怎么样才能找到堂口存在的问题？
一、碑王不对
如果一个堂口的碑王也就是清风教主或者清风堂主出了问题，那么人会发现经常的有鬼上身，也就是常说的招清仙，而且特别频繁，送走一波又来一波，让人身体难受，运气下降等等，虽然说很多人在出堂之后还是会有招鬼的情况出现，但出堂以后如果堂口出的没有任何的问题，这种情况是很少发生的，就算有也是仙家有目地的行为，和这种及其频繁的招清风的状况有着本质的区别。出现这种情况的主要原因是碑王不在堂口，或者出堂口的时候碑王没有点对甚至根本没有接回来，(只有少数一部分)因为碑王一般都是过去出马看事的，在过去看事的时候难免会做出一些违反规定的事情，所以会被地府关押。(当时不相信因果所至)如果在出堂的时候碑王并没有接回来，而出堂师傅或者因为能力有限，或者因为疏忽，甚至有些堂口连清风堂都不立的情况下，那么从开始就注定了这个堂口没有立成功。如果一个堂口碑王没有立对，同样会出现类似的情况，原因很简单，碑王没有立对，清仙这一块自然就没有管理者，或者这些清仙本来就是碑王找来的，就是通过这个事情，来让人有所察觉，去找到有缘分的人解开问题的所在。
二、冤亲债主需要超拔
招鬼的另外一个原因就是出堂的时候，出堂的人家族里有故去的老辈祖先，还没有超拔出来，还在地府里受苦，有点甚至在地狱里受苦，他们自然希望能够在出堂的时候得到超度，有些祖先本身就是这个堂口的成员，(这里指修炼过功法的)如果在出堂之前，没有超拔出来，这个堂口上的碑王或者其他管事的仙家，就会让一些清仙上弟子的身，一方面是通过这些不舒服的症状，来引起人的注意，另外也是通过这些清仙上身，来给弟子窜窍，窜窍时候引起的各种难受，同意来让人察觉，可谓一举多得吧。
三、插仙、扣仙、仇仙、元神问题
除了清仙很容易对堂口产生影响以外，还有其他的仙家有了问题需要解决，这些问题没有解决之前，同样会出现各种问题，比如工作不顺心看事没感觉等等，还有的情况就是弟子身体的各个部位经常出现某些固定位置的难受症状，这些症状有的是仙家有事情，比如受伤、被扣、被困或者有仇仙、插仙或者冤亲债主等等原因，有些则是元神有问题需要人找到合适的缘分进行解决，因为元神也存在受伤、被扣之类的事情。所有的这些情况本身就是仙家传递信息的一种途径，目的就是告诉人，这个堂口或者仙家或者元神有需要人解决的问题存在，希望人找到合适的缘分帮忙解开。但也确实存在缘分难找难遇，而有些心术不正的人更是利用各种手段来欺骗人，来达到不可告人的目的，如果人能够通过一些相对微弱的感应来发现并且找出问题的根源，那么对于减少自身的痛苦，早日结束磨难也是有很大帮助的。
如何找到堂口存在的问题，还要从自身的感觉上入手，但有的人的感觉非常的微弱，经常怀疑自己没有仙家，当这种情况出现的时候，就要考虑是不是有特殊的情况发生，比如身上的窍被封了或者喝过符水，甚至有外来的插仙和仇仙干扰等等。
喝过符水的干扰是相对较轻的，一般都是信息比较弱，但仙家还是有信息传过来，而窍被封相对重一些，表现是仙家不能上身说话，信息更弱，身上的症状是有些地方有疼痛的感觉，最严重的是插仙和仇仙，一个堂口如果能够被人安排进来插仙或者有仇仙老报复，那就说明这个堂口基本上处于被人完全控制的状态或者仙家想要把过去的因果了结，才会允许仇仙干扰堂口的。
反应到人身上的症状就是没有感觉或者感觉非常的弱，身上基本上没有任何的不适，曾经有过的打窍症状都基本消失，很多人误认为这种症状是正常的，但事实是无论仙家怎么样磨人，都不会或者很少出现这种情况的，就算有，也是暂时的，绝对不会几个月甚至几年都毫无感觉的。
只有人的身上被外来的插仙或者仇仙占窍，自己的仙家又都被扣了，或者有恩怨因果在，自己的仙家只能采取观望的态度，才会出现这样的现象。
一般遇到这样的情况，可能仙家唯一能够传出的信息就是心烦了，有些仙家可能还能托梦，但如果人无法悟出梦的意思也是白费劲。所以，当遇到类似的很长时间没有感觉，或者看事突然不准，又问不出来什么问题，只是莫名其妙的闹心，那么就该看看是不是有插仙或者仇仙的存在了。
四、手续不全、马绊问题
一个堂口存在的问题可能会有很多，但一般来说主要问题除了上面说的几点，再就是手续不全，马绊没有打开或者打开的不彻底，只要不是发生恶意插仙或者仇仙报复，一般都会给人感觉，而插仙和仇仙的问题更多的涉及到过去世的因缘果报。
当人基本没有什么感觉的情况下，怎么样才能找到自己的堂口什么地方出了问题？
这个办法就是多问，问的时候把问题尽可能的详细，如果一个问题比较长，那么就把一个问题拆开问，不要认为问多了仙家会烦，只要人有解决问题的决心，我相信仙家一定会配合的，就算是插仙或者仇仙也一样会配合人，就算插仙或者仇仙不配合人，这种不配合带来的反应，同样间接的反应出堂口存在问题的地方。
比如某人出了堂口以后，什么感觉都没有，同时过去有过的感觉也都消失，原来有什么事情，仙家会指点人，而出了堂口以后，感觉和没有仙家的普通人一样了，可以说除了不时会感觉到闹心以外，和一个普通人没有区别了，这种平静并不一定就是养堂期或者对心态的磨练，很可能是这个人的堂口或者仙家存在着很严重的问题。
那么到底是不是存在问题？存在那些问题？可以试着通过一系列的问话来找到。下面用举例的方式说明一个感觉比较迟钝的人怎样能够找到存在的问题，希望大家能够看明白。
首先，找个安静的地方，把自己的情绪平静下来，放松自己，感觉自己身上的反应，先用意念和自己堂口的仙家沟通。
可以这样说：我现在想找出自己堂口是不是有什么问题，请仙家给我感觉，如果仙家能够帮助我找到问题，请仙家给我身上有强烈的感觉。说的时候，感觉自己的身上有没有变化，比如晕一下，身上某个部位跳，或者开始打哈欠，都说明已经和仙家建立的沟通，如果有这些感觉，那么找出问题的可能性就大了很多。
如果无论怎么问都没有感觉，什么信息都接不到，如果不是仙家故意磨练人，又不是人为的忽略自己身体的感觉，那么就可能存在几个问题：
1、 这个人全身重要的窍可能被封，和仙家无法建立沟通。
2、 主要仙家被人或者神仙所扣，仙家所剩无几。
3、 被恶意插仙挡路并占窍。
4、 有仇仙。
5、 堂口的手续有问题。
上面的问题当中，除了仇仙可以单独存在，其他的问题都可能共同存在一个堂口上的，但一般来说，这种情况只是极特殊才会出现，因为真正有能力的人，不会做出这样的事情，而且很多事情都涉及到因缘果报，不是普通的人能够看明白的。
如果问了以后身上有反应或者开始打哈欠之类的情况发生，那么说明事情还没有那么严重，仙家还是能够传递信息出来，这个时候，就可以继续问下去，比如这样问：请问给我感觉的仙家是堂口上管事的仙家吗？如果是请给我给感觉，如果不是就不要给我感觉。如果有感觉了，那么继续这样问：请问给我感觉的仙家是碑王吗？如果是请给我感觉。如果有感觉就继续问，如果没有感觉，就换着问：请问给我感觉的仙家是掌堂教主吗？依次类推，胡家堂主，黄家堂口等等。
一般来说，当开始问这种问题的时候，上来的都是碑王，如果碑王开始就有给人感觉了，那么继续问，请问碑王是自由的吗？意思是能够自由出入地府吗？如果是给自己个感觉。另外，这些问题可以反过来问，比如这样问，请问碑王是自由的吗？如果不是请给我个强烈感觉。
其他的问题也同样可以采取这样的办法，问的时候，问题要简单，不要一次问几个问题，或者模凌两可的问题，另外，问的时候不要问是不是，而是要问是，比如，不要问给人感觉的仙家是不是碑王，是就给感觉不是就不给感觉之类的话，而是问是碑王吗？如果是就给感觉。问的时候尽量把一个问题分开问，用是或者不是来确定，基本上一会就能问出个大概来。
那么问出来问题怎么解决，最简单的办法就是找个有能力的人，并且这个人和这个堂口的人和仙家有着缘分的人帮忙，如果找不到合适的缘分，那么可以上香，祈请观音菩萨帮忙，救出被扣的仙家，另外还可以用意念观想观音菩萨用杨柳枝净水从头顶洒下，把自己身体里的不好的东西统统去除掉。
总而言之，任何事情总是有解决办法的，千万不要小看人的智慧，很多事情最终都能够用人的智慧来解决问题，关键看人怎么运用自己的智慧。最后引用老子的“道德经”作为结尾：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。#灵静堂萨满出马 • 讲学堂#
一、碑王不对
如果一个堂口的碑王也就是清风教主或者清风堂主出了问题，那么人会发现经常的有鬼上身，也就是常说的招清仙，而且特别频繁，送走一波又来一波，让人身体难受，运气下降等等，虽然说很多人在出堂之后还是会有招鬼的情况出现，但出堂以后如果堂口出的没有任何的问题，这种情况是很少发生的，就算有也是仙家有目地的行为，和这种及其频繁的招清风的状况有着本质的区别。出现这种情况的主要原因是碑王不在堂口，或者出堂口的时候碑王没有点对甚至根本没有接回来，(只有少数一部分)因为碑王一般都是过去出马看事的，在过去看事的时候难免会做出一些违反规定的事情，所以会被地府关押。(当时不相信因果所至)如果在出堂的时候碑王并没有接回来，而出堂师傅或者因为能力有限，或者因为疏忽，甚至有些堂口连清风堂都不立的情况下，那么从开始就注定了这个堂口没有立成功。如果一个堂口碑王没有立对，同样会出现类似的情况，原因很简单，碑王没有立对，清仙这一块自然就没有管理者，或者这些清仙本来就是碑王找来的，就是通过这个事情，来让人有所察觉，去找到有缘分的人解开问题的所在。
二、冤亲债主需要超拔
招鬼的另外一个原因就是出堂的时候，出堂的人家族里有故去的老辈祖先，还没有超拔出来，还在地府里受苦，有点甚至在地狱里受苦，他们自然希望能够在出堂的时候得到超度，有些祖先本身就是这个堂口的成员，(这里指修炼过功法的)如果在出堂之前，没有超拔出来，这个堂口上的碑王或者其他管事的仙家，就会让一些清仙上弟子的身，一方面是通过这些不舒服的症状，来引起人的注意，另外也是通过这些清仙上身，来给弟子窜窍，窜窍时候引起的各种难受，同意来让人察觉，可谓一举多得吧。
三、插仙、扣仙、仇仙、元神问题
除了清仙很容易对堂口产生影响以外，还有其他的仙家有了问题需要解决，这些问题没有解决之前，同样会出现各种问题，比如工作不顺心看事没感觉等等，还有的情况就是弟子身体的各个部位经常出现某些固定位置的难受症状，这些症状有的是仙家有事情，比如受伤、被扣、被困或者有仇仙、插仙或者冤亲债主等等原因，有些则是元神有问题需要人找到合适的缘分进行解决，因为元神也存在受伤、被扣之类的事情。所有的这些情况本身就是仙家传递信息的一种途径，目的就是告诉人，这个堂口或者仙家或者元神有需要人解决的问题存在，希望人找到合适的缘分帮忙解开。但也确实存在缘分难找难遇，而有些心术不正的人更是利用各种手段来欺骗人，来达到不可告人的目的，如果人能够通过一些相对微弱的感应来发现并且找出问题的根源，那么对于减少自身的痛苦，早日结束磨难也是有很大帮助的。
如何找到堂口存在的问题，还要从自身的感觉上入手，但有的人的感觉非常的微弱，经常怀疑自己没有仙家，当这种情况出现的时候，就要考虑是不是有特殊的情况发生，比如身上的窍被封了或者喝过符水，甚至有外来的插仙和仇仙干扰等等。
喝过符水的干扰是相对较轻的，一般都是信息比较弱，但仙家还是有信息传过来，而窍被封相对重一些，表现是仙家不能上身说话，信息更弱，身上的症状是有些地方有疼痛的感觉，最严重的是插仙和仇仙，一个堂口如果能够被人安排进来插仙或者有仇仙老报复，那就说明这个堂口基本上处于被人完全控制的状态或者仙家想要把过去的因果了结，才会允许仇仙干扰堂口的。
反应到人身上的症状就是没有感觉或者感觉非常的弱，身上基本上没有任何的不适，曾经有过的打窍症状都基本消失，很多人误认为这种症状是正常的，但事实是无论仙家怎么样磨人，都不会或者很少出现这种情况的，就算有，也是暂时的，绝对不会几个月甚至几年都毫无感觉的。
只有人的身上被外来的插仙或者仇仙占窍，自己的仙家又都被扣了，或者有恩怨因果在，自己的仙家只能采取观望的态度，才会出现这样的现象。
一般遇到这样的情况，可能仙家唯一能够传出的信息就是心烦了，有些仙家可能还能托梦，但如果人无法悟出梦的意思也是白费劲。所以，当遇到类似的很长时间没有感觉，或者看事突然不准，又问不出来什么问题，只是莫名其妙的闹心，那么就该看看是不是有插仙或者仇仙的存在了。
四、手续不全、马绊问题
一个堂口存在的问题可能会有很多，但一般来说主要问题除了上面说的几点，再就是手续不全，马绊没有打开或者打开的不彻底，只要不是发生恶意插仙或者仇仙报复，一般都会给人感觉，而插仙和仇仙的问题更多的涉及到过去世的因缘果报。
当人基本没有什么感觉的情况下，怎么样才能找到自己的堂口什么地方出了问题？
这个办法就是多问，问的时候把问题尽可能的详细，如果一个问题比较长，那么就把一个问题拆开问，不要认为问多了仙家会烦，只要人有解决问题的决心，我相信仙家一定会配合的，就算是插仙或者仇仙也一样会配合人，就算插仙或者仇仙不配合人，这种不配合带来的反应，同样间接的反应出堂口存在问题的地方。
比如某人出了堂口以后，什么感觉都没有，同时过去有过的感觉也都消失，原来有什么事情，仙家会指点人，而出了堂口以后，感觉和没有仙家的普通人一样了，可以说除了不时会感觉到闹心以外，和一个普通人没有区别了，这种平静并不一定就是养堂期或者对心态的磨练，很可能是这个人的堂口或者仙家存在着很严重的问题。
那么到底是不是存在问题？存在那些问题？可以试着通过一系列的问话来找到。下面用举例的方式说明一个感觉比较迟钝的人怎样能够找到存在的问题，希望大家能够看明白。
首先，找个安静的地方，把自己的情绪平静下来，放松自己，感觉自己身上的反应，先用意念和自己堂口的仙家沟通。
可以这样说：我现在想找出自己堂口是不是有什么问题，请仙家给我感觉，如果仙家能够帮助我找到问题，请仙家给我身上有强烈的感觉。说的时候，感觉自己的身上有没有变化，比如晕一下，身上某个部位跳，或者开始打哈欠，都说明已经和仙家建立的沟通，如果有这些感觉，那么找出问题的可能性就大了很多。
如果无论怎么问都没有感觉，什么信息都接不到，如果不是仙家故意磨练人，又不是人为的忽略自己身体的感觉，那么就可能存在几个问题：
1、 这个人全身重要的窍可能被封，和仙家无法建立沟通。
2、 主要仙家被人或者神仙所扣，仙家所剩无几。
3、 被恶意插仙挡路并占窍。
4、 有仇仙。
5、 堂口的手续有问题。
上面的问题当中，除了仇仙可以单独存在，其他的问题都可能共同存在一个堂口上的，但一般来说，这种情况只是极特殊才会出现，因为真正有能力的人，不会做出这样的事情，而且很多事情都涉及到因缘果报，不是普通的人能够看明白的。
如果问了以后身上有反应或者开始打哈欠之类的情况发生，那么说明事情还没有那么严重，仙家还是能够传递信息出来，这个时候，就可以继续问下去，比如这样问：请问给我感觉的仙家是堂口上管事的仙家吗？如果是请给我给感觉，如果不是就不要给我感觉。如果有感觉了，那么继续这样问：请问给我感觉的仙家是碑王吗？如果是请给我感觉。如果有感觉就继续问，如果没有感觉，就换着问：请问给我感觉的仙家是掌堂教主吗？依次类推，胡家堂主，黄家堂口等等。
一般来说，当开始问这种问题的时候，上来的都是碑王，如果碑王开始就有给人感觉了，那么继续问，请问碑王是自由的吗？意思是能够自由出入地府吗？如果是给自己个感觉。另外，这些问题可以反过来问，比如这样问，请问碑王是自由的吗？如果不是请给我个强烈感觉。
其他的问题也同样可以采取这样的办法，问的时候，问题要简单，不要一次问几个问题，或者模凌两可的问题，另外，问的时候不要问是不是，而是要问是，比如，不要问给人感觉的仙家是不是碑王，是就给感觉不是就不给感觉之类的话，而是问是碑王吗？如果是就给感觉。问的时候尽量把一个问题分开问，用是或者不是来确定，基本上一会就能问出个大概来。
那么问出来问题怎么解决，最简单的办法就是找个有能力的人，并且这个人和这个堂口的人和仙家有着缘分的人帮忙，如果找不到合适的缘分，那么可以上香，祈请观音菩萨帮忙，救出被扣的仙家，另外还可以用意念观想观音菩萨用杨柳枝净水从头顶洒下，把自己身体里的不好的东西统统去除掉。
总而言之，任何事情总是有解决办法的，千万不要小看人的智慧，很多事情最终都能够用人的智慧来解决问题，关键看人怎么运用自己的智慧。最后引用老子的“道德经”作为结尾：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。#灵静堂萨满出马 • 讲学堂#
路多多故里人物系列之
因缘
善是个窑匠，跟着爹老子去外乡给砖瓦厂的主家烧窑，收入虽然不算多，可也够他养活一家老小了。
善的人缘好，他看窑火时尽职尽责，从来没有因为火过，把砖瓦烧“琉璃”了而被主家骂过，也没有因欠火，把砖瓦烧成“哑巴”的夹生饭，让主家蚀了本而恨声不绝。他在一个窑场当“师傅”，除非这个窑场“废”了，不烧了，主家才会不好意思的冲他一拱手：“等我再盘下场子，一准还是您的师傅。”
他也双眼含泪一揖：“好的，一定再合作！”他知道主家说的是掏心掏肺的话。他在一个窑场，一干多年，从未被主家辞过工。
他手脚勤快，休班时，他会主动的帮窑主清理清理场地，垫平被车辆碾压坏的道路——这些是没有工钱的，也不是他的职责之内的，更没人会支使“师傅”干这活，他干这活，也从来不会向主家表功，更不会讨巧。这是出于他一个匠人的本性：闲着没事，不如干点自己能干的活儿，累乏了，夜里美美的睡一觉，第二天早上起来，又浑身有劲儿了。
那一年，腊月二十五夕阳西下时，他从西乡骑着自行车回来了，回来后，他没有直接回家，而是躲在村西的一个干壕里。等到掌灯时分，他悄悄的走进路大仙那低矮的小院，老头正坐在桐木小桌前喝晚茶——故里把吃晚饭叫“喝茶”。
“你没喝茶的吧？”从粥碗里突然抬起头来的路大仙，看着站在灯光边的善体贴的问。
“还没三叔。”善咽下一囗唾液，实诚的对路大仙说，跟诚心诚意对自己的长辈，也没必要撒谎。
“坐吧，”路大仙用胳膊肘指了下右首的小竹椅，“先喝了这碗粥，”路大仙一边咀嚼口里的麦仁，一边对善道。
“我三婶呢？”善不好意思，他以为这是三婶子的晚饭。
“你三婶子的在锅里盖着呢，她去集上谢家买烧鸡去了，该到家了。”
“这会买烧鸡，有客人？”善刚坐下去，又要站起身，有客人来，他得先避一避，等客人走了，他再来打扰。
“你不是客？！”路大仙停住咀嚼，抬眼看着他。
“三叔，我……我这算那门子客呢？”善有点口讷起来，他没想到小老头用这么高的规格对待他一个族里的晚辈。
“就凭你做的这仁义事儿，叔都得敬你一个！吃叔个烧鸡还不成？！”路大仙有点儿激动。
“您知道？”善忐忑不安的问，问完又后悔了，跟他一起在窑上干了一年的一个外乡人，小年发了工钱，第二天起早要回家给儿子娶媳妇的，早上一摸兜，工钱全没了，老汉哭得用头撞墙：没钱咋给孩办婚事？！好都定下了，不去迎娶，不是找茬的吗？！为了给儿子攒钱办婚事，老汉从来没有休息过，把所有能加的班全加了！
他只好把自己的工钱给了这个工友回去先应急。而他是来找三叔借点钱“过年”的，不然的话，回家没法跟老婆孩交待！正在他不知该咋开口跟路大仙提这个事时，屋外传来三婶子的高门大嗓：“咦，回来了孩——”
他赶忙站起身，“回来了三婶。”
“我说你三叔咋这会让我去集上买只鸡吃，原来是孩你回来了呀！”小老太太把一大包用干荷叶包着的已经分解开的烧鸡放在小桌子中间，“赶快，趁热，恁爷俩吃。”
善感动得有些哽咽，待婶子从锅里盛了碗粥坐下，他夹了支鸡腿先给三叔，又给三婶夹了一只鸡腿，三婶拿筷子拦住他了，“恁爷俩吃，你看我胖的，晚上只喝粥！”
善只好把筷子上夹住的那只烧鸡腿放下，自己夹了块骨头回来啃，三婶子伸手把那个他放下的鸡腿拿着放进他碗里了，“你吃！陪你三叔说说话，一年半载的恁爷俩难得见一次。”
老太太说的是实话，他整年在外乡给人看窑，中间因为窑上歇火回来那么一两次，一次三五天，也很少见到三叔，三叔也很少在村子里。有一年，他专门给三叔捎回来一只外乡的特产熏兔，直到他走，也没等回三叔。
“老婆子，把信封给孩——”饭后，路大爷对刚收拾完桌子的老伴说。
老太太从里屋拿出个牛皮信封给善。
善双手接过来，打开，是两千块！“用不了这么多叔、婶，有个三五百块，这年我就过了。”
“回家宽宽裕裕过个年，给媳妇、孩们都添件新衣，高高兴兴的，你这一年才算没瞎忙活！”
“嗯，我闪过年了，就还您！”善站起身告辞，他的自行车还在村西干壕里藏着呢，他担心被人捡跑了。
“不急还，”路大仙站起身送他，“正月十六出门了，在厢城集上打尖时，一个老婆扔的猫碗，你捡了，收麦子时回来了带回来，给路大记，这个钱他就替你还了！”
“啊，厢城？睢州的厢城？”
（未完待续）
因缘
善是个窑匠，跟着爹老子去外乡给砖瓦厂的主家烧窑，收入虽然不算多，可也够他养活一家老小了。
善的人缘好，他看窑火时尽职尽责，从来没有因为火过，把砖瓦烧“琉璃”了而被主家骂过，也没有因欠火，把砖瓦烧成“哑巴”的夹生饭，让主家蚀了本而恨声不绝。他在一个窑场当“师傅”，除非这个窑场“废”了，不烧了，主家才会不好意思的冲他一拱手：“等我再盘下场子，一准还是您的师傅。”
他也双眼含泪一揖：“好的，一定再合作！”他知道主家说的是掏心掏肺的话。他在一个窑场，一干多年，从未被主家辞过工。
他手脚勤快，休班时，他会主动的帮窑主清理清理场地，垫平被车辆碾压坏的道路——这些是没有工钱的，也不是他的职责之内的，更没人会支使“师傅”干这活，他干这活，也从来不会向主家表功，更不会讨巧。这是出于他一个匠人的本性：闲着没事，不如干点自己能干的活儿，累乏了，夜里美美的睡一觉，第二天早上起来，又浑身有劲儿了。
那一年，腊月二十五夕阳西下时，他从西乡骑着自行车回来了，回来后，他没有直接回家，而是躲在村西的一个干壕里。等到掌灯时分，他悄悄的走进路大仙那低矮的小院，老头正坐在桐木小桌前喝晚茶——故里把吃晚饭叫“喝茶”。
“你没喝茶的吧？”从粥碗里突然抬起头来的路大仙，看着站在灯光边的善体贴的问。
“还没三叔。”善咽下一囗唾液，实诚的对路大仙说，跟诚心诚意对自己的长辈，也没必要撒谎。
“坐吧，”路大仙用胳膊肘指了下右首的小竹椅，“先喝了这碗粥，”路大仙一边咀嚼口里的麦仁，一边对善道。
“我三婶呢？”善不好意思，他以为这是三婶子的晚饭。
“你三婶子的在锅里盖着呢，她去集上谢家买烧鸡去了，该到家了。”
“这会买烧鸡，有客人？”善刚坐下去，又要站起身，有客人来，他得先避一避，等客人走了，他再来打扰。
“你不是客？！”路大仙停住咀嚼，抬眼看着他。
“三叔，我……我这算那门子客呢？”善有点口讷起来，他没想到小老头用这么高的规格对待他一个族里的晚辈。
“就凭你做的这仁义事儿，叔都得敬你一个！吃叔个烧鸡还不成？！”路大仙有点儿激动。
“您知道？”善忐忑不安的问，问完又后悔了，跟他一起在窑上干了一年的一个外乡人，小年发了工钱，第二天起早要回家给儿子娶媳妇的，早上一摸兜，工钱全没了，老汉哭得用头撞墙：没钱咋给孩办婚事？！好都定下了，不去迎娶，不是找茬的吗？！为了给儿子攒钱办婚事，老汉从来没有休息过，把所有能加的班全加了！
他只好把自己的工钱给了这个工友回去先应急。而他是来找三叔借点钱“过年”的，不然的话，回家没法跟老婆孩交待！正在他不知该咋开口跟路大仙提这个事时，屋外传来三婶子的高门大嗓：“咦，回来了孩——”
他赶忙站起身，“回来了三婶。”
“我说你三叔咋这会让我去集上买只鸡吃，原来是孩你回来了呀！”小老太太把一大包用干荷叶包着的已经分解开的烧鸡放在小桌子中间，“赶快，趁热，恁爷俩吃。”
善感动得有些哽咽，待婶子从锅里盛了碗粥坐下，他夹了支鸡腿先给三叔，又给三婶夹了一只鸡腿，三婶拿筷子拦住他了，“恁爷俩吃，你看我胖的，晚上只喝粥！”
善只好把筷子上夹住的那只烧鸡腿放下，自己夹了块骨头回来啃，三婶子伸手把那个他放下的鸡腿拿着放进他碗里了，“你吃！陪你三叔说说话，一年半载的恁爷俩难得见一次。”
老太太说的是实话，他整年在外乡给人看窑，中间因为窑上歇火回来那么一两次，一次三五天，也很少见到三叔，三叔也很少在村子里。有一年，他专门给三叔捎回来一只外乡的特产熏兔，直到他走，也没等回三叔。
“老婆子，把信封给孩——”饭后，路大爷对刚收拾完桌子的老伴说。
老太太从里屋拿出个牛皮信封给善。
善双手接过来，打开，是两千块！“用不了这么多叔、婶，有个三五百块，这年我就过了。”
“回家宽宽裕裕过个年，给媳妇、孩们都添件新衣，高高兴兴的，你这一年才算没瞎忙活！”
“嗯，我闪过年了，就还您！”善站起身告辞，他的自行车还在村西干壕里藏着呢，他担心被人捡跑了。
“不急还，”路大仙站起身送他，“正月十六出门了，在厢城集上打尖时，一个老婆扔的猫碗，你捡了，收麦子时回来了带回来，给路大记，这个钱他就替你还了！”
“啊，厢城？睢州的厢城？”
（未完待续）
关于哲学，有没有抄袭？谁抄袭谁？（一）
---+---
（图12对比）老子——《道德经》 “天下万物生于有，有生于无”。
（图3对比）——古代唯物主义哲学家认为“气”是世界的物质本原。
东汉•王充谓“天地合气，万物自生”（《论衡•自然》）。
北宋•张载认为“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙•太和》）。
气是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。气和物是统一的，故曰：“善言气者，必彰于物”（《素问•气交变大论》）。
气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”（《素问•天元纪大论》引《太始天元册》语）。
“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”（《素问•阴阳应象大论》）。“天气”是自然界的清阳之气，“地气”是自然界的浊阴之气。阴气浊重，降而凝聚成为有形的物体，构成了五彩缤纷的大地；阳气清轻，升而化散为无形的太虚，形成了苍莽的天宇。天地阴阳之气上升下降，彼此交感而形成天地间的万事万物。
“本乎天者，天之气也。本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣”（《素问•至真要大论》）。总之，气是物质性的实体，是构成自然万物的最基本元素。
（图4对比）汉 荀悦《申鉴•俗嫌》:"夫岂人之性哉，气数不存焉。"
南朝 宋 颜延之《又释何衡阳》:"福应非他，气数所生，若灭福应，即无气数矣。"
《红楼梦》第七六回:"此亦关人之气数，所以我出来止住你们。"
姚雪垠《李自成》第一卷第二七章:"大明的气数真地要完了，咱们还不加劲儿干?"
元 方回 《除夕前大雨雪立春已八日》诗:"气数已回终是好，明朝红日上云端。"《
东周列国志》第二回:"也是西周气数将尽，尹吉甫、召虎一班老臣，相继而亡。"
数奇
史记：“大将军青亦阴受上诫，以为李广老，数奇，毋令当单于，恐不得所欲。”
注：三国魏•孟康曰:「奇，只不耦也。」唐•颜师古曰:「言广命只不耦合也。孟说是矣。
老子：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
一阴一阳之谓道•••
（图5对比）道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。•••
《尚书.洪范》篇说五行曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘,首先咸关乎肾，在日常生活中也是最重要，苦关乎心，良药苦口，苦和咸在日常生活中都很重要，体现了水火两行的特殊性。而五味之中，酸辛甘其实都有双重作用，关键在于浓度)，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
（图6对比）五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行相生含义:
木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火.
火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土.
土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水.
水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木.
五行相克含义: 是因为天地之性
众胜寡, 故水胜火.（水比火多，就能灭火）
精胜坚, 故火胜金.（金虽然坚硬，但也能被精火融化）
刚胜柔, 故金胜木.（金比木头刚强）
专胜散, 故木胜土.（木为专，土为散，聚在一起胜过分散）
实胜虚, 故土胜水.（土为实，水为虚）
庄子：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
（图7对比）《老子》“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”
（图8对比）子在川上曰:"逝者如斯夫,不舍昼夜。"
苟日新，日日新，又日新。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
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（图12对比）老子——《道德经》 “天下万物生于有，有生于无”。
（图3对比）——古代唯物主义哲学家认为“气”是世界的物质本原。
东汉•王充谓“天地合气，万物自生”（《论衡•自然》）。
北宋•张载认为“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙•太和》）。
气是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。气和物是统一的，故曰：“善言气者，必彰于物”（《素问•气交变大论》）。
气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”（《素问•天元纪大论》引《太始天元册》语）。
“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”（《素问•阴阳应象大论》）。“天气”是自然界的清阳之气，“地气”是自然界的浊阴之气。阴气浊重，降而凝聚成为有形的物体，构成了五彩缤纷的大地；阳气清轻，升而化散为无形的太虚，形成了苍莽的天宇。天地阴阳之气上升下降，彼此交感而形成天地间的万事万物。
“本乎天者，天之气也。本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣”（《素问•至真要大论》）。总之，气是物质性的实体，是构成自然万物的最基本元素。
（图4对比）汉 荀悦《申鉴•俗嫌》:"夫岂人之性哉，气数不存焉。"
南朝 宋 颜延之《又释何衡阳》:"福应非他，气数所生，若灭福应，即无气数矣。"
《红楼梦》第七六回:"此亦关人之气数，所以我出来止住你们。"
姚雪垠《李自成》第一卷第二七章:"大明的气数真地要完了，咱们还不加劲儿干?"
元 方回 《除夕前大雨雪立春已八日》诗:"气数已回终是好，明朝红日上云端。"《
东周列国志》第二回:"也是西周气数将尽，尹吉甫、召虎一班老臣，相继而亡。"
数奇
史记：“大将军青亦阴受上诫，以为李广老，数奇，毋令当单于，恐不得所欲。”
注：三国魏•孟康曰:「奇，只不耦也。」唐•颜师古曰:「言广命只不耦合也。孟说是矣。
老子：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
一阴一阳之谓道•••
（图5对比）道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。•••
《尚书.洪范》篇说五行曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘,首先咸关乎肾，在日常生活中也是最重要，苦关乎心，良药苦口，苦和咸在日常生活中都很重要，体现了水火两行的特殊性。而五味之中，酸辛甘其实都有双重作用，关键在于浓度)，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
（图6对比）五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行相生含义:
木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火.
火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土.
土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水.
水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木.
五行相克含义: 是因为天地之性
众胜寡, 故水胜火.（水比火多，就能灭火）
精胜坚, 故火胜金.（金虽然坚硬，但也能被精火融化）
刚胜柔, 故金胜木.（金比木头刚强）
专胜散, 故木胜土.（木为专，土为散，聚在一起胜过分散）
实胜虚, 故土胜水.（土为实，水为虚）
庄子：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
（图7对比）《老子》“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”
（图8对比）子在川上曰:"逝者如斯夫,不舍昼夜。"
苟日新，日日新，又日新。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
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