冯友兰《中国哲学简史》原是英文，出版于1948年，本为西方读者而作。虽称简史，用作者自己的话说，“择焉虽精而语焉犹详”。中国人看后固然未免意犹未尽，但西方人看完之后，总不至于无知到以为中国哲学只有孔子、老子。这大概作者的最低诉求。
这最低诉求的实现，前提是要让读者接受：中国有哲学。自黑格尔之后，哲学只属于西方而中国根本没有哲学的论调从未停歇，其实这话既有几分道理又根本没有实质意义。冯友兰把哲学理解为“对人生的系统的反思”，如此一来，哲学在中国文化中甚至处于核心地位。追求超越现实世界的存在，是各民族共同的渴望，中国人因为过于关切哲学，因而并不在宗教中寻求这种价值。说完这些，冯友兰得出结论：“人不需要宗教化，但是人必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分。”
哲学追求不分东西，但哲学成果却各有特色。中国古代哲学的主题，冯友兰总结为“内圣外王之道”，而中国哲学的方法，冯友兰认为侧重于“负的方法”（对“不是什么”的直觉领域与非概念化的言说）。如此，哲学的目标也不是增进知识，而是提高心智、达到“不知之知”，这最高境界的内涵在于那种与宇宙万物一体的觉悟，超越知性与道德，融通出世与入世，既是理想的又是现实的，用冯友兰的概念，这正是圣人才能达到的“天地境界”。
一部中国哲学史，因为这条主线，理解起来似乎没那么困难了。诸子百家的争鸣，儒道释的合流，甚至西方哲学传入后的应对，无不体现着中国文化的精神品格和思维模式，而其价值并非可有可无。在冯友兰那代学人的内心，这个平实的结论并非不言自明的常识，而是要极力证成后才能让西方人理解的一种文化立场。
正因为要达到让西方人理解的目的，冯友兰不惜大量使用“对照组”，把中国哲学中西方人感到陌生的说法，与西方哲学常见的概念联系起来。比如，把儒道两家的区别比喻为古典主义和浪漫主义的关系，用柏拉图的“共相”解释公孙龙的“名”，在朱熹的“理”与亚里士多德的“神”之间寻找相似性。这样的联系与对照，虽然不无简单化和表面化，却能带来中国哲学不缺少“普遍性”的感觉，英文版编者布德，在引言中说“凡西方哲学家所曾涉及的主要问题，中国的思想家无不思考过”，大概也属于冯友兰意欲向西方人传递的重要信息。
冯友兰也试图探讨中国哲学精神的根源，在他看来，中国哲学的面貌与其固有的地理环境、经济背景相适应，说到底是大陆农耕文明的产物。时至今日，以某个强势文明来代表人类文明的唯一道路，从而反思其他文明之优劣的思维定势，其实还大有市场。1948年的冯友兰，出于对中国文化的热爱也好，出于哲学家的洞识也罢，绝没有因为中国哲学与西方哲学存在差异，就简单厚此薄彼。他承认，相比而言，中国哲学在“正的方法”方面不如西方发展得那样充分，缺乏明晰的思考就容易简单幼稚。但是，完整的形而上学体系应该从正的方法开始而以负的方法结束，毕竟在他看来哲学的目的不在于增进知识，如无负的方法，很难登上哲学高峰。于是，全书结束于下面这句似乎包含了很多“影响焦虑”的名言：“人往往要说很多话，然后才能归入潜默。”
冯友兰人品如何，是另外一个问题。作为20世纪少有的几个能被称为哲学家的中国的学人，其学术功力毋庸置疑，《中国哲学简史》里的观点虽非不刊之论，却仍然是研究中国哲学史的重要参考。更重要的，也许是要体会其中的文化立场和自觉，这貌似“时代局限”，其实倒提醒学者们，不要那么天真地认为学术可以与世隔绝、在象牙塔中自得其乐，更别简单地把影响学术独立性的领域视为罪恶。然而更为现实的问题是，普通人极难达到“圣人”的境界，必然身在出世与入世、坚守与妥协、智慧与颟顸的模糊边界上，到底怎样才能做到恰如其分、恰当其时，到底怎样才能让超越不流于逃避、批判不陷入狭隘、激情不毁于私欲、理智不变为冷酷、务实不沦为谄媚、信念不毁于狂妄？
哲学提高人的心智、提升人生境界，说着容易，做起来如平常事一般，让彼岸意义呈现与当下，持续呈现于命运的高低起伏中而不做作，谈何容易？但若不能凭其经受考验，又怎么说有“无用之大用”？
人纵然跌很多次跤，也未必走得稳，更未必看得清路。

#水瓶座[超话]#你越冷，他越狠的星座，爱到骨子里，也不会歇斯底里！

水瓶座
有一种默契叫做，成年人的冷落就是拒绝。
言不由衷的那一刻，你就该明白对方的答案。
分开的理由有无数种，你可以想到的所有理由，都是对的。而在一起的理由，只有一个，就是我爱你。所谓疏远，就是不爱最好的证明，所谓的忙，就是心灵的逃亡。
水瓶座是淡淡的，淡淡的欢喜，淡淡的忧伤，淡淡的恋爱。即使是爱到骨子里，你也看不透水瓶座的心，不会狂热的陷入热恋，也不会歇斯底里地挽留。
水瓶的心是很冷的，水瓶的情是很淡的。水瓶的人情练达，是通透的。看透了一切，也就看淡了一切 ，看淡了一切，也就随缘了一切 。缘起缘灭，皆由天定，不强求，不挽留，就是水瓶的淡然。
所以，水瓶座的人，一旦你冷落他一时，他就在心里早早地给这段关系下了定义。

天蝎座
冷落说轻了，是太忙，说重了，是冷战。一段感情最怕的是你不问，我不说，你不解释，我不挽留，爱是两情相悦的开始，也是相互妥协的相处，别寒了恋人的心，别让爱你的人等得太久。
天蝎座看似很强势，但其实最脆弱。
在爱情里，天蝎是喜欢胡思乱想的人，不管你是忙还是什么不得已的理由，在你看来是可以原谅的，但在天蝎眼里就是很严重的。
戏精天蝎在心里演了很多画面，很多种结局，悲惨的，痛苦的，纠结的，然后天蝎就会强迫自己不那么在乎你，在心里默默放弃你。
所以天蝎其实是最不能冷战的星座，你冷，他更冷，你若即若离，他就彻底退出。
对天蝎来说，可能失去比得到更让人安心吧。要不然，患得患失的样子，自己都很讨厌。

双子座
双子是个需要空间和自由的人。
但对双子而言，只有双子冷落他人，不能他人冷落双子，如果恋人冷落双子，双子就会觉得特别没意思， 主动换不来回应，双子也会对对方没了兴致。
随遇而安是双子的座右铭。对于爱情，双子座认为，你爱我，我爱你，我们就在一起，如果我爱你，你不爱我，大不了就不在一起。
反而世界那么大，人山人海里，总有属于自己的那个命中注定。

射手座
若即若离的冷战，作为爱情里的手段，不是所有人都适合。
射手座多情似无情，有情似花心。
对于从来不缺爱情的射手来说，世界上有意思的事情太多了，旅行，游戏，吃喝玩乐，和三五个好友，背上行囊走向世界，看得多了，也就看得淡了。爱情，不是人生的全部，射手早晚都会明白。
忘记比铭记来得更加彻底。射手座爱你爱到可以为你上九天揽月，也能把你忘到九霄云外。

#塔罗##失恋分手复合##十二星座##失恋分手复合#

游南亭
（晋、南朝）谢灵运
时竟夕澄霁，云归日西驰。
密林含余清，远峰隐半规。
久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。
泽兰渐被径，芙蓉始发池。
未厌青春好，已睹朱明移。
戚戚感物叹，星星白发垂。
药饵情所止，衰疾忽在斯。
逝将候秋水，息景偃旧崖。
我志谁与亮，赏心惟良知。
鉴赏：

首先是盘旋层折的诗歌结构，诗写幽愤之思，但起笔四句却先勾勒了一派清澄之景。然后，“久晦”、“旅馆”两句逆笔补出身在谪宦羁旅的处境，时逢久雨阴霾的黄梅，心境正如陷溺于霭霖之中，久已昏昏沉沉的了。于是可见起处所写偶一眺临所见的清景之中，实隐含有诗人企图摆脱烦闷的企望。清景使诗人神思为之一爽，但是潜在的幽愤是如此的难以解脱。

为清景引动，诗人漫步郊垌，其本意当是希望进一步让大自然澄明的灏气，为他澡雪精神，但是一路行来，见到淫雨之前泽畔方生方长的兰草，已经繁茂而向老；而当时仅是一望绿叶的池塘中，荷花也初绽红红白白的朵营。这美景在他人或会感到悦目赏心，但对诗人却适足以勾动其幽愤的潜意识，于是顿生春夏叠代之感，更由“物”移而触发“人”老之叹，于是潜在的幽愤转为强烈的悲歌。药饵，“药”当作“乐”，反用《老子》“乐与饵，过客止”之语，当时的声歌食饮，尽属虚妄；而真实的唯有那倏焉而来的老病而已。

那末人生应当怎样才对呢？只有乘即将而来的秋水，归隐家乡，这种真正的赏心乐事，恐只有二三知己才能领会吧。那末这赏心乐事的内含究竟为何呢？“秋水”用《庄子·秋水》事，《秋水》篇主旨在于“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓返其真”，原来泯去物我，是非的界限，忘掉一切的是非得失，甚至忘掉自己的天赋禀受，皈依自然，才是根本的出路。但是谢客是否真能忘情，得从此诗的意脉看，这只是一种企望强自从幽愤中挣脱的高言快论；从他的行事看，虽然几度归隐，但却未能如陶潜那样在自然中终其天年，终于在四十九岁时，吟唱着“恨我君子志；不获岩上眠”的感愤之句，被砍下了脑袋。

企图借游程中的自然清景以排解幽愤，而解不去，吟还愁，反将幽愤潜注于景物之中，这种反复曲折的情思，即使谢客的幽愤表现得看似清逸，实则更为深重；又使他诗作的结构表现出前所未有的复杂而多层次，奇景迭出，转转入深，确实到了“一重一掩皆肺腑”的境地，而他更善于营构，通过顿柬、离合，顺逆的安排使诸多的景物移步换形圆融一体。而情思一以贯之。如此诗起首之“时竞”（春尽），中腰之“朱明移”，篇末之“秋水”，思绪依节候的顺次，虚实相同地展开，却以“久痞”一联，“戚戚一一联作顿束收放，依其感情的变化，出现一幅幅不同色调的画面，达到情景理交融的境地。王夫之《薹斋诗话》评谢诗，“以意为主，势次之，势者，意中之神理也。唯康乐为能取势，宛转屈伸以求尽其意……天矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。”此评正道出了谢诗以幽愤的情思为内含，运调景物，曲屈以达其意的特点，这与陶潜诗结构之如行云流水大异其趣。

与结构相应，此诗的意象也与陶诗异趣。陶诗语言天成，所构成的诗歌意象较单纯而韵味醇厚，而谢诗则“造语极奇险深曲，却皆稳老而不伤巧。一，其意象层次多隽秀耐咀。试以与此诗前四句景物相近的陶潜《杂诗》二之前四句作一比较，陶诗云：“白日沦西阿，素月出东岭；遥遥万里辉，荡荡空中景。”这四句每句五字都是一个层次，且三、四承一、二，很自然地勾勒出一个银辉满空，启人远思的景象。谢诗则不然：“时竟夕澄霁，云归日西驰。密林含余清，远峰隐半规。”同样每句五字：而前二句每句是两个层次：时竟、夕澄霁；云归，月西驰。以下三句“含余清”承一句“夕澄霁”；四句“隐半规”则承二句“日西驰”，又分别拈入了密林，远峰二物，组成了新的景象。前两句从大背景落墨，富于动态美，后二句更从细部勾勒，近处是密林余清，较远处是青山落日，则与一、二句共同构成三个大层次的画面搭配，而“密林”之与“余清”，“远峰”之与“半规”本身又有各自的层次，再缀以一个“含”字，一个“隐”字，遂在季节交替，晴雨变化，昼夜叠代的动景中酿蘖出一种清澄恬美的静景来。这层迭的景象正体现了诗人由“昏垫”中苏生的复杂心境。

与观察的细密，锤词的精严，选景的密致相应，谢诗语言的又一特色是使用语典的工巧。“泽兰披径路”以下四句分用楚辞“皋兰披径兮斯路渐”；“芙蓉始发，杂芰荷兮”；“青春受谢，白日昭只”；“朱明承夜兮时不见淹”四语，不仅与即目之景相切相符，而且隐含“目极千里伤春心，魂兮归来哀江南”之意，透出归隐之想，以下更用《庄子》“秋水”之典，既承“朱明”而预示归期，更如前所析表示要从伤感中超脱达到忘我之精神升华。数典连用，一气呵成，含义深长，遂使诗歌意象于精致之外更显出一种典雅的美来。所谓“奇险深曲”，而“稳老不伤巧”，于兹可见一斑。