#六级# 再次去熟悉的教学楼完成大学的最后一次考试，没想到现在的英语词汇量已经如此匮乏了。听力听不懂，作文提笔忘词。翻译南京长江大桥生生的汉译英，公路铁路都不会翻译。于是就摆烂，我真是摆烂之王。然后我就开始了有史以来的唯一次没仔细做阅读，随意看了看就选出了答案。深深的感受到了自己英语的差劲[裂开]，没有下次见，又会是只能是一张没通过的六级成绩单了。

【瑞宝投稿 Vol.03】

“大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双；和天地并存，与日月同光。 ”

适用主题：传统、历史、中华文明、文化传承。

出处：《中华世纪坛序》

示例：“大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双；和天地并存，与日月同光。 ”《中华世纪坛序》中洋洋洒洒的一段话书写了我们中华文明之璀璨，中华历史之厚重。如今，历史需由我们去书写，文化要靠我们去传承。如何在新时代将文明圣火创新性延续，是我们当代青年都应沉下心来思考的问题。

注：个人认为该句话可放在作文首段“起兴”，或用在最后一段“升华”。

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#法音荟聚[超话]#净宗常识 | 归命

归命翻译自梵语“南无”。南无在梵语中有很多意思，在被译作归命之后其解释也有多种。

古来对归命的解释大致有三种。第一种是将归命解释为将自身之生命归投于佛，如净影寺慧远于《起信论疏》上言：“内正报中，命根为要，故举要命属彼三宝，名之为归”，元晓于《起信论疏》上言：“一身之要，唯命为主，万生所重，莫是为先，举此无二之命以奉无上之尊，表信心极，故言归命。”

第二种是将归命解释为归顺佛之教命，如贤首于《起信论义记》上言“归是敬顺义，命谓诸佛教命，此明论主敬奉如来教命，传法利生。”第三种是将归命解释为还归生命之本源。如元晓于《起信论疏》上将归命解释为还源，言“众生六根从一心起，既背本源，驰散六尘；今举命根总摄六情，还归一心之源，故曰归命。”净土宗对归命的解释有三种。

第一种是将归命解释为归顺、归依佛之敕命。所谓“归命者，顺弥陀之敕命”“南无即是归命，归命即是顺释迦、弥陀二尊之敕命。”亦即，归是归顺、归依之义，而命指如来之命令，所以归命也就是绝对服从、归依于佛之命令。将归命二字分开解释时，归是能归，命是所归；但是当归命这两个字被连在一起使用时，“命”则摄于“归”，此时归命二字全部成为能归，此处之归命指深信之相。善导大师于《观经散善义》之二河白道喻中，谓向西而去之行人闻东岸人（释尊）之劝声：“仁者，但决定寻此道行，必无死难”，又闻西岸有人（弥陀）唤言：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难”，此人信靠东西两岸的遣唤之声，不畏水火二河，循二河中间之白道向前行进。故归命即是服从归命于弥陀之敕命、服从归命于二尊之敕命。

第二种是将归命解释为阿弥陀佛的命令，所谓“归命者，本愿招唤之敕命也。”这里是将“归”从属于“命”，将归命解释为归顺、归依之命令。通过归命来显示归顺阿弥陀佛之招唤的我等的信心，这一点是不需多言的，但此归命之信心是因阿弥陀佛的呼唤彻入我等之心中而生起，并非我等自心所生之物，故将此归命二字都从属于本源之佛，将归命解释为本愿招唤之敕命。不过这并不是完全依照规则的解释，而是做了一些改变，是宗义上的一种施设。

第三种是将归命解释为敬礼。如《十住毗婆沙论》言：“归命礼”，《往生礼赞》言：“南无至心归命礼”。亦即以归命为身业上的敬礼。归命原本属心，但如果心中归命，外在也必然会身业敬礼，所以才将归命解释为敬礼。《往生论注》卷上论述礼拜与归命之广狭、轻重言：“‘归命’即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命；归命必是礼拜。若以此推，归命为重。”礼拜只是身业上的敬礼，而其内心或有具足归命，或有不具足归命，也就是说礼拜并不完全等于归命。将归命解释为礼拜时，归是归敬之义，如《翻译名义集》四将南无译为恭敬。 https://t.cn/z8yXDFj