我自2002年的9月26日作为中国大陆两岸文化交流代表团的学者代表，出席参加世界易经大会。从那时起，我就呼吁"一部《易经》和天下″！这一喊喊了二十年。面对目前最深刻的世界重构，这一呼喊，显得尤为重要和迫切。人类是一个命运共同体，要消弭人类的冲突和战争，人类要和平相处，共同繁荣和发展，必须要借助中国五千年的智慧。现实世界，东西方文化是有很大的差异，其原因是因为后天人设，而不是宇宙源起。西方文化是"非此即彼""二元对立"，反映在政治经济文化综合上也就是"不是敌人，就是朋友"。中国文化是典型的东方文化，哲学思辩，是多元的，相生共融，彼此依存，相互关怀。从至简的大道来分析是"道并行而不相悖"，论天地万物的关系是"相生而不相害"，事物生生不息。要化解冲实，和大怨，使东西方文化都有一个上溯，追究其本源，才会见到本真。这个就是7800多年的华夏之《易》，《易》之太极图腾的诠释世间万有。《易》之"帝出乎震，齐乎巽，相见乎离…"，是震木的仁慈包容舒畅条达和生发。用中国传统文化的一个图腾来表示其完整和独立性，那即是太极图。一个太极图，含尽概括全部矣。“太极生两仪，两仪生四象”。伏羲氏一画开天，继天立极。八卦是中国古代人民的基本哲学概念，是古代的阴阳学说，但无论时光怎么向前，永远不会过时，更是日用常新。通俗讲，八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，以"河出图、洛出书"为启术，也就是伏羲画出的。八卦其实是最早的文字，是文字符号。它是中国文化中与阴阳、五行一体用来推演世界空间、时间各类事物关系的工具。《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦生吉凶，吉凶生大业。乾坤定矣……”孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”一个太极圆，阴阳平分两半，一半白一半黑，阴中有阴，阴中有阳。其大无外，其小无内，有五行，有八卦，有天干有地支，有人所以为人，想要的所有东西。这张图，包罗万象，涵盖万有，但万变而不离其中。中国固有的文化，都认为有二大主流，也就是自有史以来，一向持续不断，嬗变不已，成为中国民族特有的精神，即是儒家与道家。演绎有2600多年的儒家文化，又有穿越时空的道家文化，更有最为高贵，哲学逻辑最为缜密的释(佛)家文化。追溯历史可以发现，自东汉末年开始，经过两晋、南北朝而至初唐鼎盛时期，释(佛教)家文化由西土东传并大兴，最终形成三家在根本上有其一脉相通的共同点，虽有外貌上之分歧，而往往互相融摄为一，故中国传统文化，实质上一向由儒、佛、道三家的思想构成一种耀古烁今的历史精神。引领中国之发，在推动历史进程中，三家可以说真的是涵盖一切万物，放之四海而皆准。其中，既体现了宇宙周期变化大规律，又彰显人类知变应变的大法则，以及为人谋事的大智慧。那么，在这一图腾中，儒家在哪里？儒家就是白(或称红)的阳鱼！那么道家又在哪里？那就是黑的阴鱼！儒家崇尚白(或称红)的就是阳刚，充满生机活力，蓬勃向上。所以儒家的精神是什么？就是自强不息、刚健坚毅、勇往直前、百折不挠、与时俱进、变易创新。儒家就是天，就是司法的政府，是治国的政治文化和经济，欣欣向荣。所以儒家是白(或称红)的，它是往上的，越往上越高啊，自强不息，君子之德，元亨利贞。最上面这条半径全是白(或称红)的，所以是乾卦。而道家是往下的，厚德载物、柔若虚静、居下不争、自然无为、谦虚谨慎、包容宽厚、逍遥自在，儒家往上，道家往下。”“有人说儒家是积极的，道家是消极的，那就大错特错，道家只是他要往低处走，他的目的是战胜高处，他要柔弱，"水，大道似水，善利万物而不争。他的目的是要胜过刚强，所以叫柔弱胜刚强，天下之至柔，驰骋天下之至坚。谁说的？老子！”老子又说:“道生一、一生二、二生三、三生万物“。这种宏阔的生活意境，揭示了道家对天地万物的认识。大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。一张太极图的外面一个圈的包围，中间是空的，是佛教，佛教博大精深。佛家讲空性，四大皆空、五蕴皆空、三法印皆空、四圣地皆空、尽虚空，遍法界，芥子纳须弥，须弥纳芥子，两者不相碍。充分体现缘起性空，真空而妙有！爱因斯坦说：“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”“佛学这种直觉的智慧，是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话，那就是佛教。”“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”佛法科学虽是二个名相，与道教儒教也似有不同。但金刚经说"凡所有相，皆是虚妄"。基本粒子，宇宙弦上的泡沫，刹那生灭，"一切有为法，如露亦如電，应作如是观"。宇宙的本质，就是"缘起性空"。太极图的以人为本，采天地之精华的中医也在那里作了表述具象，那就是阴阳鱼的S曲线。中医的望问闻切，集天地灵气的仙草可为"丹药"，通过辩证施治，调和阴阳，达到人的化精为气，精气充盈，生生不息。越是大道越简单，越是真理越明了。简单才能回归事物的本质。所以人生以既济而未济，易又以乾坤天地，而介入事物之门户。真的是佛为心，道为骨，儒为表。佛如金，道似玉，儒是稻粮。太极之《易》为书也，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，原始反终，外内使知惧。又明于忧患与死于安乐。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。故一部《易经》与儒释道高度印证符合，相融而正确，就能替天行道和合天下，真实不虚也！

2022展映季【七月流火】| 第三单元 看不见的桥（7.27场）

世界万物都存在着普遍的联系，但许多时刻这些联系却难以察觉。我们站在一个个孤岛上远远地望，或拿着自己的剧本艰难前行，而有时隔开我们的不止是脚下的汪洋，还有心里的回响。本单元的五部影片聚焦人们内心丰富的世界及人与人之间的理解与共情。短片《修剪》中，时代的变迁中城市修剪着房屋，拆迁楼墙上岌岌可危的对红花成为两个时代沟通的最后桥梁;《慈悲心》则用伪纪录片的方式以特定的视角串联起三位女性的人生，将观众从道德的束缚中解脱，去关注个体本身；《笼屋之下》中，共情使得楼上与楼下不再是两个对立的词语;《扣在脑袋上的红色水桶》中，窗外的红色如心底的渴望，明媚鲜艳却难以企及。

“你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”投射在荧幕中的影像也许正如画在墙上的对红，使得本互不纠缠的你我见之所见，感之所感。你来看花时，生活也许会有些许清晰起来。

展映影片

《修剪》——跨时代的共情

2019 年 6 月，中国北京，美院学生小霁和蹦蹦寻到一栋位于城市中心地区的废旧待拆楼。二人预计在废弃的楼道内创作一幅巨大的抽象绘画，却不慎惊动了楼内的钉子户大妈，因担心二人创作会对自己的拆迁分房造成影响，大妈开始多番阻拦。

推荐词

生活为每个人戴上了有色眼镜，有时我们唯有偷窥才得以客观。时代区分新与旧，心境隔开我和你。那固执蛮横的女人也曾明艳开放，那废墟中祈祷不被修剪的，空对着新城市积满的黄色烟尘——那黑墙上最后一朵面目狰狞的、妖冶而残败的希望之花。

《慈悲心》—— 打破偏见的墙

三个女人对着镜头讲述着她们的过往，她们主动或被动选择的这个行业，其中故事令人唏嘘。

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她们是来自“灰色地带”的人，却有着英雄主义的情怀与拯救的决心。她们各自有各自的苦难，各自也有有各自的经历，这些苦难把她们带来这里，这些过往使她们变成如今的自己。《慈悲心》呼吁观众放下道德上非黑即白的标准与固有印象来看待这一特殊的群体。

《笼屋之夏》—— 楼上楼下

暑假期间，李佳文偶然结识了楼上的群租者黄时彦，两人一同度过了一段难忘的夏日时光。当绵长的夏日时光结束后，李佳文的生活也发生了一些变化。

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十七岁的夏天有高挂的太阳、固执的父亲、惹人驻足的摩托车，与对少年来说陌生而神秘的邻居。花一个夏天收集来的生活各色各样的碎片，却可以在一场争执和大火中全部消失殆尽。楼上和楼下隔着的薄薄的砖石，可以分隔也可以串起两个不同的世界。

《扣在脑袋上的红色水桶》——无言的表达

作者以个人的生活经历为基础，讲述了一位听力有障碍，且行动不便的老太太的晚年生活。面对家庭的纷扰和生活的不便，即使外面的世界她参与不了，她也有主观选择她和世界沟通的方式。

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世界是一个扣在头上的红色的水桶。红色的视觉，红色的情绪，发出的红色的声音也只能自己听到。岁月随着白色羊群一同远去，重重的敲打背后是长长的叹息。水壶里盛着放凉了的期待，收音机里藏着被忽视的思绪。

映后交流话题

每部电影都有不同的时代背景，或地理上的差异。主人公基本属于社会底层人物，甚至还有边缘职业人物。为什么要选择这些人物作为故事的主人公？其中有两部影片是女性视角的作品，也都涉及到了【性】这一元素，作为女性导演在这种题材的选择上是否会有意避免传统表达的侵犯性？阶级差异是否会影响友谊的出现？或者说现实生活中的刻板印象，会对弱势或边缘群体形成不公以及压力，影片想要去改变这样的社会认知吗？如何在一部短片的时长里描述好人物的经历，令观众与主人公共情？虽然这个单元的主题叫做“看不见的桥“，但我们可以看到每一部片中都选择不同的意象来象征这座桥，各位认为片中的意象都象征了什么呢? 以及在创作这类的故事时应该如何选择这些具有象征意义的意象呢? 创作与生活有较强关联的影片是应该以个人视角构建故事还是建立在第三视角上呢? 各位在之后的创作中想探索的话题是什么？

本场映后交流导演嘉宾

《慈悲心》导演/张羲雯
《笼屋之夏》导演/陆洲
《扣在脑袋上的红色水桶》导演/石书庚
《修剪》导演/赵津民

电影人嘉宾

杨洋
上海大学上海电影学院导演系教师，中国青年导演。代表作品有纪录片《我是城管》、《司公》和《葫芦的故事》。

张凡夕
中国青年导演，编剧，摄影师，剪辑师。代表作品有长片《花为眉》，短片《湍流》、《不眠少女》等。

卓澜
中国青年导演，编剧。代表作品有短片《长河落日》。

本场主持人

高朴涵
美国瓦萨学院 电影专业

孙睿悦
南京传媒学院 电影学

卫诗祺
南京传媒学院 广播电视编导专业

王淼
中央戏剧学院 舞台美术理论与实践（舞台设计）

市场嘉宾名单

芦欣怡 | 中国国际电视总公司/项目开发代表
帅正涵 | 方特影业投资有限公司/电影策划
孙丁 | 北京战天斗地影视科技有限公司/执行董事
尚哲 | 上海撰文影视文化传媒有限公司/执行董事
刘旭洋 | 中尚明扬(北京)文化传媒有限公司/执行董事
孙超 | 海南欢禧酷娱影视文化传播有限公司/执行董事
应婕晓 | 北京和观映像文化传媒有限公司/策展人
窦梓源 | 麦生影业(上海)有限公司/总制片人
程泓九 | 北京源真文化有限公司/代表
邓黎黎 | 北京晅晅文化传媒有限公司/执行董事
崔连琦 | 龙跃中欧制片人协会/代表
从婧潇 | 北京聚合影联文化传媒有限公司/资源合作中心总经理
刘宏斌 | 麦片宏景影业(北京)有限公司/总经理
张泰 | 光谱合元国际文化传媒(北京)有限公司/代表
端木 | CathayPlay华语艺术电影/平台运营
张丹青 | 吉林省九星影视文化传媒公司/代表
陈驰 | 重庆日光映画文化传媒有限公司/执行董事
朱佳佳 | 杭州禾旭影视文化传媒有限公司/代表
徐洪亮 | 上海宝沉文化传播有限公司/监事
温柏高 | 北京回声映画文化传媒有限公司/监事
贺斌 | 北京美燃影业有限公司/负责人

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江苏鑫宇雕塑厂家定制义乌园林景观生活景观雕塑艺术品
好的城市景观雕塑艺术的作品不仅是通俗易懂，让人容易接近，还可以让人们认识到艺术是快乐的东西。

雕塑艺术家克莱斯·奥登伯格或许是波普艺术家中最激进、最富有创造性的一个。在经历了一段用涂鸦般的手法组合废弃材料的艺术实践之后，1976年，他开始进行具象的实物艺术的创作，在谈及自己的作品时，克莱斯·奥登伯格曾说：“我使用质朴的仿制品，这并不是由于我缺乏想象力，也不是由于我想谈谈日常生活。我仿制：一、普通物品；二、创造出来的物品，例如符号，这不带有搞艺术的意图，而有质朴地含有当代魔法功能的东西，我还试图通过我自己毫无做作的质朴，去进一步发展这些东西。进一步地，克莱斯·奥登伯格是想将他的实物城市景观雕塑变成一幢幢实实在在的建筑，为此，他进行过不少的努力，最终在与盖里的合作中得以实现。舍雅特一代广告公司总部，在盖里的作品中是一个颇引人注目又颇使人非议的建筑，具非议性直接来源于对其形态的困惑。一个巨大的双筒望远镜将仅有三层的办公建筑分割成截然不同的三部分，而双筒望远镜正是奥尔登堡的杰作。

巨大实物已不单纯是城市景观雕塑作品，它是整个建筑物的重要组成部分，是盖里试图将波普艺术直接运用于建筑创作的尝试，也是奥尔登堡试图将其场地性雕塑付之于真正建筑的与建筑师的密切合作。通过将日常生活用品巨型化的方式，使世俗的东西转化为一种场所化的生活雕塑，他将其称之为“雕塑纪念碑”，并希望通过它们来取代那些传统的古典庄严的纪念性雕塑。正是从无所不在的包围着我们的各种商品中，奥尔登堡才获得了他实物创作的灵感和源泉，

实物是无所不包的，衣夹变成巨大的景观雕塑，女人用的唇膏代替了广场上的喷泉，硕大无比的剪刀被建议取代华盛顿的方尖碑等等，它们简直成为一个用实物构成的现代梦境，构建一个完美的意境。
江苏鑫宇高科园林景观金属制品厂家一直本着真诚守信、合作共赢的宗旨，切实根据订单要求，不折不扣地按时完成任务，在市环线内将货物安全完好送至客户目的地，市环线外以及上海周边城市可根据客户要求联系车辆进行运送或者帮助客户办理托运。