子桑户、孟子反、子琴张相与语曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？”……孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。”……孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。” https://t.cn/RkV0oSG

【古荷抄经】《庄子諵譁》“ 莫然有闲，而子桑户死，未葬，孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰，嗟来桑户乎，嗟来桑户乎，而已反其真，而我犹为人猗。子贡趋而进曰，敢问临尸而歌，礼乎，二人相视而笑曰，是恶知礼意。子贡反，以告孔子，曰，彼何人者邪，修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之，彼何人者邪。孔子曰，彼，游方之外者也，而丘，游方之内者也。出家人叫方外人。夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。故圣人常游外以弘内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。夫见形而不及神者，天下之常累也。是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣。睹其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。岂直谓圣人不然哉。乃必谓至理之无此是，故庄子将明流统之所宗，以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迹而寄方外于数子，宜忘其所寄，以寻述作之大意，则夫游外弘内之道坦然自明，而庄子之书是超凡盖世之谈矣。” -- 南怀瑾

《中国哲学简史》是近几天搭配着李泽厚先生的《美的历程》一起阅读的，下面会列出阅读本书时做的一些摘要。合上两本书的时候，可能后一本书给我的冲击更大一些，具体的探讨可以放在下次《美的历程》一书的摘要中。回归到本书，我最大的收获便是对中国传统的哲学思想有了更为清楚的逻辑脉络与沿革历史，但是各个时期的哲学中心思想涉及甚少。考虑到本书仅30余万字，而且是在上世纪30年代所著，受众集中在期望了解中国传统哲学的西方学者，因此作品能以这样的形式呈现在我们眼前，已经是十分可贵了，这对于作者的写作功力和学识都要求甚高。

《中国哲学简史》长春出版社2008年版
一、中国哲学的精神
P3哲学是对人生的系统反思。
P4宗教也和人生相关联，任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学，事实上，每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。
P4德克布德教授在《构成中国文化的主要思想》一文中说到，他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分，中国文化的精神基础不是宗教（至少不是有组织形式的宗教）而是伦理（特别是儒家伦理）
P5根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
P7入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样，中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求他们的综合，这是否要取消这种对立？但它们依然在那里，只是两极被综合起来了。怎么做到这一点呢？这正是中国哲学力图解决的问题。
P7按中国哲学的看法，能够不仅在理论上，而且在行动中实现这种综合的，就是圣人，他既出世，又入世。中国的圣人不是不食人间烟火、漫游山林、独善其身；他的品格可以用“内圣外王”四个字来刻画：内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君王。
二、中国哲学的背景
P16《庄子》书中说，儒家游方之内，道家游方之外。方，就是指社会。
P19《列子》书中，“使天地之生物，三年而成一页，则物之有叶者寡矣”。这是崇尚自然、谴责认为的人的见解。农民的生活方式容易倾向于顺乎自然，他们爱慕自然，谴责人为，在原始的纯真中 ，也很容易满足，他们不喜欢变革，也无法想象事物会变化。在中国历史上，曾有不少发明和发现，但它们不曾受到鼓励，却相反收到了打击。
三、诸子的由来 https://t.cn/RJ2IpDz