《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
《佛说阿弥陀经》全文及完整仪轨
【香赞】 炉香乍爇，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨！（三称三拜）
【莲池赞】 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓宏开，普愿离尘埃
南无莲池海会佛菩萨！（三称三拜）
【开经偈】 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今見闻得受持,愿解如来真实义.
南无本师释迦牟尼佛！（三称三拜）
佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶(shè)、摩诃迦旃(zhān)延、摩诃俱絺(chī)罗、离婆多、周利槃(pán)陀伽(qié)、难陀、阿难陀、罗睺(hóu)罗、憍(jiāo)梵(fàn)波提、宾头卢颇(pō)罗堕、迦留陀夷(yí)、摩诃劫宾那、薄拘(jū)罗、阿㝹(nóu)楼驮(tuó)，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾(qián)陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓(huán)因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
“又舍利弗。极乐国土，七重栏楯(shǔn)，七重罗网，七重行（háng）树，皆是四宝周匝(zā)围绕，是故彼国名为极乐。”
“又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。”
“舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。”
“又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(gāi)盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。”
“舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。”
复次舍利弗：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽(qié)、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”
“舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。”
“舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”
“舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬(pì)如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”
“舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。”
“舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？”
“舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”
“又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”
“舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。”
“又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。”
“舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。”
“又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(pí)跋(bá)致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”
“舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”
“舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。”
“舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
“舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”
“舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦(chù)鞞(pí)佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。””
“舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。””
“舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢(chuáng)佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。””
“舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮(jǔ)佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。””
“舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢(chuáng)佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。””
“舍利弗。上方世界，有梵(fàn)音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑(suō)罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。””
“舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？”
“舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”
“舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。””
“舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。佛说阿弥陀经
【拔一切业障根本得生净土陀罗尼】（往生咒）（三遍）
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
【赞佛偈】
阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦.白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海.
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边.四十八愿度众生,九品咸令登彼岸.
【念圣号】
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 南无阿弥陀佛…………
南无观世音菩萨！（三称三拜） 南无大势至菩萨！（三称三拜） 南无清净大海众菩萨！（三称三拜）
【回向偈】
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
【三皈依】
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。（一拜）
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。（一拜）
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。（一拜）
和南圣众。(三称三拜而毕)
【香赞】 炉香乍爇，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨！（三称三拜）
【莲池赞】 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓宏开，普愿离尘埃
南无莲池海会佛菩萨！（三称三拜）
【开经偈】 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今見闻得受持,愿解如来真实义.
南无本师释迦牟尼佛！（三称三拜）
佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶(shè)、摩诃迦旃(zhān)延、摩诃俱絺(chī)罗、离婆多、周利槃(pán)陀伽(qié)、难陀、阿难陀、罗睺(hóu)罗、憍(jiāo)梵(fàn)波提、宾头卢颇(pō)罗堕、迦留陀夷(yí)、摩诃劫宾那、薄拘(jū)罗、阿㝹(nóu)楼驮(tuó)，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾(qián)陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓(huán)因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
“又舍利弗。极乐国土，七重栏楯(shǔn)，七重罗网，七重行（háng）树，皆是四宝周匝(zā)围绕，是故彼国名为极乐。”
“又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。”
“舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。”
“又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(gāi)盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。”
“舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。”
复次舍利弗：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽(qié)、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”
“舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。”
“舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”
“舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬(pì)如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”
“舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。”
“舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？”
“舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”
“又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”
“舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。”
“又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。”
“舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。”
“又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(pí)跋(bá)致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”
“舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”
“舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。”
“舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
“舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”
“舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦(chù)鞞(pí)佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。””
“舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。””
“舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢(chuáng)佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。””
“舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮(jǔ)佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。””
“舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢(chuáng)佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。””
“舍利弗。上方世界，有梵(fàn)音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑(suō)罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。””
“舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？”
“舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”
“舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。””
“舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。佛说阿弥陀经
【拔一切业障根本得生净土陀罗尼】（往生咒）（三遍）
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
【赞佛偈】
阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦.白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海.
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边.四十八愿度众生,九品咸令登彼岸.
【念圣号】
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 南无阿弥陀佛…………
南无观世音菩萨！（三称三拜） 南无大势至菩萨！（三称三拜） 南无清净大海众菩萨！（三称三拜）
【回向偈】
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
【三皈依】
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。（一拜）
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。（一拜）
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。（一拜）
和南圣众。(三称三拜而毕)
明星穿什么赵樱子是谁呢？看《乘风破浪3》，并且同时看过赵韩樱子演过的剧的人，应该都会发现赵樱子就是赵韩樱子，她改名了，其实赵樱子在赵韩樱子时期，还是演过很多剧的，有些剧还真的挺火，收视率很高，但是她的剧火，可是她这个人却一直都没有火，这究竟是怎么回事，她的整体造型存在着哪些问题呢？
赵樱子其实无论是长相，还是身材，亦或是演技，都不错，但为何她这个人就是没怎么有识别度，看看下图的造型，发型是带着可爱刘海的丸子头，妆容也比较甜美，而服饰更是很甜美，这样造型的赵樱子，漂亮是漂亮，甜美也有甜美，但就是很普通，长相很普通，美得也很普通，真的是没什么识别度，为什么会这样？
赵樱子乍一看是长相甜美型，而实际上她的色彩特征与穿衣风格组合在一起的时候，只是给了她一丝丝的柔美，而给她更多的是精致感与直线感。赵樱子整体穿搭，过于甜美的时候，看看下图发型适合，妆容可用，服饰还可以但花朵发箍不适合，让脸上本来有甜美感的赵樱子，此刻是不是也显得脸有点刚硬？
赵樱子身上的甜美味道，只是色彩特征带来了一丢丢，但是她的造型，向来都是很甜美，也很小女人，看看下图的造型，发型很可爱不适合，妆容挺不错，服饰过于甜美，且整体量感还不够，是不是显得她这张本来很精致的脸，此刻都有点刚硬？
赵樱子的色彩风格组合在一起的时候，让她的整体量感是非常的大的，她根本不需要那么甜美，也不需要装可爱，更不需要过分的女人，看看下图的造型，发型不适合，妆容可用，服饰是可用的，整体造型，由于发型太过于可爱甜美，完全不适合她，是不是显得赵樱子明显在装嫩，她的脸是不是再次刚硬了，而她的大气与气质气场你看到了吗？
赵樱子其实演技还是挺扎实的，人也长得不错，身材比例更是不错，演的剧也真的不少了，但就是没有火，并且她的样子很多人都记不住，问题出在哪里，其实一直都是在她的整体穿搭上。她的整体穿搭，总是过分女人，过分甜美，也过分可爱，把她的识别度真的是削弱得很彻底，看看下图的造型，整体都柔美的她，是不是一看就是美女，一看就很普通？
我们在整体穿搭中，如果你只是色彩特征带来了一丝丝的柔美，继而让你有一丝丝的甜美，你展现一丝丝的甜美就好，千万不要过多展现，而你的色彩风格组合整体量感都很大的话，你千万别往小家子里走，你这么造型，肯定会让自己识别度很低，看看下图的造型，发型一般，妆容不太适合，而服饰同样很一般，这样造型的赵樱子，是不是一看就是网红脸，一看就很普通？
作为演员，想要大火的演员，你的脸有识别度比它漂亮更重要，赵樱子可能一直都以为自己还不够漂亮，也不够女人，所以在整体穿搭上，一味地追求漂亮跟女人味，反而把自己的色彩风格赋予她的美，削弱得很彻底，让自己普通的。
其实赵樱子真的非常大气，看看下图的造型，发型适合，妆容很适合，而服饰同样挺适合，这个造型下的赵樱子是不是气质气场女人味都很足，她玩大女人的时候，是不是识别度很强？整个人的感觉都更加的自信，也更加的有存在感？
赵樱子的整体穿搭，真的是特别的喜欢往小家子气走，也喜欢往小女人方向走，看看下图的造型，发型不适合，发箍特别不适合，妆容很一般，裙子也不适合，整体造型，真的很柔美，也很小女人味，但这样的造型放在赵樱子身上，是不是显得她的脸刚硬感很明显？这一图的她是不是识别度与存在感都直线下降？
赵樱子对自己一直不红，其实也很着急，因为她入行也已经快十多年了，演过无数部戏，也做过多次女主角，但是即使剧很红，收视率很高，可她就是没能让观众牢牢的记住。好多观众经常吐槽她，赵樱子怎么又变了，变得又让人认不出来了，看看下图的造型，发型不适合，妆容挺适合，服饰没有那么适合，整体造型，是不是让赵樱子漂亮是有，但识别度与存在感，是不是都很弱？
对于自己的不火，赵樱子很是着急，也在寻求形象上的改变，但是她的形象改变，总是朝着很女人，也朝着可爱方向走，这样一走，越走越偏。看看下图的造型，发型可用，妆容也可用，服饰不适合，整体造型，是不是让赵樱子漂亮有，女人味也有，但就是美得没有识别度，也没有什么存在感？
赵樱子的整体穿搭，女人味真的是一丢丢就好，简约大气有质感，才是很适合她的，看看下图的造型，发型很适合，妆容也很适合，服饰同样很适合，这样造型的她，即使只是一张侧脸，你是不是也可以很明显的感受到这个人的美貌与气质？
赵樱子不火，其实是很正常的，她的整体造型，尤其是日常生活中的整体造型，都是甜美可爱小女人味很足的这种，这样的造型，把她的色彩风格赋予她的高级感，气质气场都削弱得很彻底，让她在娱乐圈显得很普通。
为了火起来，其实赵樱子也真的很努力，她的整体造型，真的是超级喜欢玩甜美可爱小女人风，看看下图的造型，发型不适合，妆容也不适合，而服饰同样不适合，整体造型，是不是显得赵樱子虽然漂亮，但在娱乐圈这种漂亮，真的很普通，而她整个人是不是看上去也很怪异？
好多观众，都吐槽赵樱子，觉得她就是瞎折腾自己的脸，把自己搞得很普通，而赵樱子在公开场合都辟谣了，她没有去do自己的脸，可为什么她的脸我们看着就是觉得奇怪，其实跟她的整体造型，都不对，关系很大。看看下图的造型，发型挺适合赵樱子，而妆容与服饰同样挺适合，这样造型的她，是不是气质与气场女人味都很明显？赵樱子的识别度与存在感是不是都很强？
赵樱子一直都在寻求形象上的突破，而她先天条件也确实挺好，但是她的审美真的很一般，她不了解自己。赵樱子的色彩风格组合，赋予她的最大魅力，也是她的特色美，其实是她可以美貌与气质并存，女人味与气场同在，她根本就不是单单以颜值就能行走娱乐圈的人。你不是颜值特别出众的人，真的不适合过度的去营销你的漂亮，因为只有颜值，你是很难出头的。
赵樱子在整体造型上，很少能把她的色彩风格赋予她的魅力，发挥出来，她的整体造型真的把她与生俱来的魅力发挥出来，赵樱子也是很能打的，毕竟人家演技还是不错的，看看下图的造型，发型很适合，妆容可用，而服饰挺适合，整体造型，是不是让赵樱子既高级，又女人，还气质，当然气场也有？这样造型的她，是不是识别度比上图明显得多？
同样是古装造型，看看下图的造型，发型不适合，妆容很一般，而服饰同样一把，整体造型，是不是显得赵樱子有点俗气，也有点故意装嫩的嫌疑，跟上图比，这一图的她是不是气质与高级感都弱了很多？
赵樱子虽然演了很多戏，当然也拍过不少形象照，但很适合她的造型，真的是极少，看看下图的造型，发型很适合，妆容也适合，而服饰可用，整体造型，即使是侧着脸，你是不是也能很明显的感受到赵樱子的气质与气场，还有那一丝丝的女人味？
赵樱子不知道的是，她的整体穿搭，从来不需要那么复杂，而她演绎的角色，其实也不需要那么小女人，她与其去演柔弱的小白鼠类角色，不如去演大气且霸气的角色，看看下图，走大女人路线的她，是不是既高级又女人？
赵樱子在整体穿搭上，过分地强调甜美可爱小女人味，也是她总是接到这类角色的一个很重要的原因。作为演员，你想要导演看到你更多的可能性，你首先要在形象上，在日常穿搭上，体现出这些特质，让导演看到，才能让你去演绎这类角色。看看下图的造型，发型跟妆容很适合，服饰只是可用，整体造型是不是显得赵樱子既漂亮又气质
赵樱子想要大火，在形象上，真的很需要改变，她不是往小女人方向走，也不是要往甜美可爱路线走，她只需要往简约大气走，就可以给人眼前一亮的感觉。
而她现在的穿搭很不稳定，发型对了，妆容不对；妆容对了，发型不对；妆容发型都对，服饰又不对。其实赵樱子先天条件挺好，但是她的整体穿搭，从来没有把她的独特美发挥出来。
这也是她赵樱子这么多年，即使剧很火，她人也没有火的根本原因。赵樱子确实很努力，其实也真的有实力，但是她的整体造型，真的很拉跨，把她的美，削弱得很彻底。
赵樱子以为是自己的名字赵韩樱子挡住了她的好运，而实际上，赵樱子这个名字跟赵韩樱子比，其实真的很普通
赵樱子根本不需要去改自己的名字，但她真的很需要一场适合她的造型，按照她与生俱来的色彩风格组合需要的穿搭，来做整体造型，把她与生俱来的美，谁也抢不走的美发挥出来，这才是她真的需要的。
赵樱子其实无论是长相，还是身材，亦或是演技，都不错，但为何她这个人就是没怎么有识别度，看看下图的造型，发型是带着可爱刘海的丸子头，妆容也比较甜美，而服饰更是很甜美，这样造型的赵樱子，漂亮是漂亮，甜美也有甜美，但就是很普通，长相很普通，美得也很普通，真的是没什么识别度，为什么会这样？
赵樱子乍一看是长相甜美型，而实际上她的色彩特征与穿衣风格组合在一起的时候，只是给了她一丝丝的柔美，而给她更多的是精致感与直线感。赵樱子整体穿搭，过于甜美的时候，看看下图发型适合，妆容可用，服饰还可以但花朵发箍不适合，让脸上本来有甜美感的赵樱子，此刻是不是也显得脸有点刚硬？
赵樱子身上的甜美味道，只是色彩特征带来了一丢丢，但是她的造型，向来都是很甜美，也很小女人，看看下图的造型，发型很可爱不适合，妆容挺不错，服饰过于甜美，且整体量感还不够，是不是显得她这张本来很精致的脸，此刻都有点刚硬？
赵樱子的色彩风格组合在一起的时候，让她的整体量感是非常的大的，她根本不需要那么甜美，也不需要装可爱，更不需要过分的女人，看看下图的造型，发型不适合，妆容可用，服饰是可用的，整体造型，由于发型太过于可爱甜美，完全不适合她，是不是显得赵樱子明显在装嫩，她的脸是不是再次刚硬了，而她的大气与气质气场你看到了吗？
赵樱子其实演技还是挺扎实的，人也长得不错，身材比例更是不错，演的剧也真的不少了，但就是没有火，并且她的样子很多人都记不住，问题出在哪里，其实一直都是在她的整体穿搭上。她的整体穿搭，总是过分女人，过分甜美，也过分可爱，把她的识别度真的是削弱得很彻底，看看下图的造型，整体都柔美的她，是不是一看就是美女，一看就很普通？
我们在整体穿搭中，如果你只是色彩特征带来了一丝丝的柔美，继而让你有一丝丝的甜美，你展现一丝丝的甜美就好，千万不要过多展现，而你的色彩风格组合整体量感都很大的话，你千万别往小家子里走，你这么造型，肯定会让自己识别度很低，看看下图的造型，发型一般，妆容不太适合，而服饰同样很一般，这样造型的赵樱子，是不是一看就是网红脸，一看就很普通？
作为演员，想要大火的演员，你的脸有识别度比它漂亮更重要，赵樱子可能一直都以为自己还不够漂亮，也不够女人，所以在整体穿搭上，一味地追求漂亮跟女人味，反而把自己的色彩风格赋予她的美，削弱得很彻底，让自己普通的。
其实赵樱子真的非常大气，看看下图的造型，发型适合，妆容很适合，而服饰同样挺适合，这个造型下的赵樱子是不是气质气场女人味都很足，她玩大女人的时候，是不是识别度很强？整个人的感觉都更加的自信，也更加的有存在感？
赵樱子的整体穿搭，真的是特别的喜欢往小家子气走，也喜欢往小女人方向走，看看下图的造型，发型不适合，发箍特别不适合，妆容很一般，裙子也不适合，整体造型，真的很柔美，也很小女人味，但这样的造型放在赵樱子身上，是不是显得她的脸刚硬感很明显？这一图的她是不是识别度与存在感都直线下降？
赵樱子对自己一直不红，其实也很着急，因为她入行也已经快十多年了，演过无数部戏，也做过多次女主角，但是即使剧很红，收视率很高，可她就是没能让观众牢牢的记住。好多观众经常吐槽她，赵樱子怎么又变了，变得又让人认不出来了，看看下图的造型，发型不适合，妆容挺适合，服饰没有那么适合，整体造型，是不是让赵樱子漂亮是有，但识别度与存在感，是不是都很弱？
对于自己的不火，赵樱子很是着急，也在寻求形象上的改变，但是她的形象改变，总是朝着很女人，也朝着可爱方向走，这样一走，越走越偏。看看下图的造型，发型可用，妆容也可用，服饰不适合，整体造型，是不是让赵樱子漂亮有，女人味也有，但就是美得没有识别度，也没有什么存在感？
赵樱子的整体穿搭，女人味真的是一丢丢就好，简约大气有质感，才是很适合她的，看看下图的造型，发型很适合，妆容也很适合，服饰同样很适合，这样造型的她，即使只是一张侧脸，你是不是也可以很明显的感受到这个人的美貌与气质？
赵樱子不火，其实是很正常的，她的整体造型，尤其是日常生活中的整体造型，都是甜美可爱小女人味很足的这种，这样的造型，把她的色彩风格赋予她的高级感，气质气场都削弱得很彻底，让她在娱乐圈显得很普通。
为了火起来，其实赵樱子也真的很努力，她的整体造型，真的是超级喜欢玩甜美可爱小女人风，看看下图的造型，发型不适合，妆容也不适合，而服饰同样不适合，整体造型，是不是显得赵樱子虽然漂亮，但在娱乐圈这种漂亮，真的很普通，而她整个人是不是看上去也很怪异？
好多观众，都吐槽赵樱子，觉得她就是瞎折腾自己的脸，把自己搞得很普通，而赵樱子在公开场合都辟谣了，她没有去do自己的脸，可为什么她的脸我们看着就是觉得奇怪，其实跟她的整体造型，都不对，关系很大。看看下图的造型，发型挺适合赵樱子，而妆容与服饰同样挺适合，这样造型的她，是不是气质与气场女人味都很明显？赵樱子的识别度与存在感是不是都很强？
赵樱子一直都在寻求形象上的突破，而她先天条件也确实挺好，但是她的审美真的很一般，她不了解自己。赵樱子的色彩风格组合，赋予她的最大魅力，也是她的特色美，其实是她可以美貌与气质并存，女人味与气场同在，她根本就不是单单以颜值就能行走娱乐圈的人。你不是颜值特别出众的人，真的不适合过度的去营销你的漂亮，因为只有颜值，你是很难出头的。
赵樱子在整体造型上，很少能把她的色彩风格赋予她的魅力，发挥出来，她的整体造型真的把她与生俱来的魅力发挥出来，赵樱子也是很能打的，毕竟人家演技还是不错的，看看下图的造型，发型很适合，妆容可用，而服饰挺适合，整体造型，是不是让赵樱子既高级，又女人，还气质，当然气场也有？这样造型的她，是不是识别度比上图明显得多？
同样是古装造型，看看下图的造型，发型不适合，妆容很一般，而服饰同样一把，整体造型，是不是显得赵樱子有点俗气，也有点故意装嫩的嫌疑，跟上图比，这一图的她是不是气质与高级感都弱了很多？
赵樱子虽然演了很多戏，当然也拍过不少形象照，但很适合她的造型，真的是极少，看看下图的造型，发型很适合，妆容也适合，而服饰可用，整体造型，即使是侧着脸，你是不是也能很明显的感受到赵樱子的气质与气场，还有那一丝丝的女人味？
赵樱子不知道的是，她的整体穿搭，从来不需要那么复杂，而她演绎的角色，其实也不需要那么小女人，她与其去演柔弱的小白鼠类角色，不如去演大气且霸气的角色，看看下图，走大女人路线的她，是不是既高级又女人？
赵樱子在整体穿搭上，过分地强调甜美可爱小女人味，也是她总是接到这类角色的一个很重要的原因。作为演员，你想要导演看到你更多的可能性，你首先要在形象上，在日常穿搭上，体现出这些特质，让导演看到，才能让你去演绎这类角色。看看下图的造型，发型跟妆容很适合，服饰只是可用，整体造型是不是显得赵樱子既漂亮又气质
赵樱子想要大火，在形象上，真的很需要改变，她不是往小女人方向走，也不是要往甜美可爱路线走，她只需要往简约大气走，就可以给人眼前一亮的感觉。
而她现在的穿搭很不稳定，发型对了，妆容不对；妆容对了，发型不对；妆容发型都对，服饰又不对。其实赵樱子先天条件挺好，但是她的整体穿搭，从来没有把她的独特美发挥出来。
这也是她赵樱子这么多年，即使剧很火，她人也没有火的根本原因。赵樱子确实很努力，其实也真的有实力，但是她的整体造型，真的很拉跨，把她的美，削弱得很彻底。
赵樱子以为是自己的名字赵韩樱子挡住了她的好运，而实际上，赵樱子这个名字跟赵韩樱子比，其实真的很普通
赵樱子根本不需要去改自己的名字，但她真的很需要一场适合她的造型，按照她与生俱来的色彩风格组合需要的穿搭，来做整体造型，把她与生俱来的美，谁也抢不走的美发挥出来，这才是她真的需要的。
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