这位华侨女土，我预测过的，她人美，出身家庭普通，初中学历，在青春年华，命运之神把她推上中产层次，在本地方人称美富姐
然而同样的人继续做同样的事，为什么这几年事业不顺，美人至今无婚？以后的人生路何去何从？本博主分析易理供大家欣赏
先分析命理格局，丙火日干代表命主本人，坐下寅木长生有根气，生在申金月以偏财格论命
年柱丁巳火巳禄透劫财，身旺能够担财，必用月透戊土食神生月令申金偏财，时柱己亥己土伤官泄透，时支亥水七杀合了亥木偏印
这个格局组合也比较复杂，既便财格身旺用财，那么地支组合排列寅申巳三刑，寅木又有亥水来生必旺，申金被寅巳两头夹，来克刑不就破格了吗
所以学命理没有那么简单，用一派已见是不会把不同的命局把握准确的
我们再用理法，技法，主，体，用的做功的关系和方式来分析其中的奥妙
理法的就理气，道理，用主，体，用做了功再用技法判定
在这命理日主，却财，印帮助自己，生自己皆可称为主，用理法的判断日主想得财，因为印为思想代表想法，亥水七杀生了印想法大
我们知道了主，那么主用什么取财呢，
主用寅木印，这个寅木与巳禄联合，寅木两用可称主也可同巳火禄皆为体，体为脚手，思想，为工具，取什么东酉的工具称为体
搞清了以上就知道寅木印，巳火禄皆为体，用巳申合财用禄取财，禄在年上，禄为自己可得到财，寅印为思想，用方法联合巳火制财，这里制财得财，叫做功
小总结一下，戊土食伤生财，戊土，巳火，寅木都为体把这财申财拿到了，再往下看
时柱己亥，伤官己土制亥水七杀，这里伤官己土是自己生的在时也为自己，制了杀得杀己土也为体，寅木印也为自己合回了杀也为体，
最后再用技法判断，技法是最难的，是判断理法以及主，体，用所生产的结果层次，职业，性格等等一切，在有规律的范围内可发挥包罗万象的无限想象
用食伤生财制杀，食伤为想法，手段，去生财制杀，这个格局命主想做生意，亥水七杀也为事业，官，七杀不透就为企业，职业老板
这个财官是否得到呢
巳禄为自己，巳申合自己得到财，寅申冲联合巳三刑制财，制财得财，亥为官杀合寅，寅在自己坐下
官杀，财，印命主都得到了，但是命主有点狠，看！把财制尽，杀又制又合尽，过及，表现为做生意赚钱当老板心里太过于强烈，
用禄取财禄在年上身体辛苦打拼，用思想取财取官杀当然心也累，
寅木印在坐下为单位，为想法，和巳禄一起，一切被自己控制了，七杀为老公，为事业，又制又合变成事业，事业心强杀为老板，当老板老公也不要了，是不是事业心太强
申为金为车，也为财，在月上为他物，把别人的车又刑，又合，又制，归自己，制有时重新改装制造叫制，巳寅为火木颜色，喷㲺。食伤为经营，是经营二手车的老板赚钱
技法总结提练了理法与主，体，用的做攻结果，我们再看行运是不是帮原局，是怎么定原局变化的
初运己酉，庚戍，地支酉合了巳，把禄合坏拿财的工具没有了，戍土虽是燥土但毕竟九月金水进气，还制了亥杀晦了巳火，也就是身转弱财又太旺，破了原生态，家庭普通学历低
21岁辛亥运，地支亥水助七杀事业，有寅木转化但一定会冲巳禄，体现为事业起步，把巳火得财的工具坏了，事业顺利，财运不大
31岁壬子运，地支子水阴阳关系不制巳火，申子半水局寅木转化，子水与申的关系儿来救母三刑有水火不坏申财
最重要的是壬水七杀出干了，有戊土制杀得宜，这样一来财与事业双丰收，层次中产以上变为富姐
婚姻依然没解决的原因，亥运两亥水夫星争合婚姻宫夫星，寅木为印，想法挑选，挑剔，壬子运地支官杀混杂，干透壬水与原局丁火劫财相合争夺
2017丁酉年交癸丑运，丑土合巳助申，巳被丑晦，丑寅暗合，丑制亥水不生寅，巳寅均被坏，丑生申财必旺，没得财的工具了，也就是身弱财旺不担财了，
17丁酉年，劫财带财真劫财，地支巳酉丑一合金，忌神深重，当年破财事业不顺，竞争对手强
18戊戍，19己亥，20庚子，21辛丑这些年份都不利，不过事业虽下滑毕竟是固定行业，目前还保持中产
预测22年开始以后木火流年转好，因为木克丑土生已火，火年可帮巳火助身
以后的甲寅，乙卯运就神奇了，地支木耗尽亥水，木火合力去了申金，天干甲乙木去尽食伤，从旺了，既使乙不去不掉戊土食神，去了己土伤官留清。身旺用食神也是好运，看来一生小富是有的
这样的格局写的太累人，格局层次顺序一点不能乱，我费劲写这些就想让大家知道，破格的格局不一定一生行什么运都差，看命理要综合多门知识还要创新，对每个不同的命理用不同的方法去断，才能对号入座，准确无误的断准向客户交代#算升学考试调换工作##算姻缘婚姻感情##算事业财运调动工作升职##八字预测大师##八字命理大师##八字合婚看婚姻##测八字算命#
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初运己酉，庚戍，地支酉合了巳，把禄合坏拿财的工具没有了，戍土虽是燥土但毕竟九月金水进气，还制了亥杀晦了巳火，也就是身转弱财又太旺，破了原生态，家庭普通学历低
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31岁壬子运，地支子水阴阳关系不制巳火，申子半水局寅木转化，子水与申的关系儿来救母三刑有水火不坏申财
最重要的是壬水七杀出干了，有戊土制杀得宜，这样一来财与事业双丰收，层次中产以上变为富姐
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2017丁酉年交癸丑运，丑土合巳助申，巳被丑晦，丑寅暗合，丑制亥水不生寅，巳寅均被坏，丑生申财必旺，没得财的工具了，也就是身弱财旺不担财了，
17丁酉年，劫财带财真劫财，地支巳酉丑一合金，忌神深重，当年破财事业不顺，竞争对手强
18戊戍，19己亥，20庚子，21辛丑这些年份都不利，不过事业虽下滑毕竟是固定行业，目前还保持中产
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#每日一道# 〖《度人经》与宋元道教〗
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
#赤峰二中国际实验学校2022年秋季招生简章# 赤峰二中国际实验学校地处赤峰市新城大板路以西、玉龙大街以南，是赤峰市政府批准设立的一所九年一贯制学校，隶属赤峰市教育局。学校有小学部和初中部两个校区。学校秉承“全人教育”办学理念，创建现代学校管理模式，打造优秀师资队伍，努力培育有责任、有教养、有见识、有家国情怀、有国际视野的未来公民。学校根据赤峰市教育局文件精神和《松山区2022年义务教育阶段学校秋季招生工作指导意见》相关要求，结合我校实际情况，制定《赤峰二中国际实验学校2022年秋季招生简章》，具体内容如下：
一、招生规模与班额
学校坚持公开、公平、公正的原则，实行阳光招生、阳光分班。招收小学一年级新生10个教学班，共招生450人；初中一年级新生10个教学班，共招生500人。
二、招生对象
小学一年级招生对象为年满 6 周岁（即 2015 年 9 月 1 日—2016 年 8 月 31 日期间出生）的适龄儿童；初中初一年级招生对象为松山区应届小学毕业生以及非松山区城区小学毕业且符合到松山区城区学校就读初一的适龄学生。
中小学招生须具备下列条件之一：
（一）具有松山区户籍，其父母拥有学区内合法永久住所的适龄儿童少年。
（二）烈士子女、驻扎松山区区域内部队现役军人子女、在职消防救援人员子女。
（三）赤峰市、松山区引进并服务于松山区区域的高级人才子女。
（四）非松山区户籍，因其父母在学区内拥有合法永久住所需接受义务教育的适龄儿童少年。
（五）非松山区户籍，因其父母在松山区城区经商或务工的随迁人员子女。
（六）确因特殊原因（残障）要求在学区内就读的适龄儿童少年。松山区户籍的轻度残儿到学区学校报名，随班就读；中度残儿建议到特殊教育学校报名就读；重度残儿到学区学校报名登记，由学区学校（或特殊教育学校）视具体情况安排送教上门。
三、学位类型
根据适龄儿童少年及监护人户籍和所在学区居住情况，将学位划分为六个类型：
学位类型一：松户有房
松户有房，即适龄少年儿童与其父母是松山区户籍，学区内不动产权权属人是其父母双方之一，且监护人和不动产权证权属人一致并实际居住。
学位类型二：松户祖房
松户祖房，即适龄少年儿童是松山区户籍，其父母在松山区、红山区城区内无房产，且与祖父母或外祖父母共同居住在松山区，祖孙三代户口在同一户口簿，学区内不动产权权属人属于其祖父母或外祖父母。
学位类型三：外户有房
外户有房，即适龄少年儿童与父母非松山区户籍，在学区内购房， 不动产权权属人是其父母双方之一，且监护人和不动产权证权属人一致，并实际居住。
学位类型四：外户祖房
外户祖房，即适龄少年儿童非松山区户籍，其父母在松山区、红山区城区内无房产，且与祖父母或外祖父母共同居住在松山区，祖孙三代户口在同一户口簿，学区内不动产权权属人属于其祖父母或外祖父母。
学位类型五：松户租房
松户租房，即适龄少年儿童是松山区户籍，父母在松山区城区务工或经商，无合法房产，学区内租房居住。
学位类型六：外户务工租房
外户务工租房，即适龄少年儿童与父母非松山区户籍，在松山区城区务工或经商，符合随迁子女入学条件，且城区内（含松山区和红山区）无合法房产，学区内租房居住。
四、审核要件
（一）小学、初中
1.二代户口簿。适龄儿童少年与父母在同一户口簿;用祖房的需要适龄儿童少年及其法定监护人、祖父母（或外祖父母）之一，三代在同一户口簿。
2.不动产权证。房产性质为城镇住宅用地/住宅（不包括商厅、车库、小棚等）；适龄儿童少年法定监护人（父母）与不动产权属人一致且 100%产权，不包括与亲属、他人的按份占比，无论占比多少；未办理不动产权证的需出具网签购房合同、网签机打发票，不包括二手房交易合同；不动产权证权属人为祖父母（外祖父母）的，需提供由赤峰市不动产发证机关出具的适龄儿童少年父母双方的无房证明。合法房产购置日期为招生年度 6 月 1日前。
3.在松山区城区无合法固定房产的需提供：
（1）松山区、红山区、元宝山区户籍的适龄儿童少年需提供实际居住地所在的街道办事处出具的“实际居住证明”；非“三区”户籍的适龄儿童少年需提供实际居住地所在的辖区派出所出具的“居住证”。
（2）适龄儿童少年法定监护人提供由赤峰市不动产发证机关出具的适龄儿童少年父母双方的无房证明。
（3）进城务工人员子女需出具法定监护人所在用人单位为其所上的社保缴费单据，无用人单位的出具个人缴纳的社保缴费单据，社保缴费日期截止招生当年的3月1日前。
（4）经商人员子女需出具法定监护人的工商营业执照正副本和纳税凭证，日期截止招生当年的3月1日前。
4.非松山区学籍且符合到松山区城区就读初一的学生，在报名时提交原小学就读学校及其所属教育局盖章的学籍证明(注明学生电子学籍号码、学校标识码)。
（二）学区内有房产需提供不动产权证报名的几种特殊情况处理：
1.房屋产权人为适龄儿童少年祖父母或外祖父母的，因祖父母或外祖父母与适龄儿童少年的监护人不在同一个户口簿，且又因户口无法合并的，可提供监护人户籍所在地公安机关或派出所出具的祖父母（外祖父母）与适龄儿童少年监护人未分户之前的户籍信息。
2.房屋产权证未办理或正在办理，需提供网签购房合同、网签购房发票；未交工但能够提供网签购房合同和发票的认定为学区有房，不能提供网签购房合同和发票的，不能认定学区有房，需按照实际居住条件的学位类型报名并提交相应的报名要件。
3.房产抵押的，提供银行抵押证明(抵押银行盖章)、不动产权登记证明、市房管局的提档查验证明。
4.棚户区房屋征收回迁的，需提供松山区政府出具的征收回迁补偿协议。房屋已被拆迁的或正在被征拆的，提供有效要件的按安置房报名。
5.小产权房提供原始购房合同和原始票据以及招生年度内正规水、暖、电发票的，认定为学区内有房。个人之间交易的二手小产权房不作为入学报名依据。
6.适龄儿童少年及其法定监护人不在同一户口簿且房产权属人与法定监护人不一致的，需提供适龄儿童少年的出生医学证明、父母的结婚证。
7.适龄儿童少年法定监护人在松山区城区的合法房产出现下列情形之一，均需要提供招生年度内的水、暖、电正规发票各一张。例如原始合同和票据的小产权房；经相关部门审批的公租房或廉租房。
五、报名办法
我校秋季招生实施线上报名、线下实地审核相结合的方式招生，凡符合我校小学、初中起始年级报名入学的适龄儿童少年，均需通过“赤峰二中国际实验学校线上报名系统”进行网上报名、线下实地提交报名要件的方式进行报名；符合优抚政策的适龄儿童少年，需由家长携带单位协调函、相关报名要件到赤峰二中国际实验学校初中部统一办理。
六、招生流程
（一）幼升小
1.规定流程：
一是学位类型中松户有房、松户祖房、外户有房、外户祖房、松户租房、外户务工租房的适龄儿童，网上报名办理时间为7月1日—7日，所有符合报名条件的家长务必于7月7日前完成网上报名，报名截止后不再办理网报业务。
二是网上报名成功后，7月8日—7月11日由家长持网上报名序号及相关要件资料到赤峰二中国际实验学校初中部进行报名资格线下审核。
三是优抚对象子女入学的，由相关单位审批并携带公函、相关资料于7月10日到学校指定地点办理。
四是报名并通过审核的家长，于2022年8月15日通过“赤峰二中国际实验学校招生系统”查询录取结果、阳光分班结果；
五是根据查询结果在8月16日-18日到我校初中部领取入学通知书；根据我校通知书的要求按时到学校报到。
2.逐类招生：
根据招生方案，依据学位类型，按先后顺序依次分批逐类招生，直至学位额满为止。
（二）小升初
1.规定流程：
一是所有附合我校招生区域内的学生，网上报名办理时间为2022年5月20日—26日，所有学生务必于5月26日前完成网上报名，报名截止后，不再办理网报业务。
二是网上报名成功后，6月7日—6月10日由家长持网上报名序号及相关要件资料到赤峰二中国际实验学校初中部进行报名资格线下审核。
三是优抚对象子女入学的，由相关单位审批并携带公函、相关资料于6月9日到学校指定地点办理。
四是所有“小升初”报名的适龄少年及其家长，于8月15日通过“赤峰二中国际实验学校招生系统”查询录取结果、阳光分班结果；
五是根据查询结果在规定时间内即8月16日-18日到我校初中部领取入学通知书；根据我校通知书的要求按时到学校报到。
2.逐类招生：
根据招生方案，依据学位类型，按先后顺序依次分批逐类招生，直至学位额满为止。
七、阳光分班
学校通过“赤峰教育阳光分班系统”，统一组织阳光分班。阳光分班现场邀请市教育局、松山区教育局、人大代表、政协委员、纪检人员、新闻媒体、学校教师代表、新生家长代表（摇号选取）和社会人士全程监督。学校在阳光分班现场公示分班方案、公开分班过程、公示分班结果。阳光分班后市教育局、松山区教育局、学校分别留存阳光分班结果，保存现场分班档案。任何人和团体不得干预分班过程。
八、学区划分
赤峰二中国际实验学校小学招生区域：西外环路以东，玉龙大街西段以南，新惠路以西，兴安街以北，大板路南段以西，海苏沟以北。
见图一
赤峰二中国际实验学校初中招生区域：新城区外环路和海苏沟以东，玉龙大街以南，半支箭河以南和以西，锡泊河以北。
见图二
九、学位类型及对应材料要求
见图三
十、网上报名时间及方式
小学网上报名时间：7 月 1 日—7 日
初中网上报名时间：5 月 20 日—26 日
小学新生报名
见图四
初中新生报名
见图五
温馨提示：初中部网上报名期间，小学部网上报名通道和查询通道暂时关闭，7月1日准时开通，望各位家长关注！
十一、线下审核
来校线下审核时间以报名回执为准，请各位家长注意报名时限，过期不予办理。报名时持相关材料原件和复印件一份，报名材料原件审核完毕当场领回。
小学：2022年7月8日—7月11日
初中：2022年6月7日—6月10日
每日线下审核时间：
上午 8：30-11：30
下午 2：30-5：30
线下审核地点：赤峰二中国际实验学校初中部
请各位家长报名成功后，扫描下方查询码查询线下审核序号及审核时间，严格按照序号顺序到校进行线下审核，例如：初中6月7日上午：1—80号，下午：81—160号，以此类推。
见图六图七
十二、防疫要求
根据疫情防控要求，每户只允许一名家长到校进行线下审核，初中每半天80户，小学每半天90户，按照报名序号顺接。体温及健康状况正常（近14天未到或前往疫情风险地区），到校后出示行程码、健康码，入场时扫码为绿码方可进入。
十三、招生咨询联系方式
贝老师：15947699926
张老师：18148237073
付老师：18847649311
咨询时间：周一至周五
上午 8：30-11：30 下午 2：30-5：30 https://t.cn/R2Wxoj6
一、招生规模与班额
学校坚持公开、公平、公正的原则，实行阳光招生、阳光分班。招收小学一年级新生10个教学班，共招生450人；初中一年级新生10个教学班，共招生500人。
二、招生对象
小学一年级招生对象为年满 6 周岁（即 2015 年 9 月 1 日—2016 年 8 月 31 日期间出生）的适龄儿童；初中初一年级招生对象为松山区应届小学毕业生以及非松山区城区小学毕业且符合到松山区城区学校就读初一的适龄学生。
中小学招生须具备下列条件之一：
（一）具有松山区户籍，其父母拥有学区内合法永久住所的适龄儿童少年。
（二）烈士子女、驻扎松山区区域内部队现役军人子女、在职消防救援人员子女。
（三）赤峰市、松山区引进并服务于松山区区域的高级人才子女。
（四）非松山区户籍，因其父母在学区内拥有合法永久住所需接受义务教育的适龄儿童少年。
（五）非松山区户籍，因其父母在松山区城区经商或务工的随迁人员子女。
（六）确因特殊原因（残障）要求在学区内就读的适龄儿童少年。松山区户籍的轻度残儿到学区学校报名，随班就读；中度残儿建议到特殊教育学校报名就读；重度残儿到学区学校报名登记，由学区学校（或特殊教育学校）视具体情况安排送教上门。
三、学位类型
根据适龄儿童少年及监护人户籍和所在学区居住情况，将学位划分为六个类型：
学位类型一：松户有房
松户有房，即适龄少年儿童与其父母是松山区户籍，学区内不动产权权属人是其父母双方之一，且监护人和不动产权证权属人一致并实际居住。
学位类型二：松户祖房
松户祖房，即适龄少年儿童是松山区户籍，其父母在松山区、红山区城区内无房产，且与祖父母或外祖父母共同居住在松山区，祖孙三代户口在同一户口簿，学区内不动产权权属人属于其祖父母或外祖父母。
学位类型三：外户有房
外户有房，即适龄少年儿童与父母非松山区户籍，在学区内购房， 不动产权权属人是其父母双方之一，且监护人和不动产权证权属人一致，并实际居住。
学位类型四：外户祖房
外户祖房，即适龄少年儿童非松山区户籍，其父母在松山区、红山区城区内无房产，且与祖父母或外祖父母共同居住在松山区，祖孙三代户口在同一户口簿，学区内不动产权权属人属于其祖父母或外祖父母。
学位类型五：松户租房
松户租房，即适龄少年儿童是松山区户籍，父母在松山区城区务工或经商，无合法房产，学区内租房居住。
学位类型六：外户务工租房
外户务工租房，即适龄少年儿童与父母非松山区户籍，在松山区城区务工或经商，符合随迁子女入学条件，且城区内（含松山区和红山区）无合法房产，学区内租房居住。
四、审核要件
（一）小学、初中
1.二代户口簿。适龄儿童少年与父母在同一户口簿;用祖房的需要适龄儿童少年及其法定监护人、祖父母（或外祖父母）之一，三代在同一户口簿。
2.不动产权证。房产性质为城镇住宅用地/住宅（不包括商厅、车库、小棚等）；适龄儿童少年法定监护人（父母）与不动产权属人一致且 100%产权，不包括与亲属、他人的按份占比，无论占比多少；未办理不动产权证的需出具网签购房合同、网签机打发票，不包括二手房交易合同；不动产权证权属人为祖父母（外祖父母）的，需提供由赤峰市不动产发证机关出具的适龄儿童少年父母双方的无房证明。合法房产购置日期为招生年度 6 月 1日前。
3.在松山区城区无合法固定房产的需提供：
（1）松山区、红山区、元宝山区户籍的适龄儿童少年需提供实际居住地所在的街道办事处出具的“实际居住证明”；非“三区”户籍的适龄儿童少年需提供实际居住地所在的辖区派出所出具的“居住证”。
（2）适龄儿童少年法定监护人提供由赤峰市不动产发证机关出具的适龄儿童少年父母双方的无房证明。
（3）进城务工人员子女需出具法定监护人所在用人单位为其所上的社保缴费单据，无用人单位的出具个人缴纳的社保缴费单据，社保缴费日期截止招生当年的3月1日前。
（4）经商人员子女需出具法定监护人的工商营业执照正副本和纳税凭证，日期截止招生当年的3月1日前。
4.非松山区学籍且符合到松山区城区就读初一的学生，在报名时提交原小学就读学校及其所属教育局盖章的学籍证明(注明学生电子学籍号码、学校标识码)。
（二）学区内有房产需提供不动产权证报名的几种特殊情况处理：
1.房屋产权人为适龄儿童少年祖父母或外祖父母的，因祖父母或外祖父母与适龄儿童少年的监护人不在同一个户口簿，且又因户口无法合并的，可提供监护人户籍所在地公安机关或派出所出具的祖父母（外祖父母）与适龄儿童少年监护人未分户之前的户籍信息。
2.房屋产权证未办理或正在办理，需提供网签购房合同、网签购房发票；未交工但能够提供网签购房合同和发票的认定为学区有房，不能提供网签购房合同和发票的，不能认定学区有房，需按照实际居住条件的学位类型报名并提交相应的报名要件。
3.房产抵押的，提供银行抵押证明(抵押银行盖章)、不动产权登记证明、市房管局的提档查验证明。
4.棚户区房屋征收回迁的，需提供松山区政府出具的征收回迁补偿协议。房屋已被拆迁的或正在被征拆的，提供有效要件的按安置房报名。
5.小产权房提供原始购房合同和原始票据以及招生年度内正规水、暖、电发票的，认定为学区内有房。个人之间交易的二手小产权房不作为入学报名依据。
6.适龄儿童少年及其法定监护人不在同一户口簿且房产权属人与法定监护人不一致的，需提供适龄儿童少年的出生医学证明、父母的结婚证。
7.适龄儿童少年法定监护人在松山区城区的合法房产出现下列情形之一，均需要提供招生年度内的水、暖、电正规发票各一张。例如原始合同和票据的小产权房；经相关部门审批的公租房或廉租房。
五、报名办法
我校秋季招生实施线上报名、线下实地审核相结合的方式招生，凡符合我校小学、初中起始年级报名入学的适龄儿童少年，均需通过“赤峰二中国际实验学校线上报名系统”进行网上报名、线下实地提交报名要件的方式进行报名；符合优抚政策的适龄儿童少年，需由家长携带单位协调函、相关报名要件到赤峰二中国际实验学校初中部统一办理。
六、招生流程
（一）幼升小
1.规定流程：
一是学位类型中松户有房、松户祖房、外户有房、外户祖房、松户租房、外户务工租房的适龄儿童，网上报名办理时间为7月1日—7日，所有符合报名条件的家长务必于7月7日前完成网上报名，报名截止后不再办理网报业务。
二是网上报名成功后，7月8日—7月11日由家长持网上报名序号及相关要件资料到赤峰二中国际实验学校初中部进行报名资格线下审核。
三是优抚对象子女入学的，由相关单位审批并携带公函、相关资料于7月10日到学校指定地点办理。
四是报名并通过审核的家长，于2022年8月15日通过“赤峰二中国际实验学校招生系统”查询录取结果、阳光分班结果；
五是根据查询结果在8月16日-18日到我校初中部领取入学通知书；根据我校通知书的要求按时到学校报到。
2.逐类招生：
根据招生方案，依据学位类型，按先后顺序依次分批逐类招生，直至学位额满为止。
（二）小升初
1.规定流程：
一是所有附合我校招生区域内的学生，网上报名办理时间为2022年5月20日—26日，所有学生务必于5月26日前完成网上报名，报名截止后，不再办理网报业务。
二是网上报名成功后，6月7日—6月10日由家长持网上报名序号及相关要件资料到赤峰二中国际实验学校初中部进行报名资格线下审核。
三是优抚对象子女入学的，由相关单位审批并携带公函、相关资料于6月9日到学校指定地点办理。
四是所有“小升初”报名的适龄少年及其家长，于8月15日通过“赤峰二中国际实验学校招生系统”查询录取结果、阳光分班结果；
五是根据查询结果在规定时间内即8月16日-18日到我校初中部领取入学通知书；根据我校通知书的要求按时到学校报到。
2.逐类招生：
根据招生方案，依据学位类型，按先后顺序依次分批逐类招生，直至学位额满为止。
七、阳光分班
学校通过“赤峰教育阳光分班系统”，统一组织阳光分班。阳光分班现场邀请市教育局、松山区教育局、人大代表、政协委员、纪检人员、新闻媒体、学校教师代表、新生家长代表（摇号选取）和社会人士全程监督。学校在阳光分班现场公示分班方案、公开分班过程、公示分班结果。阳光分班后市教育局、松山区教育局、学校分别留存阳光分班结果，保存现场分班档案。任何人和团体不得干预分班过程。
八、学区划分
赤峰二中国际实验学校小学招生区域：西外环路以东，玉龙大街西段以南，新惠路以西，兴安街以北，大板路南段以西，海苏沟以北。
见图一
赤峰二中国际实验学校初中招生区域：新城区外环路和海苏沟以东，玉龙大街以南，半支箭河以南和以西，锡泊河以北。
见图二
九、学位类型及对应材料要求
见图三
十、网上报名时间及方式
小学网上报名时间：7 月 1 日—7 日
初中网上报名时间：5 月 20 日—26 日
小学新生报名
见图四
初中新生报名
见图五
温馨提示：初中部网上报名期间，小学部网上报名通道和查询通道暂时关闭，7月1日准时开通，望各位家长关注！
十一、线下审核
来校线下审核时间以报名回执为准，请各位家长注意报名时限，过期不予办理。报名时持相关材料原件和复印件一份，报名材料原件审核完毕当场领回。
小学：2022年7月8日—7月11日
初中：2022年6月7日—6月10日
每日线下审核时间：
上午 8：30-11：30
下午 2：30-5：30
线下审核地点：赤峰二中国际实验学校初中部
请各位家长报名成功后，扫描下方查询码查询线下审核序号及审核时间，严格按照序号顺序到校进行线下审核，例如：初中6月7日上午：1—80号，下午：81—160号，以此类推。
见图六图七
十二、防疫要求
根据疫情防控要求，每户只允许一名家长到校进行线下审核，初中每半天80户，小学每半天90户，按照报名序号顺接。体温及健康状况正常（近14天未到或前往疫情风险地区），到校后出示行程码、健康码，入场时扫码为绿码方可进入。
十三、招生咨询联系方式
贝老师：15947699926
张老师：18148237073
付老师：18847649311
咨询时间：周一至周五
上午 8：30-11：30 下午 2：30-5：30 https://t.cn/R2Wxoj6
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