50句意难平丧系短句案牍
01、南墙已撞,故事已忘。
02、都市走的,无一破例。
03、我爱过你,我努力了。
04、人潮拥堵,我好过剩。
05、锦鲤也解救不了的女孩。
06、我曾也有太小鹿乱闯。
07、爱得不敷,才捏词多多。
08、夏蝉未至,我们先散了。
09、得不到,才冒充不紧张。
10、城南的花早就被踩死了啊。
11、人们走向我,然后途经我。
12、之前打搅了,今后不会了。
13、你没有错,是我自取灭亡。
14、远方,除遥远空空如也。
15、平生魔难我都将亲力亲为。
16、我两手空空,但苦衷重重。
17、你衡量利弊,我实时止损。
18、向日葵此主要摒弃太阳了。
19、闻君有两意,故来相断交。
20、过得欠好的人材会反复转头。
21、不顺道了吗,那就祝你安全。
22、这场情感已经是片尾再无续集。
23、生存很暗,歉仄,我也没光。
24、遗憾都讲完了,会有新故事。
25、小时间真傻,竟然盼着长大。
26、我那末喜好吃甜却反复享乐。
27、风雨同船,好天便各自散了。
28、经得刮风雨,却经不起平常。
29、你终究在我生掷中暗了下来。
30、我最好的模样,你见不到了。
31、以过客之名,祝你岁岁安全。
32、我淋着雨爱他,他撑着伞跑。
33、我们只是累了,厥后就算了。
34、我在脱离,很慢然则很刚强。
35、没乐趣了,谢了,一起安全。
36、不是全部喜好都能心满意足。
37、芳华兵荒马乱,我们草率结束。
38、迷则身沉苦海,悟则月出西江。
39、我记得你爱我,大概我记反了。
40、我努力喜好过,但离合不由我。
41、你那末伶仃,却说一小我真好。
42、心软的小同伙是否是总被丢下。
43、本日是骗子,总说来日诰日会更好。
44、盼甚么没甚么,怕甚么来甚么。
45、我用尽尽力,过着平常的平生。
46、热烈是他们的,我甚么都没有。
47、我的满心欢乐,要告一段落了。
48、你也不用冷漠,我没想过胶葛。
49、这天下太喧闹,周边都是谎言。
50、说好永久的,不知怎样就散了。.

四大界各论
一、志界

什么是“志界”呢?

志界是人生最高的精神境界。

凤仪先生说:“志界的本性如如不动,光明澄澈,无人无我,一切无说。是无为无所不为的。”

太上忘情,至人无心,不考虑个人的利害得失,心中只有众人,而无自己,毫无气火与阴私,其心愿是托起世上的愚人,使之成佛。

志界纯阳无阴,超越时间和空间的限制,已达到超凡入圣、了脱生死的圣佛境界,故曰志界是佛国。

因为志界具有大智慧,看破一切,达透因果,所以“如如不动”,他从不为自己打算,不为外境所转移,无我相,无人相,看见众人好,他发欢喜心,看见众人有过错,他发慈悲心,绝不怨人,没有阴私,所以才说“纯阳无阴”(非生理上的阴阳,而是性理上的阴阳),“一切无说”。

志界心中存众生的道,明了佛、神、人、鬼(包括物)之所以成,即掌握其生成变化的规律,然而对后天的财势名利毫无作为,从形象上看是无为的,但在先天上,却有无穷的能量,故曰“无为无不为”。正是体现了老子的“大制不割”,孔子“君子不器”的精神。

志界包涵非常广泛,凡是超出气数,了生脱死者,都可归入志界,志界即是佛界。

志界的究竟,便是佛果的圆成,当然,志界里还可分许多层次。不过,能恒常以“志”当人,处处以志界来要求自己者,只可称为“志界人”,但距“志界”还有相当一段距离。

佛家有一句话,叫作“人成即佛成”。先生主张,伦常有缺陷,人道不圆满,是绝达不到志界的。

所以先生一贯教人以“尽伦立命,死心化性”为成圣成佛的必由之路,志界是“三界合一”升华的结果。

凤仪先生说:“事坏人不坏,才是志界人。”常人因为事情坏了,事业失败了,往往颓靡忧伤,气馁失望,甚至消沉丧志,一蹶不振,这便是事坏人也随之坏了。

志界人正与此相反,以为逆境是锻炼人的好时机,事情虽坏,但自问无愧,内不动心,外不动性,而在道业上,却取得一定的成就,所以坎坷逆境正是千锤百炼的过程。

凤仪先生说:“好事坏事都是成我的。”吃亏、忍辱、受屈,正可以给自己消除许多罪业,从反面找好处,存感恩心,这便是以“志”当人。

先生说:“志是无烦无恼的,无荣辱,无人我,无分别的,打他,他以为给他增福,他把世界看成是因果的,所以无争。”

有人问道:“那么志界人就是傻呵呵的吗?”

凤仪先生说:“不对,正是特别的精明啊!可绝不像后天人那样阴谋奸诈啊!”

先生说:“志诚感佛。”

志是成佛的根,志真诚了,自然与佛相通,这是先生通过自己的实践,有亲自体验的,他救杨柏时,大彻大悟,守坟时,诸佛诸祖都来相会,正是志诚的感通。

先生说:“以志行事是真的。”

因为用志做人是“纯”的,没有一点掺杂,没有名利得失、情牵物累的干扰,所以他的生命是纯净的。

“志界无心”,做了好事,并没有存我要做好事的念头,正是无心为善的“善”,因而无求报酬之心,无表现自己的想法。

“杀身成仁”、“舍生取义”是志界人的本色,但并不是为了“成仁”而杀身,也不是为了“取义”而舍生,认为这是分内的事,生死置之度外。所以说以志行事是真的,所谓真就真在“无心”上。

“世界没好,就是我没好”是先生常用以自责的,这正是认世界的“不是”,他以拯救世人为己任,是志界的胸怀,是大慈大悲的体现。

菩萨从不责备世人过,见世人有过错,他发慈悲心,以世人之过为己过。先生说:“达到认不是的真处就是佛国,”便是此意。

志界是托底的,先生说:“佛居在低处。”常常处在社会的最底层,先生为了潜心求道,考察民情,寻觅知音,曾乞讨访道。

释迦牟尼佛为了度化世人,以乞食为生。

《金刚经》开宗明义便让我们知道“世尊乞食于舍卫大城”。这是有力地说明了真正学道、修道者,必须“矮到底,穷到底”,要和荣华富贵名利地位的思想彻底绝裂,常常和下层社会人打交道,“托起愚人”。这乃是志界的一大特色。

所以先生说:“我翻世界,彻底改造社会,以李永成(最愚笨的人)打底。”

为什么说志界人是“太上忘情”呢?

似乎从表面上看志界人冷漠无情,不关心他人。但他所关心的是全面的,是关心他人的心性,不单纯关心人的身界,而是关心人的三界,所以往往不易被人感觉到。

人生处在极度艰难的境地,甚至上天无路,入地无门,进也不能,退也不成的时候,惟一出路,便是用“志”。定在“志”上,巍巍不动,内心有正确的主宰,毫无妄贪妄求之念。

“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”为了正义,坚持到底,不动心,不退转,如此方能显出志界人的价值,好事坏事都牵不动,自然不遭魔。所以先生说:“志是擎天柱,志是降魔杵。”

生死离别是世人最大的痛苦,但又是任何人也逃脱不了的,而志界人对此却看得很平淡,处之泰然,认为这是大自然规律,再美满的家庭、和好的夫妻,总要有离开的一天。

希洛极限

我知道道理是对的,有问题应该积极沟通去解决,但又想这大概也是一种理想状态,说出来的话天真又残忍。都可以沟通解决吗?但有些事之所以让人痛苦不正因为没有好的解决办法吗,或者说,办法是有的,只是条件太过苛刻,苛刻到大多数人只能沉默和忍受。

继而又想,成为一个父亲后就不应该自己选择结束生命吗,因为他还抚育着另一个幼小的生命?可是怎么样叫草率呢?一个人在经历了长年累月的痛苦失望后失去了对现状的留恋,可能每一次那双望过来的眼睛里的控诉,每一次相顾的沉默无言,争吵后的伤心和叹气,都在推着他向边缘走去。

我以为他这样的积极乐观和天真很好,却也感到嫉妒和太阳下的冷漠。


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