公元前225年，秦王嬴政派年仅16岁的女儿华阳公主去接70岁的王翦凯旋。同时，嬴政偷偷下了一道五字诏令。可是，华阳公主为此一夜白头。
华阳公主，是嬴政最喜欢的女儿。
那天，华阳公主拿着诏令，率领百名宫女，去见老将军王翦。
王翦，出生于将门，从小喜欢舞刀弄剑，先是平定吕不韦之乱，后又征伐各国，是秦王的国之重器。
因此，华阳公主不疑有他，以为这不过是父皇对功臣的一种最高犒赏。
可是，等遇到王翦，打开诏令，她看到上面五个字：“即遇处成婚。”顿时瘫坐在地。
原来自己迎接的不只是秦国大功臣，更是将要陪伴一生的夫君。
就这样，16岁的华阳公与70岁的王翦，就地完婚。
等华阳公主次日醒来，发现自己竟然一夜之间，满头黑发变白，欲哭无泪。
那么，嬴政为何要将最宠爱的女儿，嫁给比自己年龄还大的王翦呢？
事情还要从强秦灭楚说起。
公元前225年，秦王嬴政找来王翦、李信和蒙恬，商讨灭楚大计。
嬴政问李信：“拿下楚国，需要多少兵力？”
李信不假思索道:“最多20万，楚国外强中干，根本不能与我大秦虎狼之师相抗衡。”
嬴政以同样的话问王翦。
王翦深思熟虑后，却回答:“没有60万人攻不下。”
嬴政说:“看来王将军老了，还是李将军年少英勇，就按他说的办!”
随后，嬴政派李信率领20万人去攻打楚国。
王翦见此心中不快，便以生病为借口，回家养老，嬴政顺势同意了王翦的请求。
可是，李信年少轻狂，出师不利，损兵折将，大败而归。
司马迁在《史记》中评价这样评价李信：“秦将李信者，年少壮勇。”
李信，是汉朝“飞将军”李广的先人。他曾经只带几千人就大败燕军，逼着燕王献出了荆轲刺秦的幕后主使太子丹的人头，因此深受嬴政的宠信。
可是，这次却让秦军全军覆没。
嬴政得知后，勃然大怒，这才后悔当初没有采纳王翦的建议。
随后，他亲自去王翦家中道歉:“寡人当初没采用将军的意见，致使李信羞辱了我军的威名，还希望老将军再次出山。”
王翦不计前嫌，答应出兵，但是提出条件:“非60万大军不可。”嬴政爽快答应，当场交出兵符。
不久，王翦带领大军出发。嬴政亲自送他到霸上。
没想到，王翦并不着急出发，而是要很多金银珠宝和良田美宅。
嬴政大笑道:“将军快出发吧!打下楚国来，你还担心会受穷吗?”此话看似安抚，实为试探，他担心王翦攻下楚国后占为己有。
此时，王翦如果表现出哪怕一丝喜色，都有可能招来横祸。
王翦当然清楚这一点，半抱怨半开玩笑地说:“当大王的将领，功劳再大也不能封侯。所以趁现在向大王多求点田地宅子，为子孙留点儿家业!”嬴政听完，放声大笑。
之后，王翦出发后，又先后派出五个使节向嬴政请求更多赏赐。
乍一看，这似乎在持重要挟 ，其实，这正是王翦的高明之处。
想来，就算是一个普通人把钱交到外人手上，他也会担心那个人跑了，更何况疑心本来就很重的君王。
之后，在和楚国对战中，王翦一直坚守不出，放任士兵们吃喝玩乐。
朝廷大臣对王翦的做法不满，纷纷上奏，有人说他倚老卖老，还有人说他有贰心。嬴政听多了，也开始担心起来。
就在此时，王翦又来信了。这次却不要钱财，而是美妾。
嬴政看过信后，终于释然了，马上回信：“一切都依将军之言。”
其实，王翦频繁要赏赐，就是为了让嬴政觉得，自己不过是贪图钱财美色之徒。
收到回信后不久，王翦趁楚王松懈，往东撤退移时，一举大破楚军，杀死楚国名将项燕。
王翦凯旋途中，正好碰上嬴政送来的华阳公主。
王翦知道嬴政的用意，一是相信自己，二是方便拿捏自己。
好在，后来的王翦善待华阳公主，懂得急流勇退，终得善终。
【彩虹文史】
王翦与白起、廉颇和李牧并称“战国四大名将”，可为什么最后只有王翦能善终，而另外三位的结局却很凄凉。
廉颇与李牧被小人郭开诬陷致死，白起死于范雎的谗杀。
可叹，自古忠良多枉死，长使英雄泪满襟。总结一下，不外乎两种原因：
一是小人构陷。他们挡得住敌人的千军万马，却挡不住小人的暗箭伤人。他们不是败在战场，而是败在政治上。
二是抗命。当然，他们抗命是为了国家好，君王做出错误决定，继续执行，会损害国家利益，从这个角度看，他们做的是正确的事，但正确的事不一定对，君王要的，首先是忠于自己，然后才是忠于国家。
归根结底，这三位没有掌握好进退之道，能屈能伸才是真丈夫。该忍的时候就得忍，忍完之后你才有机会解决问题。
相比而言，王翦可就聪明多了，他既懂得怎么躲小人，又知道怎么给嬴政创造拿捏的机会，更懂得进退之道。
君王素来喜欢能臣，更喜欢能驾驭的能臣。
王翦有大贪的能力，却只热衷于小贪，通过自污来换取君主的安心，这是王翦的高明之处。
职场如战场，如果没有大贪能力的人，也想通过小贪来取悦领导，那就是自取其辱。
贪不是目的，让领导觉得你好驾驭才是目的。#历史# #历史云讲堂#
华阳公主，是嬴政最喜欢的女儿。
那天，华阳公主拿着诏令，率领百名宫女，去见老将军王翦。
王翦，出生于将门，从小喜欢舞刀弄剑，先是平定吕不韦之乱，后又征伐各国，是秦王的国之重器。
因此，华阳公主不疑有他，以为这不过是父皇对功臣的一种最高犒赏。
可是，等遇到王翦，打开诏令，她看到上面五个字：“即遇处成婚。”顿时瘫坐在地。
原来自己迎接的不只是秦国大功臣，更是将要陪伴一生的夫君。
就这样，16岁的华阳公与70岁的王翦，就地完婚。
等华阳公主次日醒来，发现自己竟然一夜之间，满头黑发变白，欲哭无泪。
那么，嬴政为何要将最宠爱的女儿，嫁给比自己年龄还大的王翦呢？
事情还要从强秦灭楚说起。
公元前225年，秦王嬴政找来王翦、李信和蒙恬，商讨灭楚大计。
嬴政问李信：“拿下楚国，需要多少兵力？”
李信不假思索道:“最多20万，楚国外强中干，根本不能与我大秦虎狼之师相抗衡。”
嬴政以同样的话问王翦。
王翦深思熟虑后，却回答:“没有60万人攻不下。”
嬴政说:“看来王将军老了，还是李将军年少英勇，就按他说的办!”
随后，嬴政派李信率领20万人去攻打楚国。
王翦见此心中不快，便以生病为借口，回家养老，嬴政顺势同意了王翦的请求。
可是，李信年少轻狂，出师不利，损兵折将，大败而归。
司马迁在《史记》中评价这样评价李信：“秦将李信者，年少壮勇。”
李信，是汉朝“飞将军”李广的先人。他曾经只带几千人就大败燕军，逼着燕王献出了荆轲刺秦的幕后主使太子丹的人头，因此深受嬴政的宠信。
可是，这次却让秦军全军覆没。
嬴政得知后，勃然大怒，这才后悔当初没有采纳王翦的建议。
随后，他亲自去王翦家中道歉:“寡人当初没采用将军的意见，致使李信羞辱了我军的威名，还希望老将军再次出山。”
王翦不计前嫌，答应出兵，但是提出条件:“非60万大军不可。”嬴政爽快答应，当场交出兵符。
不久，王翦带领大军出发。嬴政亲自送他到霸上。
没想到，王翦并不着急出发，而是要很多金银珠宝和良田美宅。
嬴政大笑道:“将军快出发吧!打下楚国来，你还担心会受穷吗?”此话看似安抚，实为试探，他担心王翦攻下楚国后占为己有。
此时，王翦如果表现出哪怕一丝喜色，都有可能招来横祸。
王翦当然清楚这一点，半抱怨半开玩笑地说:“当大王的将领，功劳再大也不能封侯。所以趁现在向大王多求点田地宅子，为子孙留点儿家业!”嬴政听完，放声大笑。
之后，王翦出发后，又先后派出五个使节向嬴政请求更多赏赐。
乍一看，这似乎在持重要挟 ，其实，这正是王翦的高明之处。
想来，就算是一个普通人把钱交到外人手上，他也会担心那个人跑了，更何况疑心本来就很重的君王。
之后，在和楚国对战中，王翦一直坚守不出，放任士兵们吃喝玩乐。
朝廷大臣对王翦的做法不满，纷纷上奏，有人说他倚老卖老，还有人说他有贰心。嬴政听多了，也开始担心起来。
就在此时，王翦又来信了。这次却不要钱财，而是美妾。
嬴政看过信后，终于释然了，马上回信：“一切都依将军之言。”
其实，王翦频繁要赏赐，就是为了让嬴政觉得，自己不过是贪图钱财美色之徒。
收到回信后不久，王翦趁楚王松懈，往东撤退移时，一举大破楚军，杀死楚国名将项燕。
王翦凯旋途中，正好碰上嬴政送来的华阳公主。
王翦知道嬴政的用意，一是相信自己，二是方便拿捏自己。
好在，后来的王翦善待华阳公主，懂得急流勇退，终得善终。
【彩虹文史】
王翦与白起、廉颇和李牧并称“战国四大名将”，可为什么最后只有王翦能善终，而另外三位的结局却很凄凉。
廉颇与李牧被小人郭开诬陷致死，白起死于范雎的谗杀。
可叹，自古忠良多枉死，长使英雄泪满襟。总结一下，不外乎两种原因：
一是小人构陷。他们挡得住敌人的千军万马，却挡不住小人的暗箭伤人。他们不是败在战场，而是败在政治上。
二是抗命。当然，他们抗命是为了国家好，君王做出错误决定，继续执行，会损害国家利益，从这个角度看，他们做的是正确的事，但正确的事不一定对，君王要的，首先是忠于自己，然后才是忠于国家。
归根结底，这三位没有掌握好进退之道，能屈能伸才是真丈夫。该忍的时候就得忍，忍完之后你才有机会解决问题。
相比而言，王翦可就聪明多了，他既懂得怎么躲小人，又知道怎么给嬴政创造拿捏的机会，更懂得进退之道。
君王素来喜欢能臣，更喜欢能驾驭的能臣。
王翦有大贪的能力，却只热衷于小贪，通过自污来换取君主的安心，这是王翦的高明之处。
职场如战场，如果没有大贪能力的人，也想通过小贪来取悦领导，那就是自取其辱。
贪不是目的，让领导觉得你好驾驭才是目的。#历史# #历史云讲堂#
《法华经》第三品「譬喻品」新说
（第四十二段）#今日乃知真是佛子#
【尔时舍利弗，踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊，闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨，授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤，失于如来，无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念，我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也！
所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思维取证。世尊！我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知，真是佛子，从佛口出，从法化生，得佛法分。】
这一章说的是”譬喻品“，譬喻就是比喻，是十二部经之一，是佛说种种譬喻以使众生容易开悟的经文。简而言之：就是“借彼喻此”，是运用想象力和联想力，以具体而熟悉的物象事例，比方说明或形容描写抽象的谈话主题。
譬喻一般由“喻体”、“喻词”和“喻依”搭配组成。“喻体”即所要记叙、说明的主体；“喻依”是与喻体具有共同类似特点的另一事物，被用来说明、形容喻体；“喻词”则是“如、像、好比、似、犹如”之类的连接语词。譬喻修辞法可分为明喻、隐喻（暗喻）、借喻、略喻、博喻五种。佛在这一品用了很多的比喻，来阐释开权显实、会三归一的真实教义。
这时舍利弗听了佛开示的一乘法后，踊跃而起，非常欢喜，恭敬合掌，瞻仰佛的尊容，而对佛说：我今天在世尊这里听到了一乘微妙法音，心怀踊跃欣喜，因这微妙法是我自往昔以来，从未得到过的。
为什么这样说呢？因为我以前在听了佛讲一乘微妙法后，佛就给诸多的菩萨授记，印证他们什么时候成佛，而我们这些声闻小乘人，好像与这些事无关一样，佛不给我们授记，自己也就不知道什么时候才能成佛，觉得很伤感。我知道这种感伤，会有失于如来无量大度的知见，但心里总不是个滋味。
舍利弗说：世尊！我常常独自一人，在山林树下，苦苦的打坐、苦苦的修行，常有这样的想法，佛常说我们众生的法性与诸佛如来的法性是一样的，平等无二，既然如此，如来为什么要用小乘法来济度我们呢？
现在看来，这种想法是我们错了，不是世尊之过。为什么这样说呢？因为佛说我们的智慧，还在小法根性上，只能先用小乘法来度，如果想要成就无上正觉，只有等小乘法修行圆满，智慧增进后，再学大乘法才行。然而我们当时不理解，什么是方便随宜说，最初听佛说声闻缘觉这些方便法时，立刻就信受奉行，精进求证，将这方便法执以为是，认为自己证到涅槃了，从而止步不前，这是智慧不够，不求大法，只能怪自己的智慧浅薄，所以佛认为讲《法华经》的时机不成熟，就先用三乘方便法为我们开启智慧。
舍利弗说：世尊！我从往昔以来，不分日夜，每自克己，不使放逸，常责己过，不随妄想。虽然如此，但这并非大乘佛法所为。而今天，我在佛这里听到了闻所未闻的“未曾有法”，才心得开解。什么是“未曾有法”呢？未曾有法有大小乘之分，小乘未曾有法在《增壹阿含经》中佛对阿须伦“阿修罗”说：“有八未曾有之法，使诸比丘娱乐其中。”是哪八种呢？
1、佛说：又我法中戒律具足，无放逸行，是谓初未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海极深且广。
2、佛说：我法中有四种姓，于我法中作沙门，不录前名，更作余字，犹如彼海，四大江河皆投于海而同一味，更无余名，是谓第二未曾有之法。
3、佛说：我法中施设禁戒相随，亦不越叙，是谓第三未曾有之法。
4、佛说：我法中皆同一味，所谓贤圣八品道味，是谓第四未曾有之法也，如彼大海悉同一味。
5、佛说：我法中种种法充满其中，所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真直行，诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海诸神居其中，是谓第五未曾有之法。
6、佛说：我法中有种种珍宝，所谓念觉意宝、法觉意宝、精进觉意宝、喜觉意宝、猗觉意宝、定觉意宝、护觉意宝，是谓第六未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海出种种珍宝。
7、佛说：我法中诸有众生之类，剃除须发，著三法衣，出家学道，于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减，如彼大海，诸河投之无有增减，是谓第七未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中。
8、佛说：我法中有金刚三昧，有灭尽三昧、一切光明三昧、得不起三昧、种种三昧不可称计，诸比丘见已娱乐，如彼大海下有金沙，是谓第八未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中。
世尊说：于我法中有此八未曾有之法，诸比丘于其中甚自娱乐。”这里所说的“未曾有法”，主要是给小乘人讲的方便法，其中第八法修金刚三昧和灭尽定三昧，是断见思烦恼、出三界、脱轮回，证阿罗汉果之法，可见这八未曾有法只能证得小乘极果，并不究竟。而舍利弗在这里说的“未曾有法”，是有别于这八未曾有法的，是大乘法，是开权显实、会三归一，最真实的“未曾有法”，这个最真实的“未曾有法”就是《妙法莲华经》。
舍利弗说：我现在在佛这里听闻到了《妙法莲华经》这未曾有法，顿时断除了我头脑中所有的怀疑和悔误，身心泰然，快得“安隐”。什么是安隐呢？“安隐”之“安”、意为轻安；“安隐”之“隐”、意为禅定。“安隐”意为安住于轻安禅定中。
舍利弗说：我听完了佛讲的未曾有法后，已安住于轻安禅定中，今日才知道，我是“真佛子，从佛口出、从法化生、得佛法分。”这几句是什么意思呢？“真佛子”是圆教菩萨登初地时，证我法二空之真如，离成佛已经很近了，称为生于如来家的真佛子。舍利弗是大菩萨示现的声闻相、故名真佛子。
“从佛口出”：指的是三业清净、出生于如来一乘法性的口里，境界为声闻。“从法化生”：这里的“法”指的是佛法，佛法之根即法身，从法化生，意为从法身中化生，是圆教初住位以上的境界。“得佛法分”：指得到了方便法和究竟法之分别了义，通晓一即一切、一切即一之中道法理，境界在大乘初地以上。这时舍利弗将以上所说之义，用偈语再重复于下：
（第四十二段）#今日乃知真是佛子#
【尔时舍利弗，踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊，闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨，授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤，失于如来，无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念，我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也！
所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思维取证。世尊！我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知，真是佛子，从佛口出，从法化生，得佛法分。】
这一章说的是”譬喻品“，譬喻就是比喻，是十二部经之一，是佛说种种譬喻以使众生容易开悟的经文。简而言之：就是“借彼喻此”，是运用想象力和联想力，以具体而熟悉的物象事例，比方说明或形容描写抽象的谈话主题。
譬喻一般由“喻体”、“喻词”和“喻依”搭配组成。“喻体”即所要记叙、说明的主体；“喻依”是与喻体具有共同类似特点的另一事物，被用来说明、形容喻体；“喻词”则是“如、像、好比、似、犹如”之类的连接语词。譬喻修辞法可分为明喻、隐喻（暗喻）、借喻、略喻、博喻五种。佛在这一品用了很多的比喻，来阐释开权显实、会三归一的真实教义。
这时舍利弗听了佛开示的一乘法后，踊跃而起，非常欢喜，恭敬合掌，瞻仰佛的尊容，而对佛说：我今天在世尊这里听到了一乘微妙法音，心怀踊跃欣喜，因这微妙法是我自往昔以来，从未得到过的。
为什么这样说呢？因为我以前在听了佛讲一乘微妙法后，佛就给诸多的菩萨授记，印证他们什么时候成佛，而我们这些声闻小乘人，好像与这些事无关一样，佛不给我们授记，自己也就不知道什么时候才能成佛，觉得很伤感。我知道这种感伤，会有失于如来无量大度的知见，但心里总不是个滋味。
舍利弗说：世尊！我常常独自一人，在山林树下，苦苦的打坐、苦苦的修行，常有这样的想法，佛常说我们众生的法性与诸佛如来的法性是一样的，平等无二，既然如此，如来为什么要用小乘法来济度我们呢？
现在看来，这种想法是我们错了，不是世尊之过。为什么这样说呢？因为佛说我们的智慧，还在小法根性上，只能先用小乘法来度，如果想要成就无上正觉，只有等小乘法修行圆满，智慧增进后，再学大乘法才行。然而我们当时不理解，什么是方便随宜说，最初听佛说声闻缘觉这些方便法时，立刻就信受奉行，精进求证，将这方便法执以为是，认为自己证到涅槃了，从而止步不前，这是智慧不够，不求大法，只能怪自己的智慧浅薄，所以佛认为讲《法华经》的时机不成熟，就先用三乘方便法为我们开启智慧。
舍利弗说：世尊！我从往昔以来，不分日夜，每自克己，不使放逸，常责己过，不随妄想。虽然如此，但这并非大乘佛法所为。而今天，我在佛这里听到了闻所未闻的“未曾有法”，才心得开解。什么是“未曾有法”呢？未曾有法有大小乘之分，小乘未曾有法在《增壹阿含经》中佛对阿须伦“阿修罗”说：“有八未曾有之法，使诸比丘娱乐其中。”是哪八种呢？
1、佛说：又我法中戒律具足，无放逸行，是谓初未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海极深且广。
2、佛说：我法中有四种姓，于我法中作沙门，不录前名，更作余字，犹如彼海，四大江河皆投于海而同一味，更无余名，是谓第二未曾有之法。
3、佛说：我法中施设禁戒相随，亦不越叙，是谓第三未曾有之法。
4、佛说：我法中皆同一味，所谓贤圣八品道味，是谓第四未曾有之法也，如彼大海悉同一味。
5、佛说：我法中种种法充满其中，所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真直行，诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海诸神居其中，是谓第五未曾有之法。
6、佛说：我法中有种种珍宝，所谓念觉意宝、法觉意宝、精进觉意宝、喜觉意宝、猗觉意宝、定觉意宝、护觉意宝，是谓第六未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海出种种珍宝。
7、佛说：我法中诸有众生之类，剃除须发，著三法衣，出家学道，于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减，如彼大海，诸河投之无有增减，是谓第七未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中。
8、佛说：我法中有金刚三昧，有灭尽三昧、一切光明三昧、得不起三昧、种种三昧不可称计，诸比丘见已娱乐，如彼大海下有金沙，是谓第八未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中。
世尊说：于我法中有此八未曾有之法，诸比丘于其中甚自娱乐。”这里所说的“未曾有法”，主要是给小乘人讲的方便法，其中第八法修金刚三昧和灭尽定三昧，是断见思烦恼、出三界、脱轮回，证阿罗汉果之法，可见这八未曾有法只能证得小乘极果，并不究竟。而舍利弗在这里说的“未曾有法”，是有别于这八未曾有法的，是大乘法，是开权显实、会三归一，最真实的“未曾有法”，这个最真实的“未曾有法”就是《妙法莲华经》。
舍利弗说：我现在在佛这里听闻到了《妙法莲华经》这未曾有法，顿时断除了我头脑中所有的怀疑和悔误，身心泰然，快得“安隐”。什么是安隐呢？“安隐”之“安”、意为轻安；“安隐”之“隐”、意为禅定。“安隐”意为安住于轻安禅定中。
舍利弗说：我听完了佛讲的未曾有法后，已安住于轻安禅定中，今日才知道，我是“真佛子，从佛口出、从法化生、得佛法分。”这几句是什么意思呢？“真佛子”是圆教菩萨登初地时，证我法二空之真如，离成佛已经很近了，称为生于如来家的真佛子。舍利弗是大菩萨示现的声闻相、故名真佛子。
“从佛口出”：指的是三业清净、出生于如来一乘法性的口里，境界为声闻。“从法化生”：这里的“法”指的是佛法，佛法之根即法身，从法化生，意为从法身中化生，是圆教初住位以上的境界。“得佛法分”：指得到了方便法和究竟法之分别了义，通晓一即一切、一切即一之中道法理，境界在大乘初地以上。这时舍利弗将以上所说之义，用偈语再重复于下：
《西游记》中如来用手掌拿捏孙悟空——将五指化着金、木、水、火、土五座连山，唤名“五行山”，轻轻地将他压住！真是翻手为云，覆手为山啊！这“五行山”不仅哄了孙悟空——如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不展挣……”也把看书的，听讲的……都哄了，都认为这“五行山”源于如来的手掌五指拿捏所为，孙悟空尚不能展挣，上下九流又何以如斯夫，更何况凡间的芸晴芸众生。这“五行山”便是如来的了！其实这“五行山”之「五行」的本源源自中国古藉经典四书五经之《尚书·洪范》：箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧湮洪水，泊陈五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸 ，鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政。次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。……”。何为“次五曰建用皇极”正是《西游记》中的卷首诗曰的诗尾的那句：“欲知造化会元功”概括的：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。”这个天地之数的来源就是在这一段内容中提到的那个“邵康节曰”——北宋著名理学家、象数学家、哲学家、诗人邵雍（1011～1077）所著的《皇极经世书》所涉及的内容。如《四库全书总目》所言：“《皇极经世书》，盖即所谓物理之学也。其书以元经会，以会经运，以运经世。起于尧帝甲辰，至后周显德六年己未。凡兴亡治乱之迹，皆以象推之。”说穿了，《尚书·洪范》的“五行”、“皇极”……之所言均成为后世封建社会的皇权统治的法则，《现代汉族词典·附录》：我国历代纪元表，表中的「帝号」、「庙号」、「年号」、「干支纪年」！均是来源于这一法则。孙悟空是压在“王莽篡汉”时天降五行山的石匣里。唐僧于“王莽篡汉”的五百年后在此收为西天取经。“王莽篡汉”若以「庚申」封大司马计，（五行木猴，公元前1年）“五百年”后，则为公元499年。即南北朝之南朝齐，「永元」元年，干支「己卯」，北朝北魏「太和」二十三年，干支「壬申」（五行金猴）。若以「己巳」（公元9年）“王莽窃国，命改国为新室，元曰始建国。”计，“五百年后”，则为公元509年，即南朝梁，「天监」十九年。北朝北魏「永平」二年。公元499、509年距公元581隋建国尚有82～72年的干支纪年甲子数，隋朝建国后尚有37年的干支纪年甲子数，没有经过用手「掐指一算」——五行、皇极之「会元功」随便就进入到了唐朝的「贞观十三年」即公元639年？这就可能是写书人用“心算”故意形成两道算术题：639一499＝140（年）、639一509＝130（年）！是引人深思？还是引人误入歧途？亦或用「会元功」的推步求结果，在“引经据典”后形成的时间差让后世人去想，去猜。想了二十几年，一时想到做正负数计算功课背的口诀：负负得正。借用这个口诀将明朝写《西游记》小说的那个没有姓名的写书人设为“负数”，再将明朝下落不明的惠帝也设为负数，再猜猜看小说中所言“王莽篡汉”的历史史料的用意与下落不明的明惠帝史料有何关系？这就要去翻翻班固撰的那本《汉书》，邵康节的相关著作了。如《陈序》所言：“《西游》一书，不知其何人所为。或曰：“出今天潢何侯王之国”，或曰：“出八公之徒”，或曰：“出王自制”。这条宝贵的线索自然要牵扯出建文因削藩演成「靖康之难」的厄运，成祖篡位，郑和下西洋的盛世。自白话以来，“大胆假设，小心求证”的文风下，文人墨客，著书立说者，为什么不去大胆假设朱允炆从「靖康之难」的厄运中逃了岀来，着三教服饰，七十二变，向西流落在西南各地，再释步步厄运，最后发个宏愿——完成迦叶的「鸡足守衣」、「龙华三会」！找个幽雅的环境，将收集的、背诵的、佛藏、道藏、……所走过的西南山山水、风土人情、地理环境……与头脑里所装的各种皇权大事、机密要旨、五行谶纬……合在一起，撰写一本《西游释厄传》，先藏于佛、道，后流入王府，再流行于书市成为所谓的小说传播于社会中呢？敬录一段《中国通史》（周谷城著）引用梁启超《校雠通义·藏书》第九：“书之有藏，自古已然，不特老佛二家有所谓道藏佛藏已也。郑樵以谓性命之书往往出于道藏，小说之书往往出于释藏。夫儒书散失，至于学者已久失其传。而反能得之二氏者，以二氏有藏，以为之久远也。夫道藏必于洞天，而佛藏必于丛刹。”。“王莽篡位”的史料文字可以在《汉书》里找来下酒——昔人云：《汉书》下酒快哉！也可以拿来「泡酒」，一曰：用心泡，二曰：用坛泡。而《西游释厄传》之：猿熟马驯方脱壳功成行满见真如。的「凌云渡」：“远看横空如玉栋，近观断水一枯槎。维河架海还容易，独木单梁人怎蹅？万丈虹霓平卧影，千寻白练按天涯，十分细滑浑难渡，除是神仙步彩霞。”之这些文字拿来泡酒，一字一壶穿肠过，留足西游凌云渡。撰书人写「凌云渡」三字，必有所因果关系，只有悟出有这个「凌云渡」方可略显写书人之「见真如」：「鸡足守衣」、「龙华三会」之宏愿实现时的那种：了愿、解脱、到达彼岸之「心境」……！
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