料柬法门　（行策大师著）
念佛求生净土。释尊于无量法门中。特垂胜异方便。然念佛一法。仍有多门。约而计之。不出四种。一者念佛实相。即本觉理性。如大集等经所明是也。二者念佛法门。即种种三昧。如诸大乘经所明是也。三者念佛相好。即胜劣身相。如十六观经所明是也。此三种念佛。胜则胜矣。非异方便。葢必洞明事理。深达境观。上智犹难。钝根绝分故也。四者念佛名号。即一心持名。如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门。藉彼佛胜愿力故。不论有智无智上中下根。但执持名号。一心不乱。七日乃至一日。即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引。即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。是为不思议异方便。惟其异故胜也。所生净土亦有四种。一曰常寂光土。极果圣人所居。断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土。别圆地住以上菩萨所居。断尘沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及别教三贤菩萨。圆教十信菩萨所居。断见思惑方得生。此三种净土胜则胜矣。非异方便。葢必断惑乃生。还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土。权实圣贤。与博地凡夫共居。惟此净土。仗诸佛摄受力故。不须断惑。兼复带业往生。但惟信愿前导。感应道交。浊障稍轻。苦轮斯脱。而又即此同居安养。竖彻方便。实报寂光。故上智即能顿净四土。而下愚亦可三界横超。无烦九次第修。不俟三僧祇证。是为不思议异方便。惟其异故胜也。如此最胜独异法门。释迦善逝。殷勤示劝于五竺遐邦。恒沙如来。广舌赞扬于十方剎土。岂欺我哉。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间行路。有难有易。徒步则难。乘船则易。欲易行疾至。应当念佛。称阿弥陀佛名号。疾得阿耨菩提。又智者十疑论云。在五浊恶世。求阿毗跋致。甚难可得。譬如跛人步行。一日不过数里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力摄持。决定往生。如乘船遇顺风。须臾千里。又如劣夫。从转轮王。一日一夜。周行四天下。非是自力。轮王力也。乃世之驾言直指者。多以西方为钝置。谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普贤马鸣龙树。及此土智者智觉。咸发愿往生。尽属钝根乎。世尊于宝积会上。劝父王净饭并六万释种。皆生净土。尽是劣器乎。不假方便。自得心开。安有如斯曲径。甫育莲胎。便阶不退。奈何反属廉纤。若夫已悟心宗。为垂警策。犹曰生生不退。佛阶可期者。其难易迟速。皎然可知矣。而世之学者。或疑或谤。或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂。吾不信也。

今天早上看净土五经会通，关于带业往生一文，与文殊讨论。文殊说：“带业往生是可以，但需仰仗佛力”。但能有几人仗到佛力。除非在活着念佛时即能净土现前或有种种感应，或有大成就的师父相助，否则怎可以在临终时轻易就能借到佛力。众生垢重，与佛相隔重重障碍。看一位净土行人平时念佛的样子就能知道他临终能否往生。

众生微薄的智慧，从贪、嗔、痴、慢、疑中想仗到佛力，永远不可能。如不能至诚忏悔，一心念佛，决不能轻易往生。况末法大成就者很少，如无缘又是念佛人能轻易遇到的。

此忽想两位朋友念佛，一位用金刚持诵专一念佛，几乎入三摩地，此时即可净土现前。另一位一心不乱念佛，声声相续，忽见在顶、两肩、两手中开了莲花。还有自己念佛，进念佛三昧，观阿弥陀佛入心轮，自己变成弥陀，以上三种感应均是可以往生的征兆，都是真正的念佛法门。还有五逆重罪之人，临终时对此世界忽然看空，无任何留恋，此时忽生起对弥陀的极大信心，而且因对此世界无所牵挂，善恶不再分别，心若止水，尤其是他此时丝毫不疑佛所说，用超乎寻常的止观力来念佛，十念即可灭恒沙重罪，得到弥陀慈悲接引。但无此大心大力同时对净土具大信心之人犯重罪是不可能往生的。只能遭因果报应，堕入地狱而已。故修净土法门，念佛最主要的是要一心不乱，净念相续。因此需要很大的止观力量，否则很难在临终做到。------杨宁老师《法界之心》

净土法门好像修的是西方极乐世界，实际上人生有了这个高度，生命有了这种安全感，有了无贪、无求的境界，这种人就是娑婆世界的仁人君子。他可以给娑婆世界带来清净，带来智慧，带来慈悲，带来祥和，带来无诤，这就是在地球上示现人间净土。这是佛法高妙之处。佛说这个法门的时候，不仅我们这个系统的天地善神欢喜拥护，乃至这个宇宙里的十方诸佛都赞叹。