黄念祖老居士:《无量寿经》讲记 第67集(22)
“当来之世,经道灭尽。”将来经道会完全灭掉的,会灭光的。善导大师说:“万年三宝灭,此经住百年。”也就是一万年之后,三宝在世界上就灭了,可是最后这个经还长住百年。大家都同意这个说,所以我们也依止这个说,别的我们就不谈了。
“当来之世,经道灭尽”,就是末法一万年之后经道灭尽。《法灭尽经》讲的是先灭《楞严》,《净影疏》上说是《大涅槃经》先灭,不过总之就是这两部经先灭,这两部经都是“谈佛性”,“谈佛性”众生不容易理解,就要先灭。《涅槃经》现在看不出来,但是《楞严经》现在已经苗头很明显了,《楞严百伪》,什么什么东西,大家就说《楞严》是假的。现在还有人护持,比如像圆瑛法师还在讲《楞严》,讲了一百多遍,还在印、还在念等等的。慢慢的几千年后,吕学者他这个《楞严百伪》就要成为圣经了,《楞严》就没人念了,没人念就灭了,很自然。所以一本一本的灭。《无量寿经》就是最后灭,这在这个经上说的,“我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁”。
“经道灭尽”,最后灭的经是哪部经?就是《无量寿经》。这个从《法灭尽经》可以参考,《法灭尽经》就把这个问题解释得很清楚。所以佛说的话,自然而然各个经典可以证明。
“当来之世,经道灭尽。”将来经道会完全灭掉的,会灭光的。善导大师说:“万年三宝灭,此经住百年。”也就是一万年之后,三宝在世界上就灭了,可是最后这个经还长住百年。大家都同意这个说,所以我们也依止这个说,别的我们就不谈了。
“当来之世,经道灭尽”,就是末法一万年之后经道灭尽。《法灭尽经》讲的是先灭《楞严》,《净影疏》上说是《大涅槃经》先灭,不过总之就是这两部经先灭,这两部经都是“谈佛性”,“谈佛性”众生不容易理解,就要先灭。《涅槃经》现在看不出来,但是《楞严经》现在已经苗头很明显了,《楞严百伪》,什么什么东西,大家就说《楞严》是假的。现在还有人护持,比如像圆瑛法师还在讲《楞严》,讲了一百多遍,还在印、还在念等等的。慢慢的几千年后,吕学者他这个《楞严百伪》就要成为圣经了,《楞严》就没人念了,没人念就灭了,很自然。所以一本一本的灭。《无量寿经》就是最后灭,这在这个经上说的,“我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁”。
“经道灭尽”,最后灭的经是哪部经?就是《无量寿经》。这个从《法灭尽经》可以参考,《法灭尽经》就把这个问题解释得很清楚。所以佛说的话,自然而然各个经典可以证明。
除非你不念佛,但念佛,一切灾难自然消除!
慧净上人
你既然是一向专念弥陀名号,不问时节久近,不问行住坐卧,念念不舍,这样无形中就在第十八愿里面了。
因为往生并不是在我们众生这里以为,要这个样子要那个样子,不是的;往生本来就是弥陀名号的功德力在运作。
所以,我们称念这句名号的人,不管他知与不知,求与不求,自自然然有那一种往生的功能潜在其中。如同念佛的人身上便有佛光,头上便有毫光,这是自然的。
尽管他不知道,没有看到,可是自然会有这种功能,因为名号的功能,名号的自性就是这个样子。
好像火的功能就是燃烧,一旦点火就必燃烧,不管你知道或不知道,或者是在口中或者心中认为它不会燃烧;要它不燃烧,除非你不点火,一点火就必定燃烧,因为燃烧就是火的功能。
这一句名号本身能使我们往生,所以我们称念这句名号就能往生。我们知道这一点去称念,信就在里面了,尽管对这个道理不是很充分的了解,可是能够一直称念下去,也必定往生,因为有弥陀在运作。
法然上人说他一直到四十三岁才得到念佛的信心。法然上人说,他为寻找出离生死轮回的法门,翻阅经藏五次,到底哪一部经在解释哪一个法门,而哪一个法门才是适合我自己,也适合任何人,能够解脱生死轮回呢?
法然上人在当时被称为智慧第一,可是智慧第一的法然上人为了寻求解脱之道,还是一部经典一部论典一直地翻,一直地看,总共五次,最后在第五次的时候才发现,善导大师所写的《观经四帖疏》里面有记载,称念名号能够往生极乐世界,这个法门是每个人都能做得到的,简单快速。
于是其它经典都不看了,就专门针对这本《观经四帖疏》再度地看三遍。第一遍看完,虽然大意重点还没有抓到,可是已经觉得很欢喜了。再看第二次的时候,更加地得到安慰。
再看第三次,第三次正当看到“一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故”这段文的时候,法然上人眼睛一亮,心上的石头当下自然落下来了。
他所体悟到的是什么?
体悟到的是:原来阿弥陀佛预备我们往生的这件事情,已经在十劫以前已经为我们预备好了,他所准备好的就是这一句名号,往生这件事情就在这句名号里面,只要称名,就一定往生。
因为他这里所讲的“念念不舍”是“行住坐卧,不问时节久近”,意思就是说:你只称念这句名号就好。行也好、住也好、坐也好、卧也好、任何时间、任何地点、任何情形下,都没有关系、都没有限制,只要称念这一句名号。
那么称多称少也没有限制,所以说:不问时节。
那这样的话,岂非救度是没有条件的,白白地送给你的?
而且是摆在这里,你随时发现随时来拿,随时就拥有。既然是这样地念佛的话,谁不会啊!都会。
他并没有限制你一天念十万声,要念好几千万,没有。也没有限定是出家、在家,男众、女众,要深入经藏、不深入经藏,都没有限制,他只说要你称念这一句名号。
你是什么样的身份就以你这样的身份来念这句名号,这样,岂不是背后有弥陀本愿力的救度?
不在于我们如何称,不在于我们要这样地念、要那样地念!不在我们这一边,而是在南无阿弥陀佛那一边。
所以,法然上人一看到这一段文的时候,当下感动了,眼泪流下来了,当下就高声的念佛:“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”那个时候已经晚上了,没有人,他就大声地念佛。原来阿弥陀佛救度我,在十劫以前已经决定下了救度的方法了。
至于善导大师呢,善导大师是去见到道绰禅师,道绰禅师给他讲《无量寿经》阿弥陀佛的本愿的时候,善导大师心中的疑心就断除了,其它的法门也就放弃了,就专称念这一句名号。
所以,我们最好依照我们的祖师善导大师所讲的,这样是比较稳当。
慧净上人
你既然是一向专念弥陀名号,不问时节久近,不问行住坐卧,念念不舍,这样无形中就在第十八愿里面了。
因为往生并不是在我们众生这里以为,要这个样子要那个样子,不是的;往生本来就是弥陀名号的功德力在运作。
所以,我们称念这句名号的人,不管他知与不知,求与不求,自自然然有那一种往生的功能潜在其中。如同念佛的人身上便有佛光,头上便有毫光,这是自然的。
尽管他不知道,没有看到,可是自然会有这种功能,因为名号的功能,名号的自性就是这个样子。
好像火的功能就是燃烧,一旦点火就必燃烧,不管你知道或不知道,或者是在口中或者心中认为它不会燃烧;要它不燃烧,除非你不点火,一点火就必定燃烧,因为燃烧就是火的功能。
这一句名号本身能使我们往生,所以我们称念这句名号就能往生。我们知道这一点去称念,信就在里面了,尽管对这个道理不是很充分的了解,可是能够一直称念下去,也必定往生,因为有弥陀在运作。
法然上人说他一直到四十三岁才得到念佛的信心。法然上人说,他为寻找出离生死轮回的法门,翻阅经藏五次,到底哪一部经在解释哪一个法门,而哪一个法门才是适合我自己,也适合任何人,能够解脱生死轮回呢?
法然上人在当时被称为智慧第一,可是智慧第一的法然上人为了寻求解脱之道,还是一部经典一部论典一直地翻,一直地看,总共五次,最后在第五次的时候才发现,善导大师所写的《观经四帖疏》里面有记载,称念名号能够往生极乐世界,这个法门是每个人都能做得到的,简单快速。
于是其它经典都不看了,就专门针对这本《观经四帖疏》再度地看三遍。第一遍看完,虽然大意重点还没有抓到,可是已经觉得很欢喜了。再看第二次的时候,更加地得到安慰。
再看第三次,第三次正当看到“一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故”这段文的时候,法然上人眼睛一亮,心上的石头当下自然落下来了。
他所体悟到的是什么?
体悟到的是:原来阿弥陀佛预备我们往生的这件事情,已经在十劫以前已经为我们预备好了,他所准备好的就是这一句名号,往生这件事情就在这句名号里面,只要称名,就一定往生。
因为他这里所讲的“念念不舍”是“行住坐卧,不问时节久近”,意思就是说:你只称念这句名号就好。行也好、住也好、坐也好、卧也好、任何时间、任何地点、任何情形下,都没有关系、都没有限制,只要称念这一句名号。
那么称多称少也没有限制,所以说:不问时节。
那这样的话,岂非救度是没有条件的,白白地送给你的?
而且是摆在这里,你随时发现随时来拿,随时就拥有。既然是这样地念佛的话,谁不会啊!都会。
他并没有限制你一天念十万声,要念好几千万,没有。也没有限定是出家、在家,男众、女众,要深入经藏、不深入经藏,都没有限制,他只说要你称念这一句名号。
你是什么样的身份就以你这样的身份来念这句名号,这样,岂不是背后有弥陀本愿力的救度?
不在于我们如何称,不在于我们要这样地念、要那样地念!不在我们这一边,而是在南无阿弥陀佛那一边。
所以,法然上人一看到这一段文的时候,当下感动了,眼泪流下来了,当下就高声的念佛:“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”那个时候已经晚上了,没有人,他就大声地念佛。原来阿弥陀佛救度我,在十劫以前已经决定下了救度的方法了。
至于善导大师呢,善导大师是去见到道绰禅师,道绰禅师给他讲《无量寿经》阿弥陀佛的本愿的时候,善导大师心中的疑心就断除了,其它的法门也就放弃了,就专称念这一句名号。
所以,我们最好依照我们的祖师善导大师所讲的,这样是比较稳当。
为什么说净土法门唯有诸佛才能够宣说?——定弘法师
释迦牟尼佛在三千年前,当时讲这部《无量寿经》,也是得到阿弥陀佛愿力的加持,所以佛讲经都有阿弥陀佛加持,诸佛互相加持护念,共同成就阿弥陀佛度生的大愿。这条愿也是善导大师讲的真实五愿之一,非常重要,如果没有这条愿,十方的众生就没有机会闻到阿弥陀佛的名号。连名号也听不到,何来十念必生?怎么可能往生极乐世界?所以后面「十念必生愿」是这一条「诸佛称叹愿」引出来。这个法门确实唯有诸佛才能够宣说,因为它的境界太高了,它的道理太深奥了,连蕅益大师也这样讲,这一句名号、这个净土法门,是「华严奥藏,法华秘髓」,《华严经》奥妙的密藏,秘密的宝藏;《法华经》都是一乘大经,法华的秘髓,秘密的精髓全在一句阿弥陀佛佛号当中。
释迦牟尼佛在三千年前,当时讲这部《无量寿经》,也是得到阿弥陀佛愿力的加持,所以佛讲经都有阿弥陀佛加持,诸佛互相加持护念,共同成就阿弥陀佛度生的大愿。这条愿也是善导大师讲的真实五愿之一,非常重要,如果没有这条愿,十方的众生就没有机会闻到阿弥陀佛的名号。连名号也听不到,何来十念必生?怎么可能往生极乐世界?所以后面「十念必生愿」是这一条「诸佛称叹愿」引出来。这个法门确实唯有诸佛才能够宣说,因为它的境界太高了,它的道理太深奥了,连蕅益大师也这样讲,这一句名号、这个净土法门,是「华严奥藏,法华秘髓」,《华严经》奥妙的密藏,秘密的宝藏;《法华经》都是一乘大经,法华的秘髓,秘密的精髓全在一句阿弥陀佛佛号当中。
✋热门推荐