目施工单位负责人黄浩告诉笔者，在项目实施期间还解决了部分村民的务工需求，帮助村民在家门口就业创收。同时，通过实施项目进行土地综合性整治，增加水田数量、提高耕地质量，改善项目区农业生产条件，提高土地利用率和农业生产效率。提高农作物产量，进一步提高村民收入，助推乡村振兴。
通过高标准农田建设，有效提高农田抗灾减灾能力、农田灌溉能力，整体建成后可加快实现农田现代化，提高村民收入。同时，该项目让农田变得更加“丰富多彩”，从单种水稻转变成稻蛙、稻鱼共养，产业融合正在激活乡村振兴的“一池春水”。
甘溪镇党委副书记、镇长崔意志说：“以前，大家都往外闯。现在，大家都想回来。乡村振兴的希望在田野，高标准农田不仅要建好，更要管好用好。等到高标准农田建设完成后，我们将健全完善高标准农田管护机制，确保建好一亩管好一亩、建成一块用好一块，真正让‘粮田’变‘良田’，发挥好长效作用。”
建设高标准农田，让农业实现机械化，种田能排能灌，解决农村劳动力缺乏问题，确保土地持续耕种，为农业实现规模化和集约化发展提供了保障，为确保国家粮食安全作出积极贡献。
在夹石镇三阳村的大片农田里，高标准农田建设项目也在有序推进，一条条沟渠逐渐向农田纵深延伸，为今年粮食作物丰收夯实基础。该项目共保护耕地面积1500亩，蔬菜基地300亩，惠及人口1950人。
沿河按照国家《高标准农田建设示范工程的指导意见》要求，重点在土地平整、土壤改良、灌溉节水、田间道路、农田防护与生态环境保持、科技服务和建成后的管护等方面加大建设力度，项目完工后将达到“渠相连、路相通、旱能灌、涝能排”的效果，使区域内农业收益得到更大提升。
鼓起村民钱袋 守住国家粮食供给安全
从“开荒拓土”到“耕者有其田”，自古以来，土地都是最重要的生产资料，“均田地”“耕者有其田”是人们对美好生活的深情寄托。
沿河地处大娄山脉和武陵山脉交错地带，乌江由南至北将沿河分割为西北、东南两大部分，山地占69.9%，丘陵占27%，坝地只占3.1%，可耕种土地大部分为山坡耕地。耕种不便，成本投入高，一直是困扰当地农民的首要问题。
贵州乌江投资发展有限责任公司工程部工作人员李涛介绍，近年来，沿河随着教育、经济不断发展，越来越多的村民从田间走向车间，加上当地脱贫摘帽，区域性整体贫困得到解决，青壮年的身影也从大山奔向沿海城市，留在农村的人口以老、妇、幼为主，造成耕作成本高的山地、收入低的旱地不断撂荒，情况愈演愈烈。
牢牢守住国家粮食供给安全，千方百计稳定粮食生产，首要问题是耕地。耕地撂荒不仅关系到山区群众的收入，更是影响乡村振兴战略的落地实施。为此，沿河县委、县政府为贯彻落实2021年中央一号文件和省农业农村厅关于建设高标准农田建设任务的要求，保障国家粮食安全底线，突出“旱涝保收、高产稳产”目标，于今年初由贵州乌江投资发展有限责任公司统筹，实施高标准农田建设任务，坚决遏制耕地撂荒，严守耕地保护红线，有效提高耕地利用效益，稳定粮食种植面积，确保粮食安全。
贵州乌江投资发展有限责任公司副总经理杨军告诉记者，今年公司融资3.7亿元，自筹资金9000多万元，在沙子街道、甘溪镇、夹石镇共20个村70842亩土地上，实施24030亩高标准农田项目。项目以全面提升农田质量、提高农业综合生产能力为目标，以体现区域特色为重点，面向农业机械化、规模化、产业化，统筹农田基础设施建设和地力提升，优化完善内容与技术规范，提高标准的科学性、适用性和可操作性。
“我们将高标准农田建设成效与粮食产能相衔接，分区域分作物设置粮食综合生产能力标准参考值，确保高标准农田建设各项措施主要服务于粮食生产。”杨军说，同时将绿色发展理念贯穿于高标准农田建设全过程，在优化高标准农田基础设施建设内容的基础上，合理设置地力提升内容，切实加强水土资源节约利用和生态环境保护。
“为粮食稳产高产提供坚实的土地保障，让利用率撬动收益率，鼓起和保障农民的‘钱袋子’，扛稳粮食安全重任，实施‘藏粮于地、藏粮于技’战略，推进农业农村现代化，高标准农田建设是基础。”贵州乌江投资发展有限责任公司党委副书记、总经理张海江说，推进高标准农田建设，更要提升综合配套保护，推动复合现代农业产业的发展，大力推进产业融合，在农田收入上做“文章”，只有耕种收入远大于其他收入，村民耕地的积极性才能重新提起来。
“公司充分认识到实施高标准农田建设项目是一项政治任务，也是改善农业基础设施条件，实现乡村振兴的基础工程。我们把高标准农田建设作为夯实农业发展基础、发展现代农业、实施乡村振兴战略的首要任务，坚持高标准农田建设与统筹推进现代农业产业发展相结合，着力改善农业基础设施条件，助推乡村振兴焕发新的生机与活力。”贵州乌江投资发展有限责任公司党委书记、董事长吴华说。
逢山开路，平土整地，把山坡贫地变沃土丰野；挖沟通渠，铺管引水，让旱地无收变成旱涝保收。近年来，沿河自治县深入推进高标准农田建设，让希望的田野更加充满生机。
粮田变良田 高标准农田建设助推乡村振兴
近日，笔者走进沿河自治县甘溪镇茶园村，高标准农田项目正如火如荼建设，村民们忙着硬化通往山上农田的机耕道，推土机在石子路上来回穿梭，现场一片热闹忙碌景象。高标准农田建设项目的实施，让群众的“小田”变“大田”“碎田”变“整田”。
村民冉启生告诉记者，听到要修路到山上去，大家都很积极。几乎每家每户都有几亩地在山上，到时路一修通，大家开着三轮车就能直接到达自家的农地边上，耕作起来方便多了，再也不用肩挑背驮。
据冉启生介绍，以前不管是山上还是山下，地里种满了庄稼，乡亲们还嫌农地不够，起早贪黑照护庄稼，只为一年有个好收成。现在，条件好的村民都搬出去生活了，留下的村民也只耕种离村近、交通方便的土地，或者是便于灌溉、面积大的水田。
“种地的收入不高，一年的收入比不上别人到外面打工两三个月的工资，所以很多乡亲都出去打工了。现在每家只耕种够家人一年口粮的面积就行了，多余的土地就撂荒了。”冉启生说。
据茶园村监督主任杨胜贵介绍，该村属于典型的丘陵地带，1400亩耕地大多位于山间，540亩水田大小不一，高低不平，不便于机械化耕作，加之近年来大量年轻人外出务工，导致部分土地撂荒。
“这一次高标准农田建设项目把小田改成大田，每块田边都有下田的机耕道，方便农机下田，还有专门的排渠，起到灌溉排水作用。同时，还要达到田成翻、土成形、渠相通、路相连的格局。适合机械耕种，让土壤肥力提升一个等级，降低耕作成本，推动产量提升，增加土地收入，吸引更多村民回村发展产业。”杨胜贵说。
杨胜贵告诉记者，在外务工的村民得知家乡正在实施高标准农田建设项目，又有乡村振兴战略的政策扶持，大部分表示要回家发展，都希望村支两委能够帮助流转土地发展产业。个别村民甚至连产业都规划好了，且具有可操作性，如稻田养蛙、稻田养鱼等项目。
茶园村高标准农田建设项目施工单位负责人黄浩告诉笔者，在项目实施期间还解决了部分村民的务工需求，帮助村民在家门口就业创收。同时，通过实施项目进行土地综合性整治，增加水田数量、提高耕地质量，改善项目区农业生产条件，提高土地利用率和农业生产效率。提高农作物产量，进一步提高村民收入，助推乡村振兴。
通过高标准农田建设，有效提高农田抗灾减灾能力、农田灌溉能力，整体建成后可加快实现农田现代化，提高村民收入。同时，该项目让农田变得更加“丰富多彩”，从单种水稻转变成稻蛙、稻鱼共养，产业融合正在激活乡村振兴的“一池春水”。
甘溪镇党委副书记、镇长崔意志说：“以前，大家都往外闯。现在，大家都想回来。乡村振兴的希望在田野，高标准农田不仅要建好，更要管好用好。等到高标准农田建设完成后，我们将健全完善高标准农田管护机制，确保建好一亩管好一亩、建成一块用好一块，真正让‘粮田’变‘良田’，发挥好长效作用。”
建设高标准农田，让农业实现机械化，种田能排能灌，解决农村劳动力缺乏问题，确保土地持续耕种，为农业实现规模化和集约化发展提供了保障，为确保国家粮食安全作出积极贡献。
在夹石镇三阳村的大片农田里，高标准农田建设项目也在有序推进，一条条沟渠逐渐向农田纵深延伸，为今年粮食作物丰收夯实基础。该项目共保护耕地面积1500亩，蔬菜基地300亩，惠及人口1950人。
沿河按照国家《高标准农田建设示范工程的指导意见》要求，重点在土地平整、土壤改良、灌溉节水、田间道路、农田防护与生态环境保持、科技服务和建成后的管护等方面加大建设力度，项目完工后将达到“渠相连、路相通、旱能灌、涝能排”的效果，使区域内农业收益得到更大提升。
鼓起村民钱袋 守住国家粮食供给安全
从“开荒拓土”到“耕者有其田”，自古以来，土地都是最重要的生产资料，“均田地”“耕者有其田”是人们对美好生活的深情寄托。
沿河地处大娄山脉和武陵山脉交错地带，乌江由南至北将沿河分割为西北、东南两大部分，山地占69.9%，丘陵占27%，坝地只占3.1%，可耕种土地大部分为山坡耕地。耕种不便，成本投入高，一直是困扰当地农民的首要问题。
贵州乌江投资发展有限责任公司工程部工作人员李涛介绍，近年来，沿河随着教育、经济不断发展，越来越多的村民从田间走向车间，加上当地脱贫摘帽，区域性整体贫困得到解决，青壮年的身影也从大山奔向沿海城市，留在农村的人口以老、妇、幼为主，造成耕作成本高的山地、收入低的旱地不断撂荒，情况愈演愈烈。
牢牢守住国家粮食供给安全，千方百计稳定粮食生产，首要问题是耕地。耕地撂荒不仅关系到山区群众的收入，更是影响乡村振兴战略的落地实施。为此，沿河县委、县政府为贯彻落实2021年中央一号文件和省农业农村厅关于建设高标准农田建设任务的要求，保障国家粮食安全底线，突出“旱涝保收、高产稳产”目标，于今年初由贵州乌江投资发展有限责任公司统筹，实施高标准农田建设任务，坚决遏制耕地撂荒，严守耕地保护红线，有效提高耕地利用效益，稳定粮食种植面积，确保粮食安全。
贵州乌江投资发展有限责任公司副总经理杨军告诉记者，今年公司融资3.7亿元，自筹资金9000多万元，在沙子街道、甘溪镇、夹石镇共20个村70842亩土地上，实施24030亩高标准农田项目。项目以全面提升农田质量、提高农业综合生产能力为目标，以体现区域特色为重点，面向农业机械化、规模化、产业化，统筹农田基础设施建设和地力提升，优化完善内容与技术规范，提高标准的科学性、适用性和可操作性。
“我们将高标准农田建设成效与粮食产能相衔接，分区域分作物设置粮食综合生产能力标准参考值，确保高标准农田建设各项措施主要服务于粮食生产。”杨军说，同时将绿色发展理念贯穿于高标准农田建设全过程，在优化高标准农田基础设施建设内容的基础上，合理设置地力提升内容，切实加强水土资源节约利用和生态环境保护。
“为粮食稳产高产提供坚实的土地保障，让利用率撬动收益率，鼓起和保障农民的‘钱袋子’，扛稳粮食安全重任，实施‘藏粮于地、藏粮于技’战略，推进农业农村现代化，高标准农田建设是基础。”贵州乌江投资发展有限责任公司党委副书记、总经理张海江说，推进高标准农田建设，更要提升综合配套保护，推动复合现代农业产业的发展，大力推进产业融合，在农田收入上做“文章”，只有耕种收入远大于其他收入，村民耕地的积极性才能重新提起来。
“公司充分认识到实施高标准农田建设项目是一项政治任务，也是改善农业基础设施条件，实现乡村振兴的基础工程。我们把高标准农田建设作为夯实农业发展基础、发展现代农业、实施乡村振兴战略的首要任务，坚持高标准农田建设与统筹推进现代农业产业发展相结合，着力改善农业基础设施条件，助推乡村振兴焕发新的生机与活力。”贵州乌江投资发展有限责任公司党委书记、董事长吴华说。
#安徽中医药大学宿舍条件#四改六我真的服了
1、就那么小的地方，衣服、鞋子根本没有地方放，更不要说夏季，冬季的大被子了，太无语了
2、新的六人间比旧的六人间柜子更小，哪里可以放东西，还有那柜子，每次拿东西还要到别人的床上拿吗[黑线]，真搞不懂，既然是六人间，为什么要按四人间的来建，新的还不是标准的六人间#安徽中医药大学##安徽中医药大学[超话]#
1、就那么小的地方，衣服、鞋子根本没有地方放，更不要说夏季，冬季的大被子了，太无语了
2、新的六人间比旧的六人间柜子更小，哪里可以放东西，还有那柜子，每次拿东西还要到别人的床上拿吗[黑线]，真搞不懂，既然是六人间，为什么要按四人间的来建，新的还不是标准的六人间#安徽中医药大学##安徽中医药大学[超话]#
要想弄明白宇宙、生命或自我的真相，你只需要了解三样存在，即“存在”、“心世界”和“道”。一旦你明白了这三种存在，你将解开你的头脑所创造的所有的谜；你将明白宇宙里根本没有神秘或秘密，一切都是心的创造。你将明白世上的觉者们所说的“大道至简”以及“空”等是怎样回事了。我说假如你想解开解宇宙、生命或自我的真相，你只需要了解“存在”、“心世界”和“道”这三样事物即可——而实质上你只需要了解一样，那就是“心”。
因为对人来讲，一切都是心的创造，不存在心之上或心之外的真相、真理或事物。若能了解心创造世界的“原理”，你将会明白心与真实存在的关系，你将会明白心和它所创造的世界的关系，你将会明白心和我们所说的“道”的关系。总之，一旦了解了心或心创造世界的“原理”，我们人类的万疑将不解自开。
西方人常说，上帝是我们一切的造物主；东方人说，道创生了万事万物。事实上假如你了解一个基本的实相，你会认识到，对于我们人类来讲，在我们的世界，即不是道创造了万物，也不是上帝造就了一切。一切的起源都是心，心是心世界诞生的源头。
心——才是我们真正的造物主。没有心，就没有心所感知中的一切；没有心，就没有心的世界；没有心，就没有心所能认识和谈论中的“道”。总之，三界是心所生，因果为心所造，六道不在心外，轮回的没有别人，一切都是个心。心、心、心，心是我们的一切。一切迷惑由它制造，而解开一切谜的智慧，也为它所生，因此，我们要心的存在条件下的一切奥秘或疑问的根源——去了解心吧，了解心即可了解一切。于心外求明白，是舍本逐末；在物上求法理，是本末倒置。请注意这一点。
下面是我试着向你简述的心是如何创造我们的世界，或说是心创造世界的原理及心的条件下的一切存在的真理。全文分为个部分：首先是简述在心的“眼睛”的面前存在哪些事物，它们是怎么来的。在心的眼前存在三样事物，它们是“本来的存在”、“心世界”和心所感知条件下的“道”。
前者——“本来的存在”，心不可知、不可说，是真正的上帝创造的；后两种是心所创造的。接着我简述的心的“工作原理”，心是一台摄影仪和一台投射仪，阐述了相与像、照与造、反映与反应等心的不同功能，以及时间、记忆在心创造它世界中的意义，及一真法界是怎样回事；第三部分讲述了心是如何创造我们的主观世界的，文中讲了我们以为中的真实、幻觉、错觉及梦对于心的本质；第四部分是讲，心是如何创造我们的客观世界的，文中讲了衰老、运动、速度是怎么回事；第五部分讲了，心是如何创造我们的地狱的；第六部分讲，心怎么才能构建我们的天堂；第七部分，总结和陈述了一下心产生这一切的基本要素和基本过程。
全文从这七个部分阐明了心与世界、心与衰老、运动、速度、幻觉、错觉、梦诸等的关系，说明了心创造世界的原理，希望探索宇宙、生命和自我真相的人，对此有一些了解吧，减少一些生命的迷惑，多一些明朗和快乐，自由自在的生活。
在心的眼睛面前，确实存在着一种“真实存在”，我们不可否认它，连佛陀也不会否认它，但是，它是不可知的，因为不可知，因此它也不可说。面对着这种“真实存在”，当弟子们问起它时，佛陀总是摇着头感叹着，“不可说，不可说，一说就错”。
是的，这是真实的，那原本的真实的存在，确实和心无关。心可以述说它，但说将不再是它。它是不认识的，也是不可描述的，心穷其所能，也无法认识到它真正的本来面目；心穷其言词，也无法描述出它的本来样子。那原来的存在是存在的，但对于心来讲，是不可知的，也不可说的。
不可知，不可知——我们知道的“它”不再是它，而是心的种种因缘条件下或种种因缘条件下的心所反应或反映的它的相；不可说，不可说——说出来的它，不再是它，甚至和它完全无关。这就是这种本来、真实的、上天所创造的存在之存在的特征。这种存在是确实存在，但心不可认识和述说，但它又是心围绕其创造它自己世界的依据，或说是心演义它自己故事或世界的平台或舞台。
对这种“存在”我们不必研究和探讨，我们只力求来让我们的心和它之间隔的故事或梦幻越少，来更加接近它的本来真实面目而已。即使是这样，即使心是零故事了，它的本来面目仍然是不可得知的，只是在这样的情况下，我们的心没有了自己的困惑或因它而产生的痛苦而已。探索存在真相的人，来了解这一点。
我们一生、我们所有人、我们所谈论的一切——都在这里，都是它：心世界。我们的心就活在心世界里，因此，它所看到、听到的、谈论到的一切，不可能不是它。心创造了它的心世界，心也活在它的心世界里，就这样，心面对它世界的一切的一生，自建自毁、自娱自乐，那是一种它自身的自建自毁、自娱自乐的过程。
心创造了它自己的世界——心世界，它欢娱在其中，它也迷惑在其中；它快乐在其中，它也痛苦在其中。在它存在的条件下，它所感知到的一切——一切存在、现象、运动或变化，无不是它自己的“创造”出来的，没有一个例外。在心的世界里，没有纯粹的客观，所有的都只是被认定为不同层次的主观而已；在心的世界里，没有绝对的唯物，所有的一切无不都是唯心的。
婆娑世界，完全是心自个儿的建造；老天提供了它自身，而心在它的基础上创造了它自身的婆娑世界。我们大部分人一生所要了解的，正是这部分世界。我们大部分人一生所迷惑在的，也正是这部分世界。所以，了解和知道这部分世界，尤其显得重要。下面我将详细地阐述这一部分世界的存在。
当我们的眼睛盯着一张桌子——原本的桌子我们看不见——在我们的心和我们能看见的“桌子”之间形成了什么？一条心的路，我称它为道；当我们的眼睛盯着一棵树——原来的树我们看不见——在我们的心和我们能看见的“树”之间存在着什么？一条心的路，我称它为道；当我们的眼睛盯着一枝玫瑰花——原来的玫瑰花我们看不见——在我们的心和我们能看见的“玫瑰花”之间的是什么？心的路，我称它为道。
在心和任何一种看起来的事物之前存在着一条“路”，我称它为“道”，我们心所有的困惑、娱乐、痛苦、真理、道理或对真相的认识，都落在了这条“道”上。假如我们不了解心，或者我们只望了这条“道”而忘了“心”，那么我们很可能会以为，是“道”创造了我们的一切而不是“心”。事实上，几千年来正有人这样认为着呢。他们说，道创造了一切。显然这不是真的。是心创造了一切。
是心创造了一切。没有心就没有心所可知条件下的一切。关于道和心，不是道创造了心，而是心创造了道。我们所讲述下的一切道或道的一切功能或能力，无不都是心创造的。心所讲述的道的能力，只是心自己的能力而已——是心借着“道”的存在阐述它自己的能力。
没有存在于心之外的道，存在于心之外的“道”你没法知道。对于人类可认识的世界，一切都在“心”之下，包括“道”。所以，我们不要再迷惑“道”，没有心之外的道，心之内的道还是心，所以不要忘乎心而大谈特谈道，那是一种迷失。
记住，我们可认知的道，是心的一种变相。超越于心之外的道，和那“存在”一样，是不可知，不可说的。所以，当我们修行，我们可以不必谈论道，来谈论心。任何时候谈论心，都是必要的和正确的。因为心创造了我们的一切。
下面我们就专门谈谈心。我们的心，是一台摄影仪兼投影仪，它一生只两件事：摄影和投影。从那心一开始诞生它自己起，它就不断地、连续地、高速地、时刻不停地照相、照相——摄影、摄影，直到有一天它开始了投射、投射、投射。然后，它的一生是，一边不断地摄影、摄影、摄影，一边是不停地投射、投射、投射。这就构成了心一生的整个过程。
任何人的心都这样，这无有一个例外。从心诞生了它自己，它就开始了它自己的不停息的摄影工作，从它的自我意识产生起，它就开始了它不停息的投射工作，然后它那一生就在一边不停地摄影，一边不停地投射中度过。在那个摄影与投射的过程中，我们是那个“过道”，我们被心所穿过。
我们看着存在的事物，也看着它拍摄的照片，我们看着老天之下的静态万有，也看着它自己拍摄的动态图面。在心从这端拍，到那端投的过程，我们只是一个被经过，一个仅仅的觉，一个仅仅的看。而从拍到投到看，那还都是心。心遍及一切处，它广大到无所不包，它细密到无处不在。
来了解我们是心，我们在一切过程里，我们在做着一切，包括我们是仅仅的“看”。从宏观上看，心是摄影者，心是投影者，心也是不摄影也不投影的纯粹的观看者——而那一切都是心，都是我们，来注意到这一点。了解心的基本功能：摄影、投射和看。
我们的心有无数无量的功能和能力，但总体上来说，它有“照”与“造”的功能。照，就是心直接照见的功能，它像镜子一样直接反映事物，这是心的一种“反映”功能；心还有一种另外的功能，那就是“造”的功能，心可以根据原本的事物或它所映照的事物的像，来创造一些相。心的这种能力，我叫它心的“反应”的能力。
总体来讲，心具体“照”与“造”的能力，“反映”与“反应”的功能。我们白天所看见的事物，是心“照”能力下的所见；我们夜里所看见的梦，白天里普通人所不常见的错觉、幻觉等，是心的“造”的功能的映现。事实上说“照”是名义上的，对心的实质“造物”本质来说，不存在“照”，只有“造”，因为那个“照”也只不过是一种“造”而已。
因为心具体“照”与“造”的能力，所以相对应地，就有心所“照”见与所“造”现的对象——它们被称为“相”与“像”。这个“相”，也可以对应“象”这个词，因为这个“象”接近这个“相”的意思。但“相”，一般是一切“像”与“象”的总称。
因为“相”常常是一切像与象的总称，所以，当我描述心所造的心事物时，我称它为相。即心即相，这也就形成了“想”这个字，而“想”这个字正好代表了心的一切功能——也是心唯一的功能。相与像、照与造、反应与反映——实质都是心的“想”或心“想”的功能。在这里，大家须明白这一些。
我们的心之所以有投射的能力或之所以有东西可投射，那是因为它提前“拍摄”一些事物的相或造了一部分事物的像，并储存在了它的里面。当它再见到“新”的具有类似特征的事物时，它就开始搜索、提供并投射出去。这是心的一个“工作周期”的完成。
从心的“拍摄”到“投射”的完成，心创造了它自身的“记忆”功能。从“此”到“彼”——因为“记忆”的存在，心创造了它的“时间”感或“时间”意识。因为“记忆”和“时间感”的存在，心便创造了它一生的电影。心本身是一个电影城，它时刻不停地在自拍自摄、自我剪辑自我创作，并且自我观看。
心自身是一个影城，我们一生都生活在这个影城里，从来就没有谁真正走出过。即使觉悟了的佛陀，也只是看的电影或看的恐怖片比我们少些而已。人人生活在这个影城里，只有大部分人在这座影城里看自摄的电影太投入了，他们忘了也无法分辨的出这不是真的、是电影，而在那非常逼真——像梦——又不像梦的真实中自欢自乐，自恐自苦；只有少数人——我们叫他们觉者的人，在享受那些电影，而不是被那些并非真实的镜头所吓的胆战心惊、不可终日而已。
一直以来，我所要强调了解心、心世界、存在、道或者心的“工作原理”，其目的就是让你知道心是如何创作它的电影的，以及将电影还原为电影，从而让你从“生命”——这部分超长时间的电影——这场人生的梦中“醒来”、“出离”、做到不被电影镜头所吓、做到无苦而自由的生活。实质上这就是催醒或令你觉悟的过程。来意识到这。
——觉醒行者
因为对人来讲，一切都是心的创造，不存在心之上或心之外的真相、真理或事物。若能了解心创造世界的“原理”，你将会明白心与真实存在的关系，你将会明白心和它所创造的世界的关系，你将会明白心和我们所说的“道”的关系。总之，一旦了解了心或心创造世界的“原理”，我们人类的万疑将不解自开。
西方人常说，上帝是我们一切的造物主；东方人说，道创生了万事万物。事实上假如你了解一个基本的实相，你会认识到，对于我们人类来讲，在我们的世界，即不是道创造了万物，也不是上帝造就了一切。一切的起源都是心，心是心世界诞生的源头。
心——才是我们真正的造物主。没有心，就没有心所感知中的一切；没有心，就没有心的世界；没有心，就没有心所能认识和谈论中的“道”。总之，三界是心所生，因果为心所造，六道不在心外，轮回的没有别人，一切都是个心。心、心、心，心是我们的一切。一切迷惑由它制造，而解开一切谜的智慧，也为它所生，因此，我们要心的存在条件下的一切奥秘或疑问的根源——去了解心吧，了解心即可了解一切。于心外求明白，是舍本逐末；在物上求法理，是本末倒置。请注意这一点。
下面是我试着向你简述的心是如何创造我们的世界，或说是心创造世界的原理及心的条件下的一切存在的真理。全文分为个部分：首先是简述在心的“眼睛”的面前存在哪些事物，它们是怎么来的。在心的眼前存在三样事物，它们是“本来的存在”、“心世界”和心所感知条件下的“道”。
前者——“本来的存在”，心不可知、不可说，是真正的上帝创造的；后两种是心所创造的。接着我简述的心的“工作原理”，心是一台摄影仪和一台投射仪，阐述了相与像、照与造、反映与反应等心的不同功能，以及时间、记忆在心创造它世界中的意义，及一真法界是怎样回事；第三部分讲述了心是如何创造我们的主观世界的，文中讲了我们以为中的真实、幻觉、错觉及梦对于心的本质；第四部分是讲，心是如何创造我们的客观世界的，文中讲了衰老、运动、速度是怎么回事；第五部分讲了，心是如何创造我们的地狱的；第六部分讲，心怎么才能构建我们的天堂；第七部分，总结和陈述了一下心产生这一切的基本要素和基本过程。
全文从这七个部分阐明了心与世界、心与衰老、运动、速度、幻觉、错觉、梦诸等的关系，说明了心创造世界的原理，希望探索宇宙、生命和自我真相的人，对此有一些了解吧，减少一些生命的迷惑，多一些明朗和快乐，自由自在的生活。
在心的眼睛面前，确实存在着一种“真实存在”，我们不可否认它，连佛陀也不会否认它，但是，它是不可知的，因为不可知，因此它也不可说。面对着这种“真实存在”，当弟子们问起它时，佛陀总是摇着头感叹着，“不可说，不可说，一说就错”。
是的，这是真实的，那原本的真实的存在，确实和心无关。心可以述说它，但说将不再是它。它是不认识的，也是不可描述的，心穷其所能，也无法认识到它真正的本来面目；心穷其言词，也无法描述出它的本来样子。那原来的存在是存在的，但对于心来讲，是不可知的，也不可说的。
不可知，不可知——我们知道的“它”不再是它，而是心的种种因缘条件下或种种因缘条件下的心所反应或反映的它的相；不可说，不可说——说出来的它，不再是它，甚至和它完全无关。这就是这种本来、真实的、上天所创造的存在之存在的特征。这种存在是确实存在，但心不可认识和述说，但它又是心围绕其创造它自己世界的依据，或说是心演义它自己故事或世界的平台或舞台。
对这种“存在”我们不必研究和探讨，我们只力求来让我们的心和它之间隔的故事或梦幻越少，来更加接近它的本来真实面目而已。即使是这样，即使心是零故事了，它的本来面目仍然是不可得知的，只是在这样的情况下，我们的心没有了自己的困惑或因它而产生的痛苦而已。探索存在真相的人，来了解这一点。
我们一生、我们所有人、我们所谈论的一切——都在这里，都是它：心世界。我们的心就活在心世界里，因此，它所看到、听到的、谈论到的一切，不可能不是它。心创造了它的心世界，心也活在它的心世界里，就这样，心面对它世界的一切的一生，自建自毁、自娱自乐，那是一种它自身的自建自毁、自娱自乐的过程。
心创造了它自己的世界——心世界，它欢娱在其中，它也迷惑在其中；它快乐在其中，它也痛苦在其中。在它存在的条件下，它所感知到的一切——一切存在、现象、运动或变化，无不是它自己的“创造”出来的，没有一个例外。在心的世界里，没有纯粹的客观，所有的都只是被认定为不同层次的主观而已；在心的世界里，没有绝对的唯物，所有的一切无不都是唯心的。
婆娑世界，完全是心自个儿的建造；老天提供了它自身，而心在它的基础上创造了它自身的婆娑世界。我们大部分人一生所要了解的，正是这部分世界。我们大部分人一生所迷惑在的，也正是这部分世界。所以，了解和知道这部分世界，尤其显得重要。下面我将详细地阐述这一部分世界的存在。
当我们的眼睛盯着一张桌子——原本的桌子我们看不见——在我们的心和我们能看见的“桌子”之间形成了什么？一条心的路，我称它为道；当我们的眼睛盯着一棵树——原来的树我们看不见——在我们的心和我们能看见的“树”之间存在着什么？一条心的路，我称它为道；当我们的眼睛盯着一枝玫瑰花——原来的玫瑰花我们看不见——在我们的心和我们能看见的“玫瑰花”之间的是什么？心的路，我称它为道。
在心和任何一种看起来的事物之前存在着一条“路”，我称它为“道”，我们心所有的困惑、娱乐、痛苦、真理、道理或对真相的认识，都落在了这条“道”上。假如我们不了解心，或者我们只望了这条“道”而忘了“心”，那么我们很可能会以为，是“道”创造了我们的一切而不是“心”。事实上，几千年来正有人这样认为着呢。他们说，道创造了一切。显然这不是真的。是心创造了一切。
是心创造了一切。没有心就没有心所可知条件下的一切。关于道和心，不是道创造了心，而是心创造了道。我们所讲述下的一切道或道的一切功能或能力，无不都是心创造的。心所讲述的道的能力，只是心自己的能力而已——是心借着“道”的存在阐述它自己的能力。
没有存在于心之外的道，存在于心之外的“道”你没法知道。对于人类可认识的世界，一切都在“心”之下，包括“道”。所以，我们不要再迷惑“道”，没有心之外的道，心之内的道还是心，所以不要忘乎心而大谈特谈道，那是一种迷失。
记住，我们可认知的道，是心的一种变相。超越于心之外的道，和那“存在”一样，是不可知，不可说的。所以，当我们修行，我们可以不必谈论道，来谈论心。任何时候谈论心，都是必要的和正确的。因为心创造了我们的一切。
下面我们就专门谈谈心。我们的心，是一台摄影仪兼投影仪，它一生只两件事：摄影和投影。从那心一开始诞生它自己起，它就不断地、连续地、高速地、时刻不停地照相、照相——摄影、摄影，直到有一天它开始了投射、投射、投射。然后，它的一生是，一边不断地摄影、摄影、摄影，一边是不停地投射、投射、投射。这就构成了心一生的整个过程。
任何人的心都这样，这无有一个例外。从心诞生了它自己，它就开始了它自己的不停息的摄影工作，从它的自我意识产生起，它就开始了它不停息的投射工作，然后它那一生就在一边不停地摄影，一边不停地投射中度过。在那个摄影与投射的过程中，我们是那个“过道”，我们被心所穿过。
我们看着存在的事物，也看着它拍摄的照片，我们看着老天之下的静态万有，也看着它自己拍摄的动态图面。在心从这端拍，到那端投的过程，我们只是一个被经过，一个仅仅的觉，一个仅仅的看。而从拍到投到看，那还都是心。心遍及一切处，它广大到无所不包，它细密到无处不在。
来了解我们是心，我们在一切过程里，我们在做着一切，包括我们是仅仅的“看”。从宏观上看，心是摄影者，心是投影者，心也是不摄影也不投影的纯粹的观看者——而那一切都是心，都是我们，来注意到这一点。了解心的基本功能：摄影、投射和看。
我们的心有无数无量的功能和能力，但总体上来说，它有“照”与“造”的功能。照，就是心直接照见的功能，它像镜子一样直接反映事物，这是心的一种“反映”功能；心还有一种另外的功能，那就是“造”的功能，心可以根据原本的事物或它所映照的事物的像，来创造一些相。心的这种能力，我叫它心的“反应”的能力。
总体来讲，心具体“照”与“造”的能力，“反映”与“反应”的功能。我们白天所看见的事物，是心“照”能力下的所见；我们夜里所看见的梦，白天里普通人所不常见的错觉、幻觉等，是心的“造”的功能的映现。事实上说“照”是名义上的，对心的实质“造物”本质来说，不存在“照”，只有“造”，因为那个“照”也只不过是一种“造”而已。
因为心具体“照”与“造”的能力，所以相对应地，就有心所“照”见与所“造”现的对象——它们被称为“相”与“像”。这个“相”，也可以对应“象”这个词，因为这个“象”接近这个“相”的意思。但“相”，一般是一切“像”与“象”的总称。
因为“相”常常是一切像与象的总称，所以，当我描述心所造的心事物时，我称它为相。即心即相，这也就形成了“想”这个字，而“想”这个字正好代表了心的一切功能——也是心唯一的功能。相与像、照与造、反应与反映——实质都是心的“想”或心“想”的功能。在这里，大家须明白这一些。
我们的心之所以有投射的能力或之所以有东西可投射，那是因为它提前“拍摄”一些事物的相或造了一部分事物的像，并储存在了它的里面。当它再见到“新”的具有类似特征的事物时，它就开始搜索、提供并投射出去。这是心的一个“工作周期”的完成。
从心的“拍摄”到“投射”的完成，心创造了它自身的“记忆”功能。从“此”到“彼”——因为“记忆”的存在，心创造了它的“时间”感或“时间”意识。因为“记忆”和“时间感”的存在，心便创造了它一生的电影。心本身是一个电影城，它时刻不停地在自拍自摄、自我剪辑自我创作，并且自我观看。
心自身是一个影城，我们一生都生活在这个影城里，从来就没有谁真正走出过。即使觉悟了的佛陀，也只是看的电影或看的恐怖片比我们少些而已。人人生活在这个影城里，只有大部分人在这座影城里看自摄的电影太投入了，他们忘了也无法分辨的出这不是真的、是电影，而在那非常逼真——像梦——又不像梦的真实中自欢自乐，自恐自苦；只有少数人——我们叫他们觉者的人，在享受那些电影，而不是被那些并非真实的镜头所吓的胆战心惊、不可终日而已。
一直以来，我所要强调了解心、心世界、存在、道或者心的“工作原理”，其目的就是让你知道心是如何创作它的电影的，以及将电影还原为电影，从而让你从“生命”——这部分超长时间的电影——这场人生的梦中“醒来”、“出离”、做到不被电影镜头所吓、做到无苦而自由的生活。实质上这就是催醒或令你觉悟的过程。来意识到这。
——觉醒行者
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