关于“一念桥”，上次看到的解读让我觉得全文藏有诸多隐喻，值得探讨挖掘之处太多。https://t.cn/A6ao3Ouq
我在评论里也写了一点点自己的想法，但实际上我觉得仍然是不够的，因为这“一念”针对君吾和谢怜来说其实是两种走向和多种发展。
首先关于“一”，我想每个人都知道《道德经》里的“道生一 (天地)，再生二 (阴阳)，再生三 (万物)。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
一是天地之始，万物之源。
再者，关于“念”。“念”其实更贴近的佛教了，在佛学中，念是五法之一，这五法是“欲、精进、念、巧慧、一心”，在佛教中还有八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。
而道佛重合的部分，便是“一念”。
我评论里的原话是【“一念”也很值得思考。学佛修道最初要修心打坐，就是为了修这“一念”，修出这一念就是“悟道”。人生有千念万念，而心无一念又可包罗万象，即可免于荒诞虚妄，达到自由。人无善恶之分，在修行中，“一念天堂，一念地狱”“一念成仙，一念成魔”，谢怜来到一念桥，实际上也算是道法对他的第一层考验。】
“一念天堂，一念地狱”“一念成仙，一念成魔”
读到下图部分的时候，我忽然想起了这句话。
你以为的天堂，实际是地狱；你以为的天神，实际是恶魔，这是有关于君吾的“一念”，是除不去的心魔，是断不掉的执念，是既定的事实，是无可挽回的恶果。
而在一念桥的谢怜呢，他在桥这边，厉鬼在桥那边。大家都知道多年前君吾的一念（执念）便是那座通天桥，那么我们可以直接将一念桥类比为通天桥，通天之后该当如何？通天之后便得救赎？不是，世上没有通天之道，从未有人抵达通天之路，你会在半路殒身烈火，所以那鬼便踩着烈火来了。
仿佛回归千年前，君吾也从撕裂的通天桥上坠落，殒身岩浆，满身鲜血。这或许是他百般结局中的一个结局呢？所以，我姑且就把这只鬼当作千年前坠入岩浆的君吾吧，他在混沌中依然留守执念，以此身份问谢怜“此间何地？”“此身何人？”“为之奈何？” 其实就是乌庸太子的血泣三问。
而谢怜说，此间人间。其实我认为这是最正确的答案，上天庭是人间，人间是人间，鬼界也是人间，世上所有，皆是“人”。
而鬼说，此间无间。于他而言，也确实如此，上天庭的神官引诱他的信徒，人间里的信徒也将刀剑刺入他道心脏，他饱受背叛，毫无出路，因而处处皆是“无间”。
是的，他毫无出路，他需要解法，他询问众生，可是众生没有给他解法。
故事到这里还没有什么不对，直到谢怜说出“身在无间，心在桃源”，才是真正的“一念桥逢魔遇仙”，而事实上，没有仙，皆是魔，这也是君吾想告诉谢怜的事情，他默不作声地告诉他，整个世界皆是无间地狱，你遇到的所有皮相皆是恶魔。
我觉得可以说谢怜的“一念”，理论基础是“此间人间”，执行方式是“身在无间，心在桃源”。
而剥离乌庸太子这个意向，单纯讨论谢怜与道的距离，一念桥便是道法对他的第一层考验了。谢怜在十七岁时竟就已经修出道佛本源的“一念”，尽管尚处于幼稚阶段，但往后八百年修行中，他将此念固为本心，遵道守道，践行了道，他达到了道中的“一”。
那么，到这个阶段，我们再回到佛教中的“行五法”，也就是“欲、精进、念、巧慧、一心”五法。这里的“念”，释义为“观察世间种种欺诳的微不足道和禅定智慧的无比珍贵”。
因而可见，八百年前，于“一念”的考验出发，谢怜修出了“一”，八百年后，谢怜修出了“念”，他与道法的距离便在此节通透。
到现在为止，这是有意义的“一念”，而还有后面更多的“一念”，在书中，在现实中，在不同层面不停地翻滚和发展。
这八百年，谢怜经历了很多事，关于其他我们已经讨论过很多，也有更多值得讨论，但本篇按下其间诸多意义不讲，只讲他与道的距离，我可以说，他作为一本小说的主人公，跌宕一生已是传奇佳话，可把他从书里真实地单拎出来，他也从未愧对于“道士”这一身份，他没有一刻不在追逐。
墨香的出色之处，是不仅让谢怜完成了小说主人公的使命，还完成了道的使命。
这是他在我心里，脱离纸片人身份而具有的意义。
我说的可能不是很明白，欢迎更多探讨。
我在评论里也写了一点点自己的想法，但实际上我觉得仍然是不够的，因为这“一念”针对君吾和谢怜来说其实是两种走向和多种发展。
首先关于“一”，我想每个人都知道《道德经》里的“道生一 (天地)，再生二 (阴阳)，再生三 (万物)。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
一是天地之始，万物之源。
再者，关于“念”。“念”其实更贴近的佛教了，在佛学中，念是五法之一，这五法是“欲、精进、念、巧慧、一心”，在佛教中还有八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。
而道佛重合的部分，便是“一念”。
我评论里的原话是【“一念”也很值得思考。学佛修道最初要修心打坐，就是为了修这“一念”，修出这一念就是“悟道”。人生有千念万念，而心无一念又可包罗万象，即可免于荒诞虚妄，达到自由。人无善恶之分，在修行中，“一念天堂，一念地狱”“一念成仙，一念成魔”，谢怜来到一念桥，实际上也算是道法对他的第一层考验。】
“一念天堂，一念地狱”“一念成仙，一念成魔”
读到下图部分的时候，我忽然想起了这句话。
你以为的天堂，实际是地狱；你以为的天神，实际是恶魔，这是有关于君吾的“一念”，是除不去的心魔，是断不掉的执念，是既定的事实，是无可挽回的恶果。
而在一念桥的谢怜呢，他在桥这边，厉鬼在桥那边。大家都知道多年前君吾的一念（执念）便是那座通天桥，那么我们可以直接将一念桥类比为通天桥，通天之后该当如何？通天之后便得救赎？不是，世上没有通天之道，从未有人抵达通天之路，你会在半路殒身烈火，所以那鬼便踩着烈火来了。
仿佛回归千年前，君吾也从撕裂的通天桥上坠落，殒身岩浆，满身鲜血。这或许是他百般结局中的一个结局呢？所以，我姑且就把这只鬼当作千年前坠入岩浆的君吾吧，他在混沌中依然留守执念，以此身份问谢怜“此间何地？”“此身何人？”“为之奈何？” 其实就是乌庸太子的血泣三问。
而谢怜说，此间人间。其实我认为这是最正确的答案，上天庭是人间，人间是人间，鬼界也是人间，世上所有，皆是“人”。
而鬼说，此间无间。于他而言，也确实如此，上天庭的神官引诱他的信徒，人间里的信徒也将刀剑刺入他道心脏，他饱受背叛，毫无出路，因而处处皆是“无间”。
是的，他毫无出路，他需要解法，他询问众生，可是众生没有给他解法。
故事到这里还没有什么不对，直到谢怜说出“身在无间，心在桃源”，才是真正的“一念桥逢魔遇仙”，而事实上，没有仙，皆是魔，这也是君吾想告诉谢怜的事情，他默不作声地告诉他，整个世界皆是无间地狱，你遇到的所有皮相皆是恶魔。
我觉得可以说谢怜的“一念”，理论基础是“此间人间”，执行方式是“身在无间，心在桃源”。
而剥离乌庸太子这个意向，单纯讨论谢怜与道的距离，一念桥便是道法对他的第一层考验了。谢怜在十七岁时竟就已经修出道佛本源的“一念”，尽管尚处于幼稚阶段，但往后八百年修行中，他将此念固为本心，遵道守道，践行了道，他达到了道中的“一”。
那么，到这个阶段，我们再回到佛教中的“行五法”，也就是“欲、精进、念、巧慧、一心”五法。这里的“念”，释义为“观察世间种种欺诳的微不足道和禅定智慧的无比珍贵”。
因而可见，八百年前，于“一念”的考验出发，谢怜修出了“一”，八百年后，谢怜修出了“念”，他与道法的距离便在此节通透。
到现在为止，这是有意义的“一念”，而还有后面更多的“一念”，在书中，在现实中，在不同层面不停地翻滚和发展。
这八百年，谢怜经历了很多事，关于其他我们已经讨论过很多，也有更多值得讨论，但本篇按下其间诸多意义不讲，只讲他与道的距离，我可以说，他作为一本小说的主人公，跌宕一生已是传奇佳话，可把他从书里真实地单拎出来，他也从未愧对于“道士”这一身份，他没有一刻不在追逐。
墨香的出色之处，是不仅让谢怜完成了小说主人公的使命，还完成了道的使命。
这是他在我心里，脱离纸片人身份而具有的意义。
我说的可能不是很明白，欢迎更多探讨。
【18句适合做签名的文艺句子..】
1、我不过是你生命中的一个选择，而你却是我这辈子唯一的答案。
2、故人未归途，何时能共醉一壶，任风雪埋骨，独留我仗剑江湖。
3、小生不才，弃南赴北，马先行，等来年，秋风起，再与姑娘谈笑风生。
4、听弦断，断那三千痴缠。附花烟，烟没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。
5、血染江山的画，怎敌你眉间一点朱砂，覆了天下也罢，始终不过一场繁华。
6、枕上一书三生誓，殷切与君语迟迟。佛铃花落醉尘火，执念难绝情成痴。
7、红颜远，相思苦，几番意，难相付，十年情思百年渡，不斩相思不忍顾。
8、纵不能尽如人意，但求无愧于心。总不能一辈子回首，而忘了前方的路。
9、错过了长安古意，失约了洛阳花期，我在姑苏马蹄莲里，瞥见你兰舟涉水而去。
10、你许我红衣披霞，我许你倾世温柔，后来，红衣披霞不是我的，倾世温柔却已相付。
11、韶华不为少年留。恨悠悠。几时休。飞絮落花时节一登楼。便做春江都是泪，流不尽，许多愁。
12、薄光寒寒，夜风冷冷，残月已起，天上人间，灯火闪闪，那些韶华不再，旖旎梦境不成，仍是孤灯浊酒。
13、断肠皆因相思故，千里途，万般苦，一念相思成伤。勿别离，轻慢舞，伊人回首莫相忘。
14、浮烟冷雨，追忆残梦里的一城一池。梦里你一如昔日白衣胜雪，衣袂翩跹，倚剑遥望血染江山半面。
15、夜离殇花断未池央，庭楼雨前雾茫茫，玉脂泪三行淡墨笑花枯离别唱，抚琴舞弄身姿凉，醉洒泪颜妆。
16、曾几何时，我们做了世上那最柔情的人，为一朵花低眉，为一朵云驻足，为一滴雨感动。
17、那时的记忆，不曾褪色，不曾忘却。只是它已被太多东西掩埋，深到不敢挖起，只能埋葬。
18、不恋尘世浮华，不写红尘纷扰，不叹世道苍凉，不惹情思哀怨，闲看花开，静待花落，冷暖自知，干净如始。
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1、我不过是你生命中的一个选择，而你却是我这辈子唯一的答案。
2、故人未归途，何时能共醉一壶，任风雪埋骨，独留我仗剑江湖。
3、小生不才，弃南赴北，马先行，等来年，秋风起，再与姑娘谈笑风生。
4、听弦断，断那三千痴缠。附花烟，烟没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。
5、血染江山的画，怎敌你眉间一点朱砂，覆了天下也罢，始终不过一场繁华。
6、枕上一书三生誓，殷切与君语迟迟。佛铃花落醉尘火，执念难绝情成痴。
7、红颜远，相思苦，几番意，难相付，十年情思百年渡，不斩相思不忍顾。
8、纵不能尽如人意，但求无愧于心。总不能一辈子回首，而忘了前方的路。
9、错过了长安古意，失约了洛阳花期，我在姑苏马蹄莲里，瞥见你兰舟涉水而去。
10、你许我红衣披霞，我许你倾世温柔，后来，红衣披霞不是我的，倾世温柔却已相付。
11、韶华不为少年留。恨悠悠。几时休。飞絮落花时节一登楼。便做春江都是泪，流不尽，许多愁。
12、薄光寒寒，夜风冷冷，残月已起，天上人间，灯火闪闪，那些韶华不再，旖旎梦境不成，仍是孤灯浊酒。
13、断肠皆因相思故，千里途，万般苦，一念相思成伤。勿别离，轻慢舞，伊人回首莫相忘。
14、浮烟冷雨，追忆残梦里的一城一池。梦里你一如昔日白衣胜雪，衣袂翩跹，倚剑遥望血染江山半面。
15、夜离殇花断未池央，庭楼雨前雾茫茫，玉脂泪三行淡墨笑花枯离别唱，抚琴舞弄身姿凉，醉洒泪颜妆。
16、曾几何时，我们做了世上那最柔情的人，为一朵花低眉，为一朵云驻足，为一滴雨感动。
17、那时的记忆，不曾褪色，不曾忘却。只是它已被太多东西掩埋，深到不敢挖起，只能埋葬。
18、不恋尘世浮华，不写红尘纷扰，不叹世道苍凉，不惹情思哀怨，闲看花开，静待花落，冷暖自知，干净如始。
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大足，石刻绝唱。人间味
寻着梁思成先生石窟文脉足迹，在营造学社的遗稿里找寻大足石刻的只言片语。今日的重庆府不输“火炉”，去步数百阶早已汗流浃背，腾腾蒸馏，我在宝鼎山野得了片刻清凉。这一次有幸得遇这千年百年的“人间幻影”！
大足石刻。我从历史的脉络里找寻到来自尖山子永徽题记，在圣水寺山的雕琢里停住了二百年的稀稀疏疏。阅扫窟龛二十余窟，这在西南的造像石窟里如似沧海一粟。只到史书的文字落在晚唐景福元年，昌州刺史，静南军节度韦君靖挥毫有建树，北山（古龙岗山）建寺造像，至五代，落赵宋三百年，恢宏巨制，终成而今盛况，空前。
大足石刻落县舆一百余处，一千多龛，五万多尊，十万题记。成就世界第八大石窟造像。以宝顶山，北山，南山，石门山，石篆山最唯精美，最唯独特。
宝顶山，凿于南宋时代。在半山之坡片迹遗像，唯是那六道轮回参悟这世间凡尘滚滚轮回之苦，所有脉络都入了轮回的心眼，是否这又是一凡执着。在华严三圣（比卢遮那佛，普贤菩萨，观音大士）倾斜十五度，无不是悲悯芸芸众生。细看雕梁画栋中华模样依然历历在目。从魏晋南北朝到隋唐多是天宫色，未见人间情！此刻这里没有胡眉弄眼，修长的身子，清秀的俊容，凡间的衣帽，世俗化的生活叙事写事都付上笑谈之中，多了喜怒哀乐，这才是人间的好模样！
千手大至士观世音菩萨，可谓最得世人熟知。宝顶山石刻此处乃佛教密宗道场，有当时称“第六代祖传密印”的赵智凤大和尚发大愿所募。从南宋淳熙到淳佑的晃晃七十余年造万尊密宗荣耀。随后世多有风雨，今日索看蔚为壮观。以大佛湾为要，集精华宝库。六道轮回图，广大宝阁楼，华严三圣，千手观音，释迦涅槃圣迹图，九龙浴太子，孔雀明王经变相，父母恩重经变相等已是青涩越成熟的世俗模样。从这里开始石窟造像即是鼎盛，有些悲凉，宋之后随有余续龛造，何有这时荣光！
南山古之广华山，是为道教宗教仪轨最成熟的标志。细究本土宗教研学之宝地！
移步北山古之龙岗山，造像万余尊。多以世俗出资所造。以密宗为要，兼顾三阶宗这已经湮没在历史长河里宗派，有幸目睹，实数稀罕。也有净土宗等当时民间流行教派。是完全的世俗化实刻表现。以雕工细腻，艺精技绝，精美典雅而著称于世。可中得以九世纪末到十二世纪中叶宗教和艺术之变化。尤其是观音及观音，地藏合龛和释迦摩尼胁侍观音，地藏为最多。可观当时多有倾覆，百姓盼和平之发愿。晚唐造像依稀还能寻得盛唐气象，又从中读出末世忧思之露容。十号释迦摩尼，五号毗沙门天王像等龛窟有盛唐遗容。
然北山之盛况还在宋之前，唐之后，五代绝伦。这一承前启后的五代居山片坡约三分之二一之上，在中国石窟造像史上五代此地祖最多，最为精美。添新式药师菩萨，陀罗轮经幢等新佛教故事。此处多是小巧玲珑，体态多变，神情潇洒，渐变繁丽之状。
时至两宋，北山观音造像最多，堪称“中国观音博物馆”之美誉。最为代表的当属淳熙年间的第一百三十六窟，转轮经藏窟。恬静的面容刻画透视宁静之内心，华丽之尊贵。以线为抓手，线面并重，既具有中华之特色，堪称经典之明珠。
石篆山，儒释道三教合流的石窟造像最多。一观中华宽容博大的和合自信之底蕴。依佛惠寺《严逊记碑》所说此处乃北宋元丰到绍圣年间所造。在世界宗教史上凤毛麟角！
石门山之石窟寺，多是佛道合窟居多。造于北宋绍圣至南宋绍兴年间。最具特色是那第十二窟东岳大帝像，一窥十至十二世纪道教宗教史上东岳大帝世家在道教宗教仪轨里初见端倪。
大足石刻之“五山”最为经典。此刻的石窟造像已经不再是天上梵间，不在宗教仪轨式的高高在上，每一处的刻画都是人间的亲和。此时的宗教色彩越发的淡了，民间不再是一尊崇某一宗教为荣，包容万序已是民族之性格。石像龛窟日趋生活化，人物都是以人和人神结合，叙述与夸张结合，实质这是中国九世界到十三世纪初的民间画廊。
婉转千年，此般美，怎能用人间所化。怎能，怎能，这般美，天上人间！
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寻着梁思成先生石窟文脉足迹，在营造学社的遗稿里找寻大足石刻的只言片语。今日的重庆府不输“火炉”，去步数百阶早已汗流浃背，腾腾蒸馏，我在宝鼎山野得了片刻清凉。这一次有幸得遇这千年百年的“人间幻影”！
大足石刻。我从历史的脉络里找寻到来自尖山子永徽题记，在圣水寺山的雕琢里停住了二百年的稀稀疏疏。阅扫窟龛二十余窟，这在西南的造像石窟里如似沧海一粟。只到史书的文字落在晚唐景福元年，昌州刺史，静南军节度韦君靖挥毫有建树，北山（古龙岗山）建寺造像，至五代，落赵宋三百年，恢宏巨制，终成而今盛况，空前。
大足石刻落县舆一百余处，一千多龛，五万多尊，十万题记。成就世界第八大石窟造像。以宝顶山，北山，南山，石门山，石篆山最唯精美，最唯独特。
宝顶山，凿于南宋时代。在半山之坡片迹遗像，唯是那六道轮回参悟这世间凡尘滚滚轮回之苦，所有脉络都入了轮回的心眼，是否这又是一凡执着。在华严三圣（比卢遮那佛，普贤菩萨，观音大士）倾斜十五度，无不是悲悯芸芸众生。细看雕梁画栋中华模样依然历历在目。从魏晋南北朝到隋唐多是天宫色，未见人间情！此刻这里没有胡眉弄眼，修长的身子，清秀的俊容，凡间的衣帽，世俗化的生活叙事写事都付上笑谈之中，多了喜怒哀乐，这才是人间的好模样！
千手大至士观世音菩萨，可谓最得世人熟知。宝顶山石刻此处乃佛教密宗道场，有当时称“第六代祖传密印”的赵智凤大和尚发大愿所募。从南宋淳熙到淳佑的晃晃七十余年造万尊密宗荣耀。随后世多有风雨，今日索看蔚为壮观。以大佛湾为要，集精华宝库。六道轮回图，广大宝阁楼，华严三圣，千手观音，释迦涅槃圣迹图，九龙浴太子，孔雀明王经变相，父母恩重经变相等已是青涩越成熟的世俗模样。从这里开始石窟造像即是鼎盛，有些悲凉，宋之后随有余续龛造，何有这时荣光！
南山古之广华山，是为道教宗教仪轨最成熟的标志。细究本土宗教研学之宝地！
移步北山古之龙岗山，造像万余尊。多以世俗出资所造。以密宗为要，兼顾三阶宗这已经湮没在历史长河里宗派，有幸目睹，实数稀罕。也有净土宗等当时民间流行教派。是完全的世俗化实刻表现。以雕工细腻，艺精技绝，精美典雅而著称于世。可中得以九世纪末到十二世纪中叶宗教和艺术之变化。尤其是观音及观音，地藏合龛和释迦摩尼胁侍观音，地藏为最多。可观当时多有倾覆，百姓盼和平之发愿。晚唐造像依稀还能寻得盛唐气象，又从中读出末世忧思之露容。十号释迦摩尼，五号毗沙门天王像等龛窟有盛唐遗容。
然北山之盛况还在宋之前，唐之后，五代绝伦。这一承前启后的五代居山片坡约三分之二一之上，在中国石窟造像史上五代此地祖最多，最为精美。添新式药师菩萨，陀罗轮经幢等新佛教故事。此处多是小巧玲珑，体态多变，神情潇洒，渐变繁丽之状。
时至两宋，北山观音造像最多，堪称“中国观音博物馆”之美誉。最为代表的当属淳熙年间的第一百三十六窟，转轮经藏窟。恬静的面容刻画透视宁静之内心，华丽之尊贵。以线为抓手，线面并重，既具有中华之特色，堪称经典之明珠。
石篆山，儒释道三教合流的石窟造像最多。一观中华宽容博大的和合自信之底蕴。依佛惠寺《严逊记碑》所说此处乃北宋元丰到绍圣年间所造。在世界宗教史上凤毛麟角！
石门山之石窟寺，多是佛道合窟居多。造于北宋绍圣至南宋绍兴年间。最具特色是那第十二窟东岳大帝像，一窥十至十二世纪道教宗教史上东岳大帝世家在道教宗教仪轨里初见端倪。
大足石刻之“五山”最为经典。此刻的石窟造像已经不再是天上梵间，不在宗教仪轨式的高高在上，每一处的刻画都是人间的亲和。此时的宗教色彩越发的淡了，民间不再是一尊崇某一宗教为荣，包容万序已是民族之性格。石像龛窟日趋生活化，人物都是以人和人神结合，叙述与夸张结合，实质这是中国九世界到十三世纪初的民间画廊。
婉转千年，此般美，怎能用人间所化。怎能，怎能，这般美，天上人间！
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