#风起洛阳[超话]#

二郎可爱到我拍桌[笑cry][笑cry][笑cry]

做戏嘛，做戏，就要做全啊！哪有他那样跟人吃饭的？[允悲][允悲][允悲]

一开始，我看他吃饭那个状态，我是真的觉得，这孩子好傻呀～但是后来，我明白了，他为什么这样，因为这里，他出现了认知偏差。他认为，做戏是不需要做全的，他在哪儿做戏了呢？在七娘那儿。

他在七娘面前做戏，就是为了跟人一起回去。当这个目的达到之后，他就觉得不需要了，他就开始展露出他的本意。而且这个地方也是他少年心性的一个体现吧。

小孩儿到底是小孩儿，做事会有耐不住性子，不够成熟的一面。当他到了这个地方之后，他已经迫切的想要去了解，到底是怎么回事了。他已经没有心思再去做戏了。

实际上，他在七娘面前，是很慌的。因为他还没有想好，要如何说这件事情，这个时候正好对方先说了，给了他一个台阶。他心里头很开心，但是他又怕被人看出来。所以呢，整个人呈现出一个局促的状态。

这个地方有个细节，七娘敲门，问他“二郎，你在吗？”他没有立即回应，他是做了一个明显的情绪整理的。而且还给出了背手细节。他心里其实是紧张的，他那个背着的手，还握拳。

你说百里二郎什么好吃的东西没吃过呢？他怎么会觉得七娘这一碗汤是真的好喝。

但是他还是一边说着不错，一边把它喝完了。因为，他如果不顺着这个台阶走下来。他下边儿的事儿，就没办法进行。

为什么我说这一段很有趣呢？因为一，这一段从情感上而言，是真的有那种少年的状态，他虽然是有目的的，但是在两个人的情感关系里面，他的局促是真的。二则呢，这个地方也是一个聪明的体现。二郎虽然人情世故不通吧，但实际上，他是一个非常聪明的人。如果他愿意呢，他是可以很通的。他和七娘的这个情感关系，其实也是他慢慢入红尘的过程。

另一方面说，虽然他很聪明，他也会去利用一些对他而言有利的条件，来完成自己的目的，但是说到底，他现在还是少年，孩子心性偏多。大部分的时候，是直来直去的。比如面对柳襄的时候，他会把他的试探和不悦写在脸上。看见人家来了，还特地背过身去。实际上，这是一个非常孩子气的行为。

孩子气好不好呢？这要从两面来看吧。

一方面，这种孩子气，其实有利于保持他心性的纯粹，他不会忘记自己想做什么，要做什么。

另一方面呢，也真的会让人比较容易看穿他。

但说回头，任何事，其实都是两面性的。这也无可厚非。

其实二郎，他是一个非常自信的人，他的自信，来自于自己的能力。就好像他说的那句“因为我是百里弘毅。”因为我是百里弘毅，所以别人做不到的事情，我能做到。

然后还有一点，就是我之前也写过的一点，很多时候，人情世故这些事，其实是很累的。其实他会带来很多的干扰。所以从一定程度上来说，像二郎这样，不通人情世故，也未尝不是一件好事。因为这样的状态，往往会让他更有空间，有能力，去冷静的，快速的处理问题。

而且他真的很勇敢，也很谨慎，三个人去找韩冬青的时候，只有他在最后问了一句“安全吗？”

当思月追出去的时候，他也跟着追出去了。其实这里就是一个非常勇敢的体现。因为他其实就武力值来说，他啥也不会。

然后叫叔父这一点，其实也是他性格的一个体现吧，说她不懂人情世故什么的，其实是他不愿意去懂，其实你必要的时候，需要他懂的时候，他还是懂的。他如果什么都不懂的话，他没有办法跟思月两个人配合那么好。我看到很多人说这一段两个人太刻意了，是刻意，但是对于二郎来讲，这样已经不错了。

他追出来叫叔父的时候，真的可爱到我拍桌～综上，二郎是个什么样的人呢？其实他还挺多面的。是一个蛮可爱，蛮有趣的人。他和小饼子真的完全不同。

然后我们就说回小饼子。小饼子就是那种，偏侠客的吧～至少我我看完第九集，现在对他的感知是，他是一个细致的人，他也很温暖，很纯善。但是呢，这些其实都是需要人去感知的。因为背负的东西太多嘛，所以他用一个壳，把自己包起来了。要把这个壳敲破之后，才能看到那些细致，那些温暖。他平时的状态，就是那种江湖之风的，侠气。

小饼子把人放走这一段，我看到有很多人说ooc了，但其实，他为什么ooc了呢？说到底，还是因为思月打动他了，他这个时候不去追，留下来。其实有一部分出于两个人感情的因素吧～但是我其实还是更偏向于，是思月把他的心慢慢暖过来了，让他有向之前那个“纯善”的状态恢复。换言之，就是我觉得这里就算是二郎伤了，他也会留下来的。

实际上，思月做的，刻木牌这样的事情，是很震撼他的。之前我已经写了，其实两个人城郊对谈，这个女孩儿一直都在打动他。但是木牌这事，是这一段里面他情绪最复杂的，因为这个事情，是有双面意义的。于公，她是月华君，她承认了小七他们的身份，这其实就让小饼子欣慰。有这样的人，天就还没有完全黑，还是有希望的。于私，这个女孩儿，她真的是很温暖。所以这个事情，但两个人的进程里面，简直是里程碑式的意义。

聪明人和聪明人在一起，才真的是太有意思了。

印光大师：

念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。佛说法门，均须仗自力往生，必须业尽情空。非然者，恐戛戛乎难矣。果能业尽情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能与观音大士，同一力量。应以何身得度者，即现何身而为说法矣。如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识卜度。临命终时，尚有感应之望。盖念佛法门，全仗佛力。不比余门，均系自力。自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。诚可惜也。修行人须知娑婆苦，极乐乐。要愿离娑婆苦，愿得极乐乐。不可求人天福报，譬如处牢狱之求归家乡。然 娑 婆 世 界，乃 一 大 牢 狱 也。极乐世界，方是好家乡。

古人诗云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛，求生西方，西方有谁争哉。要归家乡，不可犹豫，谓再过几年，则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。盖净土一门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。或专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。所以蕅益大师云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。笃哉斯论，不可不知。——(三编·卷四·上海法藏寺念佛开示·P1006)

道教法术中的变化之术及隐身法！

道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。

其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。

又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。

这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。

从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。

变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。

如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。

变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。

这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。

隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。

《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。

从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。

变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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