记得知乎上有这么一个问题：最让你崩溃的聊天方式是什么？
其中有个高赞这样回答：
“我对你滔滔不绝，你对我惜字如金。”
深以为然。
感情是没有办法掩饰的，一个越是爱你的人，就越会在意你，对你的回复每每都是认真和关心。
相反一个不在乎、忽视你的人，回复也是满口敷衍，毫无真心。
所以，倘若有人这样回复你的微信，就别再爱了，删了吧，不值得。
敷衍的感情，最凉人心
你满心欢喜给他发了一大段的文字，他却只回复你：“哦！”或者：“嗯”。
你殷勤地和他分享快乐，他却只回复一个：“呵呵”。
你关心他快乐与否，想多了解他身边发生的事。他却回复：“和你没关系”。
你满怀期待安排两个人一起旅行，想和他有美好的独处时光，问他是否也喜欢，他却回复：“你开心就好”。
你心里委屈的时候，抱怨几句，希望得到他的关心。他却回复你：你要这样想，我也没办法。
就连你赌气说要离开，他也不会有一个字的挽留，回复你的只剩下沉默。
看似每次都回应，但每次都是在扎心。
两人相处，最让人痛心的莫过于他仗着你的在意，肆意消耗，把满不在乎的冷漠当成理所当然的说辞，却不知这看似漫不经心的态度，往往比刀锋利剑更伤人。
付出的爱没有得到对方的回应，时间久了，再热情的心也会越来越疲惫，越来越失望。
这样的感情，每爱一秒，心就多凉一分。
一次两次，还可以找借口说他在忙，十次百次，连你自己都无法欺骗自己。
因为你知道：装睡的人你叫不醒，不爱你的人感动不了。
心里有你的人，总会主动找你；心里没你的人，总会忽略你的感受。很多时候，沉默是答案，敷衍也是答案，扎心的话语更是答案。
有句话说：
“爱未必会因为没有回应而死掉，却一定会因为反复失望而衰竭。”
心里没你有你的人，就不要再犹豫了。当你明白他的心意，发现再爱下去，只会让自己更绝望。那就放下，让自己忘记，而不是继续被困在这段感情里，卑微地付出自己的真心。
图片
有回应的爱，才值得你付出
听过一句话：
“爱情是要给对人的，感情是需要有回应的。”
深表认同。
毕竟，爱是相互的。有回应的感情，才叫爱。而没有回应的感情，只能算作自我感动。
你发的消息，对他来说不是骚扰，而是期待；
你打的电话，对他来说不是打扰，而是欣喜；
你给的感情，对他来说不是负担，而是值得珍惜；
你一腔孤勇，奋不顾身的热情，在他眼里弥足珍贵。
感情，只有遇到对的人，你的付出才有意义。所以，与其自我感动式的付出，不如把爱给对的人。
图片
只有对的人，才能事事有回应，处处皆风景。把柴米油盐的日子，过出蜜里调油的幸福。
前几天，谢娜在微博高调发文，官宣怀二胎的喜讯：我已剪短我的发，因为肚肚里的乖娃娃……
她的丈夫张杰也迅速回应，感谢妻子谢娜的付出，并透露要准备为宝宝起名字了。
隔着屏幕都能感受到，互有回应的爱，所充斥的愉悦和欢喜。
真心并不值钱，但爱对了人就是无价，双向奔赴的爱，才值得你奉献真心。
你的付出，于他是美好是珍贵，他的回应，于你亦是踏实是心安。
一段好的感情，永远是势均力敌，有回应的。在互相疼惜中，在你来我往中彼此互动，彼此成就。
图片
这样的感情，才值得你奋不顾身的投入和付出。
图片
余生，只爱愿意为你主动的人
《失恋三十三天》中，在黄小仙最需要的时刻，王小贱总能挺身而出。黄小仙放下自尊心去追陆然，他主动出现拉住她。看到黄小仙心情不好，他主动用一杯“夏日特饮”凉白开来安慰。
平淡无奇的陪伴关怀，最动人之处就是及时。
爱要及时，才有温度。
山田从鹤说：
“所有迟到的安慰、喜欢和温暖，在错过了那个需要的时间点后再出现，都是一样的没有意义。我想要的是及时的拥抱，及时的回复，以及每一点点的细节。”
一个人在不在乎你，看细节就知道。人可以说谎，细节却无法掩饰。
图片
他回你微信的速度，就是他在乎你的程度。他回你微信的态度，就是你在他心中的高度。
在乎你的人，不愿错过任何一个感知你的机会。哪怕只是一条微信，一个电话。他都会主动关注你的情绪，体会你的心情。
没有冷漠的敷衍，没有“很忙”的怠慢，更没有沉默的无视。他的回复是热情是主动，是你对你满满的偏爱。
在细枝末节的言语中。让你感受到他的真诚与心意。
余生，一定要爱那个愿意为你主动的人！
图片
这世上，最悲哀的情感莫过于：我对你的在乎是掏心掏肺，你却对我的付出是无动于衷。
爱不是一厢情愿的委屈纠缠，而是你情我愿的相互反哺。
爱与不爱，都在细节里。
如果满屏都是敷衍的冷漠，那就放他离开，也放过自己，删了他吧。 https://t.cn/RyhoNN9
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相反一个不在乎、忽视你的人，回复也是满口敷衍，毫无真心。
所以，倘若有人这样回复你的微信，就别再爱了，删了吧，不值得。
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你满心欢喜给他发了一大段的文字，他却只回复你：“哦！”或者：“嗯”。
你殷勤地和他分享快乐，他却只回复一个：“呵呵”。
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看似每次都回应，但每次都是在扎心。
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这样的感情，每爱一秒，心就多凉一分。
一次两次，还可以找借口说他在忙，十次百次，连你自己都无法欺骗自己。
因为你知道：装睡的人你叫不醒，不爱你的人感动不了。
心里有你的人，总会主动找你；心里没你的人，总会忽略你的感受。很多时候，沉默是答案，敷衍也是答案，扎心的话语更是答案。
有句话说：
“爱未必会因为没有回应而死掉，却一定会因为反复失望而衰竭。”
心里没你有你的人，就不要再犹豫了。当你明白他的心意，发现再爱下去，只会让自己更绝望。那就放下，让自己忘记，而不是继续被困在这段感情里，卑微地付出自己的真心。
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有回应的爱，才值得你付出
听过一句话：
“爱情是要给对人的，感情是需要有回应的。”
深表认同。
毕竟，爱是相互的。有回应的感情，才叫爱。而没有回应的感情，只能算作自我感动。
你发的消息，对他来说不是骚扰，而是期待；
你打的电话，对他来说不是打扰，而是欣喜；
你给的感情，对他来说不是负担，而是值得珍惜；
你一腔孤勇，奋不顾身的热情，在他眼里弥足珍贵。
感情，只有遇到对的人，你的付出才有意义。所以，与其自我感动式的付出，不如把爱给对的人。
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只有对的人，才能事事有回应，处处皆风景。把柴米油盐的日子，过出蜜里调油的幸福。
前几天，谢娜在微博高调发文，官宣怀二胎的喜讯：我已剪短我的发，因为肚肚里的乖娃娃……
她的丈夫张杰也迅速回应，感谢妻子谢娜的付出，并透露要准备为宝宝起名字了。
隔着屏幕都能感受到，互有回应的爱，所充斥的愉悦和欢喜。
真心并不值钱，但爱对了人就是无价，双向奔赴的爱，才值得你奉献真心。
你的付出，于他是美好是珍贵，他的回应，于你亦是踏实是心安。
一段好的感情，永远是势均力敌，有回应的。在互相疼惜中，在你来我往中彼此互动，彼此成就。
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这样的感情，才值得你奋不顾身的投入和付出。
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余生，只爱愿意为你主动的人
《失恋三十三天》中，在黄小仙最需要的时刻，王小贱总能挺身而出。黄小仙放下自尊心去追陆然，他主动出现拉住她。看到黄小仙心情不好，他主动用一杯“夏日特饮”凉白开来安慰。
平淡无奇的陪伴关怀，最动人之处就是及时。
爱要及时，才有温度。
山田从鹤说：
“所有迟到的安慰、喜欢和温暖，在错过了那个需要的时间点后再出现，都是一样的没有意义。我想要的是及时的拥抱，及时的回复，以及每一点点的细节。”
一个人在不在乎你，看细节就知道。人可以说谎，细节却无法掩饰。
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他回你微信的速度，就是他在乎你的程度。他回你微信的态度，就是你在他心中的高度。
在乎你的人，不愿错过任何一个感知你的机会。哪怕只是一条微信，一个电话。他都会主动关注你的情绪，体会你的心情。
没有冷漠的敷衍，没有“很忙”的怠慢，更没有沉默的无视。他的回复是热情是主动，是你对你满满的偏爱。
在细枝末节的言语中。让你感受到他的真诚与心意。
余生，一定要爱那个愿意为你主动的人！
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这世上，最悲哀的情感莫过于：我对你的在乎是掏心掏肺，你却对我的付出是无动于衷。
爱不是一厢情愿的委屈纠缠，而是你情我愿的相互反哺。
爱与不爱，都在细节里。
如果满屏都是敷衍的冷漠，那就放他离开，也放过自己，删了他吧。 https://t.cn/RyhoNN9
《鸢回头》读书笔记2
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
大家都說網路是虛假的世界，這裡沒有友情、愛情、沒有信任、關懷，隔著螢幕，無須對任何人、事負責，但我們卻遇到了彼此。
曲：第一次聽到他的名字，覺得好不可思議，米蘭歐森是誰？
歐：我認識她的時候，只覺得她對我來說是遙不可及的人物。
曲：瀏覽他的網站，發現這個男生居住的狹小房間裡，堆滿了各式各樣的書籍，他沈迷在閱讀中，對於書本的保存有著自己的堅持與執著，從不丟棄也不出借，即使不是最有價值的。
歐：我透過螢光幕，看見她有一整座來自世界各地用故事所堆砌出來的二手玩具收藏；她透過玩具，讓我理解到每個人都有第二次，甚至是無限的機會。
曲：更令我驚訝的是，他的藝術天份以及對於創作的熱忱，竟然毫無任何相關背景，完全靠著自學，一路摸索。
歐：透過她的畫作，看見了我從不曾在其他人身上感受到的對於藝術的渴望與熱愛。
曲：他有著一雙巧手，彩妝是他的專長。
歐：她，是大家眼中的曲老師。
曲：他一頭金髮，俊俏的臉龐與纖細身長。
歐：她一頭黑長直髮，浪漫、幽默、狂放不羈、大膽、充滿內涵，再多的文字都無法形容。
曲：從沒有聽他講過自己的愛情故事，但我每次感情出事，都會找他傾吐心事。
歐：我跟她說，我相信真愛，只是相信它不會發生在我身上。
曲：不認識的人，第一眼都以為是我兒子，其實他更像我的好哥們。同時也是我的閨蜜、談心的知己。年齡的差距，從來不是問題，我們無所不談、信任彼此。
歐：她其實沒有像外表那般強悍，好像什麼事情都扛得住的感覺；有時她更像個小女孩，單純卻又對於很多事情都充滿好奇。
歐：金牛座的她，有著原本應該在我身上而我卻沒有的特質
曲：雖然他是衝動的牡羊，很多層面，相對比我保守、謹慎。
曲：他凡事看得很淡，從不與人計較，人群中很安靜，也最自在。
歐：她能夠立刻看透一切，喜怒分明。她用滿滿的熱情與能量，來掩飾自己的焦慮與情緒。
曲：他的眼神，隱約透露出些許的憂鬱，對於他，我心中總有那麼一絲莫明的不捨與疼惜。
歐：她總說一個人很好，但我知道她還是有那麼點渴望一個真正理解與懂她的人出現。
曲/歐：很慶幸我們出現在對方的生命裡，男生女生能夠有這麼棒的友誼，跨越了年齡、性別，在這個時代擁抱彼此，沒有什麼比這更幸福～
#有一種友誼叫家瑞歐森##你一定也有這樣的好朋友##我們的尺寸竟然一樣##腿長也一樣##帽T穿XS和S##morehugsbykenlo##comfortabletogether#gap##曲家瑞你哪位#
曲：第一次聽到他的名字，覺得好不可思議，米蘭歐森是誰？
歐：我認識她的時候，只覺得她對我來說是遙不可及的人物。
曲：瀏覽他的網站，發現這個男生居住的狹小房間裡，堆滿了各式各樣的書籍，他沈迷在閱讀中，對於書本的保存有著自己的堅持與執著，從不丟棄也不出借，即使不是最有價值的。
歐：我透過螢光幕，看見她有一整座來自世界各地用故事所堆砌出來的二手玩具收藏；她透過玩具，讓我理解到每個人都有第二次，甚至是無限的機會。
曲：更令我驚訝的是，他的藝術天份以及對於創作的熱忱，竟然毫無任何相關背景，完全靠著自學，一路摸索。
歐：透過她的畫作，看見了我從不曾在其他人身上感受到的對於藝術的渴望與熱愛。
曲：他有著一雙巧手，彩妝是他的專長。
歐：她，是大家眼中的曲老師。
曲：他一頭金髮，俊俏的臉龐與纖細身長。
歐：她一頭黑長直髮，浪漫、幽默、狂放不羈、大膽、充滿內涵，再多的文字都無法形容。
曲：從沒有聽他講過自己的愛情故事，但我每次感情出事，都會找他傾吐心事。
歐：我跟她說，我相信真愛，只是相信它不會發生在我身上。
曲：不認識的人，第一眼都以為是我兒子，其實他更像我的好哥們。同時也是我的閨蜜、談心的知己。年齡的差距，從來不是問題，我們無所不談、信任彼此。
歐：她其實沒有像外表那般強悍，好像什麼事情都扛得住的感覺；有時她更像個小女孩，單純卻又對於很多事情都充滿好奇。
歐：金牛座的她，有著原本應該在我身上而我卻沒有的特質
曲：雖然他是衝動的牡羊，很多層面，相對比我保守、謹慎。
曲：他凡事看得很淡，從不與人計較，人群中很安靜，也最自在。
歐：她能夠立刻看透一切，喜怒分明。她用滿滿的熱情與能量，來掩飾自己的焦慮與情緒。
曲：他的眼神，隱約透露出些許的憂鬱，對於他，我心中總有那麼一絲莫明的不捨與疼惜。
歐：她總說一個人很好，但我知道她還是有那麼點渴望一個真正理解與懂她的人出現。
曲/歐：很慶幸我們出現在對方的生命裡，男生女生能夠有這麼棒的友誼，跨越了年齡、性別，在這個時代擁抱彼此，沒有什麼比這更幸福～
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