#悟显法师法语[超话]##菩萨戒正说[超话]##素的好[超话]##慈悲有情[超话]##学佛入门[超话]##学佛一定要听经[超话]##大乘定香精舍[超话]##净语[超话]##一乘了义[超话]#
【楞严经白话直解】卷三 (38)・十二处本如来藏 ─ 明尝与味本如来藏
阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。
阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中。只有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。
若生于空。汝噉虚空当作何味。必其虚空若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。同于海鱼既常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味。
是故当知。味舌与尝。具无处所。即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。
这里是讲舌跟味两处，然后佛把它破掉。
佛说：“阿难。汝常二时众中持钵。”就是讲“去托钵”，有时候托到酥酪醍醐，名为上味。“上味”就是特别好的，这些都是乳制品的精华，是提炼过的。“于意云何”，此味从哪里来，是生于空中还是生于食中、还是生于舌中？
佛说：“阿难。若复此味生于汝舌。”如果这个味道是从你舌头而生的话，你口中只有一舌，这舌已经成为酥味了，
那遇到黑石蜜，“黑石蜜”就是黑糖。“应不推移”是：应该不会改变。因为舌已经是酥味，永远都是酥味，就没有办法尝到黑糖的味道。
“若不变移。不名知味。”如果不能变移，那就不能知道各种味道，不要说是黑石蜜，各种味道你也没有办法尝到。
那如果能变移，“舌非多体”，因为你只有一舌，这体既然已经是酥味了，“舌非多体。云何多味一舌之知。”你要多味，你认为这味道生于你的舌头，那你只有一个舌头，如果味变移，是多味的话，这舌不属于多体，你只有一个舌头，云何多味一舌之知。所以说这味道不生于你的舌头。这是防他转计。尝味必然要有舌来尝，才能显出尝的功能。
“若生于食。食非有识。云何自知。”
如果说这味道是生于食中，要怎么证明，必然要有意识去了别食物中的味道。能尝的是舌头，而食物是属于所尝，既然属于所尝，它没有意识，所以说“食非有识”，它怎么能够知道它自己是什么味道？
“又食自知。即同他食。”假设这食物有意识，有意识那就是它知，别人的意识跟你没有关系，“何预于汝。名味之知。”尝味道的这功能跟你没有关系。
“若生于空。”若说是生于虚空，那就更清楚了，“汝噉虚空当作何味”，虚空如果作咸味，既然能咸你的舌头，你的脸也会感觉是咸的，那么“则此界人。同于海鱼。”这世间人就跟海鱼一样，“既常受咸。了不知淡。”既然常受于咸，那就不知道淡味是什么样子，“若不识淡。亦不觉咸。”咸淡是对立的，淡性不能识，当然咸也不能知，那则无所知，你怎么能够说你尝得到味道，所以说“必无所知。云何名味。”
“是故当知。味舌与尝。具无处所。即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。”所以说他去分析，你能尝到酥酪醍醐这味道，这味是生于舌中，还是生于空中，生于食中？都没有生处，所以不属因缘，既然不属因缘，更不可能属于自然，为什么？如果是自然的话，自然就是不定的意思，不用尝它就会乱生。因为它还是得去尝才知道这个味道。那你认为真的去尝，就有这个味道吗？
他会告诉你“具无处所”。这可不是两个颠来倒去，这是当你认为是因缘生，他破你因缘，当你认为是自然，他就告诉你每一个都没有出生之因，怎么会自然而生，又自然而生就乱生，你不用尝它也有味，舌会自己生味，那这个世间就矫乱了，所以说“即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。”
这是从味道来辨别，这味如果生于舌头，那么一舌不能知多味。若生于食，食自知，跟舌头没有关系。若生于虚空，与根、尘没有关系，云何名为知味性。所以“是知二皆无体则本如来藏”。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷三 (38)・十二处本如来藏 ─ 明尝与味本如来藏
阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。
阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中。只有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。
若生于空。汝噉虚空当作何味。必其虚空若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。同于海鱼既常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味。
是故当知。味舌与尝。具无处所。即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。
这里是讲舌跟味两处，然后佛把它破掉。
佛说：“阿难。汝常二时众中持钵。”就是讲“去托钵”，有时候托到酥酪醍醐，名为上味。“上味”就是特别好的，这些都是乳制品的精华，是提炼过的。“于意云何”，此味从哪里来，是生于空中还是生于食中、还是生于舌中？
佛说：“阿难。若复此味生于汝舌。”如果这个味道是从你舌头而生的话，你口中只有一舌，这舌已经成为酥味了，
那遇到黑石蜜，“黑石蜜”就是黑糖。“应不推移”是：应该不会改变。因为舌已经是酥味，永远都是酥味，就没有办法尝到黑糖的味道。
“若不变移。不名知味。”如果不能变移，那就不能知道各种味道，不要说是黑石蜜，各种味道你也没有办法尝到。
那如果能变移，“舌非多体”，因为你只有一舌，这体既然已经是酥味了，“舌非多体。云何多味一舌之知。”你要多味，你认为这味道生于你的舌头，那你只有一个舌头，如果味变移，是多味的话，这舌不属于多体，你只有一个舌头，云何多味一舌之知。所以说这味道不生于你的舌头。这是防他转计。尝味必然要有舌来尝，才能显出尝的功能。
“若生于食。食非有识。云何自知。”
如果说这味道是生于食中，要怎么证明，必然要有意识去了别食物中的味道。能尝的是舌头，而食物是属于所尝，既然属于所尝，它没有意识，所以说“食非有识”，它怎么能够知道它自己是什么味道？
“又食自知。即同他食。”假设这食物有意识，有意识那就是它知，别人的意识跟你没有关系，“何预于汝。名味之知。”尝味道的这功能跟你没有关系。
“若生于空。”若说是生于虚空，那就更清楚了，“汝噉虚空当作何味”，虚空如果作咸味，既然能咸你的舌头，你的脸也会感觉是咸的，那么“则此界人。同于海鱼。”这世间人就跟海鱼一样，“既常受咸。了不知淡。”既然常受于咸，那就不知道淡味是什么样子，“若不识淡。亦不觉咸。”咸淡是对立的，淡性不能识，当然咸也不能知，那则无所知，你怎么能够说你尝得到味道，所以说“必无所知。云何名味。”
“是故当知。味舌与尝。具无处所。即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。”所以说他去分析，你能尝到酥酪醍醐这味道，这味是生于舌中，还是生于空中，生于食中？都没有生处，所以不属因缘，既然不属因缘，更不可能属于自然，为什么？如果是自然的话，自然就是不定的意思，不用尝它就会乱生。因为它还是得去尝才知道这个味道。那你认为真的去尝，就有这个味道吗？
他会告诉你“具无处所”。这可不是两个颠来倒去，这是当你认为是因缘生，他破你因缘，当你认为是自然，他就告诉你每一个都没有出生之因，怎么会自然而生，又自然而生就乱生，你不用尝它也有味，舌会自己生味，那这个世间就矫乱了，所以说“即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。”
这是从味道来辨别，这味如果生于舌头，那么一舌不能知多味。若生于食，食自知，跟舌头没有关系。若生于虚空，与根、尘没有关系，云何名为知味性。所以“是知二皆无体则本如来藏”。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
丁元英之所以去五台山，是因为他即将发起劫富济贫的商业套路，太过于极端。他知道这件事最后会产生怎样的恶劣影响，他为了图个心安才到五台山找高僧给开导。到了五台山，经过一番有趣的折腾，终于是见到了“高僧”。本来他只是就劫富济贫这件事情，求一个安心的法子，可是大师也非凡人。并且也看中了丁元英的不简单，二人就像是久别重逢的知己。不仅聊到了劫富济贫的东西，还对中国的传统文化进行了一番探讨。探讨的东西过于尖锐，并且是直接抨击了新文化运动的作用。
敢问二位施主不取真经，又修得什么行？
丁：大师考问晚辈自在情理之中，那就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门，可悟不可修。修为成佛在求，悟为明性在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律治心。有事无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心。如是生灭，不得涅磐。
大师：不为成佛，那什么是佛教？
丁：佛乃觉性，非人。人人都有觉性，不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭。即觉即显，即障即尘蔽。无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛。圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量。无缘无不缘无满无不满。亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分。从精深处说是得道天成的道法，道法如来，不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪治贪，以幻制幻的善巧。虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
大师心想这是来砸场子的呀，忍着火说：以贫僧看来施主已踩到得道的门槛了，进则净土，退则凡尘，只是这一步，难如登天。
……
这其中牵扯到的傍佛之嫌，抨击传统文化，钻社会制度的控制，都描写的太真实了。如果任其广义传播，恐怕会造成一种“不良风气”。另外，丁爱英在还没有进入佛门之前就。做了一些有辱佛门的事情。对其他各大宗教都有“诋毁”。这很容易产生宗教争议。《天道》拍这段故事，就跟丁元英劫富济贫是一个意思，明知不可为而为之，老子偏要干
敢问二位施主不取真经，又修得什么行？
丁：大师考问晚辈自在情理之中，那就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门，可悟不可修。修为成佛在求，悟为明性在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律治心。有事无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心。如是生灭，不得涅磐。
大师：不为成佛，那什么是佛教？
丁：佛乃觉性，非人。人人都有觉性，不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭。即觉即显，即障即尘蔽。无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛。圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量。无缘无不缘无满无不满。亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分。从精深处说是得道天成的道法，道法如来，不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪治贪，以幻制幻的善巧。虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
大师心想这是来砸场子的呀，忍着火说：以贫僧看来施主已踩到得道的门槛了，进则净土，退则凡尘，只是这一步，难如登天。
……
这其中牵扯到的傍佛之嫌，抨击传统文化，钻社会制度的控制，都描写的太真实了。如果任其广义传播，恐怕会造成一种“不良风气”。另外，丁爱英在还没有进入佛门之前就。做了一些有辱佛门的事情。对其他各大宗教都有“诋毁”。这很容易产生宗教争议。《天道》拍这段故事，就跟丁元英劫富济贫是一个意思，明知不可为而为之，老子偏要干
昨天一晚上一直没睡着现在醒了复盘一下（仅代表个人看法，不负任何责任）
一、从一开始就很明确打不起来（指和带明打）
没有开打的理由。全面战争必然动核不会打，局部战争两方差异太大也不会打。而且两毛战争还在继续，两方吃欧罗巴吃霓虹正吃的嘴滑呢，断然不可能在这个时候打起来的。
二、从一开始就很明确打不起来（指解放vvvv）
首先vvvv目前是我国人均GDP最高的省份，真收回来就和哥谭一样是高位接盘，划不来，留岛不留人也没有国际舆论支持。
其次虽然平常嘴上说vvvv是草莓兵，但平心而论vvvv肯定是比二毛强的，要保证漂亮的胜利必须要有充足的准备，目前显然是没有这样的条件的。076还在图纸阶段，003也才下水，爆兵下饺子的状态要继续保持下去才有机会。
三、莫名其妙的内萱
在明确两方打不起来的情况下那就是玩“唬牌”了。两方在明里暗里的渠道一定做了非常多的信息交流并且都摆出了高压的姿态，其目的都是为了转移各自的内部矛盾以及捞取政治利益，这是心照不宣的事情。所以在昨天成竹在胸的宣传攻势下我做出了优势在我的判断，可最后的结果是在piapia打我的脸，想了一晚上应该有两种可能。
第一是被带明晃点了。简单来说就是唬牌没唬过，技不如人，甘拜下风。那就自己体面别让其他人帮你体面。
第二是宕郑导致内部反水了。本来保持紧张态势到开大会，仙法也修过了，恋人就理所应当。但关键时刻内部反水了，而且是最为关键的菌选。致蒸两届人妻十年然后近卫军出了叛徒？这啥能力不用我多说了吧。建议学学刘协及时禅让，当山阳公不香么？
从目前的形式来看就是这么个情况，后面有变化随时更改，不对上述言论负任何责任。（图文无关）
一、从一开始就很明确打不起来（指和带明打）
没有开打的理由。全面战争必然动核不会打，局部战争两方差异太大也不会打。而且两毛战争还在继续，两方吃欧罗巴吃霓虹正吃的嘴滑呢，断然不可能在这个时候打起来的。
二、从一开始就很明确打不起来（指解放vvvv）
首先vvvv目前是我国人均GDP最高的省份，真收回来就和哥谭一样是高位接盘，划不来，留岛不留人也没有国际舆论支持。
其次虽然平常嘴上说vvvv是草莓兵，但平心而论vvvv肯定是比二毛强的，要保证漂亮的胜利必须要有充足的准备，目前显然是没有这样的条件的。076还在图纸阶段，003也才下水，爆兵下饺子的状态要继续保持下去才有机会。
三、莫名其妙的内萱
在明确两方打不起来的情况下那就是玩“唬牌”了。两方在明里暗里的渠道一定做了非常多的信息交流并且都摆出了高压的姿态，其目的都是为了转移各自的内部矛盾以及捞取政治利益，这是心照不宣的事情。所以在昨天成竹在胸的宣传攻势下我做出了优势在我的判断，可最后的结果是在piapia打我的脸，想了一晚上应该有两种可能。
第一是被带明晃点了。简单来说就是唬牌没唬过，技不如人，甘拜下风。那就自己体面别让其他人帮你体面。
第二是宕郑导致内部反水了。本来保持紧张态势到开大会，仙法也修过了，恋人就理所应当。但关键时刻内部反水了，而且是最为关键的菌选。致蒸两届人妻十年然后近卫军出了叛徒？这啥能力不用我多说了吧。建议学学刘协及时禅让，当山阳公不香么？
从目前的形式来看就是这么个情况，后面有变化随时更改，不对上述言论负任何责任。（图文无关）
✋热门推荐