大愿法师：世间一切为我所用，非我所有！
大家都要明白，世间一切为我所用，非我所有。你如果了解这一句，就少了很多烦恼。你现在有财产，这些财产非我所有，为我所用，我可以拿它做很多的善事，可以拿它来孝顺父母，供养三宝，好好用它，但是不执着，为我所用，非我所有。这样你就少了很多的烦恼。
夫妻关系再好你都不要执着，随时可能变化，说不定哪一天你先生在外面有外遇，很难说的，所以你要珍惜因缘，现在有好的缘份，你好好关心你先生，好好地照顾他，珍惜这段因缘，都是非我所有的，为我所用的。用来干什么呢？用来大家一起共修，修学佛法，大家一起共同互相支持求解脱，这是佛化家庭，是菩提眷属，这样才是真正有智慧。否则样样都执着，你得到的时候不珍惜，整天都骂他，等他在外面有外遇了，你就很难过了：“想起来，我恨死他了，死都不放过他。”你死都不放过他有什么用呢？你伤害得了他吗？伤害你自己。你很生气他都不知道，他照样快乐，照样潇洒逍遥，他才不管你这么多，他如果对你没感情，理都不理你，才不管你。你自己很憎恨他，就伤害自己。你离婚三十年都不放过他，那你三十年不就在地狱中间吗？三十年都在受痛苦，你受痛苦就在地狱中间了，你以为你有这个人身，你就不在地狱了？告诉大家，你的痛苦就是你的地狱，这件事令到你生不如死，你就在地狱中间。所以一定要有智慧，任何事情都不会影响我的清净心，任何事情都不会使我难过，任何事情我都不执着。
这个世界是相对的世界，但是在这个相对的世界中间，如果我们有智慧，我们永远都可以保持绝对的快乐、开心，除非你没有智慧。你没智慧就很难说了，任何一件事都可以绑死你，任何一件事情都可以绑死你，任何一件事情都可以使你在地狱中间。所以要解脱，所谓解，就是解开它。一条绳子绑住你，谁绑住你呢？这条绳是你自己绑住你自己，自己有贪嗔痴，没戒定慧，所以自己绑死自己，希望大家增长智慧，不要嗔恨别人。尤其是对你先生要特别好，都是未来的佛陀，这样就好了。不要整天说我要做功课，没有时间，不理你，这样他不高兴了。其实很简单的，你每天早上早一点起床，做些功课。然后叫醒你先生一起去跑步，这样关系就非常好了，他慢慢就理解你了。你学了佛还是自私自利，只顾着自己诵经做功课，别人的需要从来都不满足，你这样是学佛吗？你学佛学得这么自私，真奇怪！你没智慧，为佛弟子一定要了解别人的需要和感受，而且，尽量满足他，度众生先要度自己身边的人。
有些人说：“外面的人比较好度一点，我跟别人说，他就很信佛的，但是我对先生怎么说他都不听，怎么教他都不会变。”是你自己没智慧，怎么可以怪别人？！你怎么教他不变，不关他的事，关你的事。因为你自己做得不够好，你这样自私自利，你见哪一尊佛是自私的佛陀？没见过吧？你想成佛你就无条件的关心众生，这样你就是有智慧了。你只管自己，只顾着自己：“我要做功课，我要打坐，我要修行，我要持咒，我每一天念这个仪轨要四个小时，你不要吵，你走开点。”这样下一次你求他，他就叫你走开一点，就这么简单。
我们一定要有智慧，要善巧方便地帮助众生，这样我们才容易增长智慧，要善巧方便地帮助众生，这样我们才容易增长智慧，所以我们要如法修学，无私无我地去帮助众生。
如果你家里的人可以度，大家都跟着你学佛，你这是个佛化家庭，这样说明你的修行还可以。否则的话真的有问题，因为你家里的人是最了解你的，他觉得你学了佛以后没有什么改变，又没有提升智慧，又没有增长慈悲心，骂起来那么凶，你说他信佛才怪了，学佛学成这样子。一定要提升自己，改变自己，才容易改变别人。你先生也好，你儿女也好，都不是你的财产，不会听你的指使。你不要说，我希望先生怎样怎样；他也希望你怎样怎样，那么大家就互相争吵，接着离婚。这个世界就这么奇怪，离婚率非常地高。
以前环境比较差一点，大家首先第一件事情要吃饱肚子，所以一见面就说：“你吃饭没有？”现在的人一见面就改了，不是问你吃了没有，因为人人都吃饱了，而是问你离了婚没有？其实为佛弟子 ，如果你搞得要离婚，不是别人的问题，是自己的问题。所以希望我们千万不要想着改变别人，你绝对不可以改变别人。每一个人都有自己的自由，除非他自己想改变。他不想改变，你怎么做他都不会改变，没用的，你不要硬要他改变。不要说：“你是我的儿子，你一定要听我说。”没用的，这不是教育儿女的方法，为人父母不会教育儿女就麻烦了。
你要改变自己和多给些关心，以关心代替指责、批评，这样才是真正的为佛弟子，才是真正有智慧。有智慧的人在任何地方，任何时间都是快乐的，都是自在的，有慈悲心的。有烦恼你转变不了，说明你智慧不够；你学了佛还有冤家，说明你慈悲心不够；所以我们一定要增长智慧，勤修戒定慧，要“无念为宗”。
大愿法师：《如何处理家庭危机》
大家都要明白，世间一切为我所用，非我所有。你如果了解这一句，就少了很多烦恼。你现在有财产，这些财产非我所有，为我所用，我可以拿它做很多的善事，可以拿它来孝顺父母，供养三宝，好好用它，但是不执着，为我所用，非我所有。这样你就少了很多的烦恼。
夫妻关系再好你都不要执着，随时可能变化，说不定哪一天你先生在外面有外遇，很难说的，所以你要珍惜因缘，现在有好的缘份，你好好关心你先生，好好地照顾他，珍惜这段因缘，都是非我所有的，为我所用的。用来干什么呢？用来大家一起共修，修学佛法，大家一起共同互相支持求解脱，这是佛化家庭，是菩提眷属，这样才是真正有智慧。否则样样都执着，你得到的时候不珍惜，整天都骂他，等他在外面有外遇了，你就很难过了：“想起来，我恨死他了，死都不放过他。”你死都不放过他有什么用呢？你伤害得了他吗？伤害你自己。你很生气他都不知道，他照样快乐，照样潇洒逍遥，他才不管你这么多，他如果对你没感情，理都不理你，才不管你。你自己很憎恨他，就伤害自己。你离婚三十年都不放过他，那你三十年不就在地狱中间吗？三十年都在受痛苦，你受痛苦就在地狱中间了，你以为你有这个人身，你就不在地狱了？告诉大家，你的痛苦就是你的地狱，这件事令到你生不如死，你就在地狱中间。所以一定要有智慧，任何事情都不会影响我的清净心，任何事情都不会使我难过，任何事情我都不执着。
这个世界是相对的世界，但是在这个相对的世界中间，如果我们有智慧，我们永远都可以保持绝对的快乐、开心，除非你没有智慧。你没智慧就很难说了，任何一件事都可以绑死你，任何一件事情都可以绑死你，任何一件事情都可以使你在地狱中间。所以要解脱，所谓解，就是解开它。一条绳子绑住你，谁绑住你呢？这条绳是你自己绑住你自己，自己有贪嗔痴，没戒定慧，所以自己绑死自己，希望大家增长智慧，不要嗔恨别人。尤其是对你先生要特别好，都是未来的佛陀，这样就好了。不要整天说我要做功课，没有时间，不理你，这样他不高兴了。其实很简单的，你每天早上早一点起床，做些功课。然后叫醒你先生一起去跑步，这样关系就非常好了，他慢慢就理解你了。你学了佛还是自私自利，只顾着自己诵经做功课，别人的需要从来都不满足，你这样是学佛吗？你学佛学得这么自私，真奇怪！你没智慧，为佛弟子一定要了解别人的需要和感受，而且，尽量满足他，度众生先要度自己身边的人。
有些人说：“外面的人比较好度一点，我跟别人说，他就很信佛的，但是我对先生怎么说他都不听，怎么教他都不会变。”是你自己没智慧，怎么可以怪别人？！你怎么教他不变，不关他的事，关你的事。因为你自己做得不够好，你这样自私自利，你见哪一尊佛是自私的佛陀？没见过吧？你想成佛你就无条件的关心众生，这样你就是有智慧了。你只管自己，只顾着自己：“我要做功课，我要打坐，我要修行，我要持咒，我每一天念这个仪轨要四个小时，你不要吵，你走开点。”这样下一次你求他，他就叫你走开一点，就这么简单。
我们一定要有智慧，要善巧方便地帮助众生，这样我们才容易增长智慧，要善巧方便地帮助众生，这样我们才容易增长智慧，所以我们要如法修学，无私无我地去帮助众生。
如果你家里的人可以度，大家都跟着你学佛，你这是个佛化家庭，这样说明你的修行还可以。否则的话真的有问题，因为你家里的人是最了解你的，他觉得你学了佛以后没有什么改变，又没有提升智慧，又没有增长慈悲心，骂起来那么凶，你说他信佛才怪了，学佛学成这样子。一定要提升自己，改变自己，才容易改变别人。你先生也好，你儿女也好，都不是你的财产，不会听你的指使。你不要说，我希望先生怎样怎样；他也希望你怎样怎样，那么大家就互相争吵，接着离婚。这个世界就这么奇怪，离婚率非常地高。
以前环境比较差一点，大家首先第一件事情要吃饱肚子，所以一见面就说：“你吃饭没有？”现在的人一见面就改了，不是问你吃了没有，因为人人都吃饱了，而是问你离了婚没有？其实为佛弟子 ，如果你搞得要离婚，不是别人的问题，是自己的问题。所以希望我们千万不要想着改变别人，你绝对不可以改变别人。每一个人都有自己的自由，除非他自己想改变。他不想改变，你怎么做他都不会改变，没用的，你不要硬要他改变。不要说：“你是我的儿子，你一定要听我说。”没用的，这不是教育儿女的方法，为人父母不会教育儿女就麻烦了。
你要改变自己和多给些关心，以关心代替指责、批评，这样才是真正的为佛弟子，才是真正有智慧。有智慧的人在任何地方，任何时间都是快乐的，都是自在的，有慈悲心的。有烦恼你转变不了，说明你智慧不够；你学了佛还有冤家，说明你慈悲心不够；所以我们一定要增长智慧，勤修戒定慧，要“无念为宗”。
大愿法师：《如何处理家庭危机》
《维摩诘所说经》入不二法门品（上）：
尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。’
会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者!生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。’
德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。’
不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。’
德顶菩萨曰：‘垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。’
善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。’
善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。’
妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。’
弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。’
师子菩萨曰：‘罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。’
师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。’
净解菩萨曰：‘有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。’
那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。’
善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。’
现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相;无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。’
普守菩萨曰：‘我、无我为二。我尚不可得，非我何可得?见我实性者?不复起二，是为入不二法门。’
电天菩萨曰：‘明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。’
尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。’
会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者!生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。’
德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。’
不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。’
德顶菩萨曰：‘垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。’
善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。’
善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。’
妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。’
弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。’
师子菩萨曰：‘罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。’
师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。’
净解菩萨曰：‘有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。’
那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。’
善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。’
现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相;无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。’
普守菩萨曰：‘我、无我为二。我尚不可得，非我何可得?见我实性者?不复起二，是为入不二法门。’
电天菩萨曰：‘明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。’
心不能独处，独处时勿听歌，听歌不要用心。。。一切的的发生，都是因缘和合，心欠下的，从哪补，从哪灭啊。[音乐][音乐][音乐]，或许一切都是我执的虚像，我执亦无我，无我，，，，佛陀说“无我者非我、非我所，非我之我。”以不实之义为无我。当观受无常，如是观者则于受调伏欲贪、断欲贪 ；当观识无常，如是观则识非我，非我所、亦非我体。[允悲][允悲][允悲][微笑]唉，又想了
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