中医为什么发展不起来，学院派中医是最大障碍！
今天的中医病了，而且奄奄一息。看看中医的现状就知道了，中药产业远远被日本甩在了背后，中医水平一代不如一代，真正有点水平的中医象中国的大熊猫成了稀有动物，几十年的理论创新几乎为零，国民几乎完全抛弃了中医。再这样下去，恐怕真如日本的大塚敬节所讲：几十年后，我们要让中国的中医向日本取经。
哲学上讲，一切问题都有内因和外因之分，外因是变化的条件，内因是变化的根本。这个外因当然我们可以归于西医集团的挤压，但这仅仅是条件，而真正导致这一切的根本则是内因，我们国家的中医自己不争气。看看日本中药产业的发展就知道了，它们同样是在西医集团的挤压下，但却逆势而起，这就说明了内因的重要，因此，我们对中医的衰落不要找这样那样的理由，而是要认真地反思自己，到底是哪里出了问题。
当前中国中医的代表是学院派中医，传统的民间中医被一纸《执业医师法》划为非法行医者，被驱逐出中医队伍，如果要反思，当然是学院派中医。如果不怪他们，难道还应该怪民间中医，怪那些不懂中医的人吗？
让我们来看看中医是怎样被他们一步步搞到如此的境地的？
首先就是教育。传统的中医培养主要是师承和自学，师承可以把历史上中医的各个学派的经验和绝技传承下来，自学主要是从经典和名家临床经验入手，它们往往是中医理论创新的推手。可我们现在呢？抛弃了几千年来行之有效的培养方法，转而学西医搞大学这种标准化、规模化教育，虽然目标是好的，想一下子培养出一大批中医人才，可结果却培养出了一大批消灭中医的人才。原因是显而易见的，中医是个性化治疗，它很难用这种标准化的教育培养出来的，标准化的结果是消灭了中医的灵魂——辨证论治，灵魂丢了，现在的中医还是过去的中医吗？
其次就是传承。中医几千年来积累了大量临床经验和治疗绝技，它们由民间中医的各个学派传承了下来。可现在国家用《执业医师法》禁止民间中医行医，这导致无数老中医把一身所学带进了棺材，中医学派也几乎被一网打尽，给中医的传承带来了难以挽回的损失。中医治疗能标准化吗？当然不能！大学教育标准化的结果就是中医传承的中断。
其三就是创新。有空我们可以看看历史上的那些中医创新，它们的主力军主要来源于自学中医的那一批人，他们没有学派之分，只有中医经典和大医医案，因此，他们没有禁忌，可以学众多学派之长，行自己一方创新之思。可我们现在呢？自学的中医没有师承、没有证明、没有推荐，连参加执业考试的资格都没有，永远都是非法行医者，在夹缝中生存，谈何理论的创新？更可笑的是，中医学派都被消灭殆尽，何来百家争鸣、百花齐放？
知耻而后勇，落后并不可怕，我们可以认真反思，重新寻找出发的道路；可怕的是，明明中医几近灭亡，却还要搞黄帝的新装那一套，吹嘘中医过去几十年的“伟大”成就，既然过去搞得这么“好”，当然还要继续过去的那一套，于是仍然用《执业医师法》来打击民间的非法行医，把中医传承的根彻底斩断，用《药品管理法》来打击民间的非法制药，把中药传承的根彻底斩断，或许这样就好了，中医在中国死了，却在西方重生，以后我们再要找回中医，还要向西方去学。或许这也正是一些人的真正目标吧！
中医的发展最根源的动力是国民的认可，而能够让国民认可的源头却是疗效。可现在的学院派中医几乎完全西化，他们没有几个真正懂中医学原理，只会用西医的思维来改造中医。比如，治病的疗效竟然用概率，治什么病用某种方法好转的概率有多少，完全忘记了中医讲的是确定性，用中药之偏来平衡身体之偏。其结果是显而易见的，治好了一些患者沾沾自喜，却不提那些治坏的患者。疏不知，人体的偏性简单可以分为阴证和阳证，按照概率，好转的患者也有50%，也就是说，即使不懂一点中医，也有50%的患者好转，您拿出几个好转的病例吹嘘自己的水平多么厉害真的有意义吗？如果真的临床水平高，至少好转的概率应该超过80%，这才能够称得上中医。
现在的中医绝大多数都是这样的货色，您说他水平不行吧，他也能拿出几个好转的患者案例洋洋得意，您说他行吧，遇到疑难杂症就束手无策，还乱治一番。可以这样说，中医就是被这样一批西化的中医搞死的，他们水平不行，却还代表着中医的形象，这让国民觉得中医根本治不好病，再加上中医不科学的宣传，中医就逐渐被国民全面抛弃。
抗疫英雄张伯礼说的一件事很让人扎心，他们初到武汉之时，新冠患者绝大多数都拒绝中医治疗，这可是中国的国粹啊，竟然被国民弃如敝履。为什么国民不再相信中医，一个是中医的疗效没了，二是教育的畸形使国民不再理解中医了。
现在医院中医的水平真的让人不忍直视，收费不低，疗效却差得要命。尤其是一些“名中医”，门诊费贼高，而且给病人一开就是一个月的药。说句实话，即使是神医，也不能保证自己的开方一定正确吧，如果吃了一、两付药感觉不对，剩下的药不是全部要扔吗？医者的仁心到哪里去了！传统的中医都是开三付试药，然后再确定是否继续服。可现在的中医为了钱，都拼了！当然，这或许不怪他们，他们头上都压着盈利的指标呢！
如果自己水平不行，那可以让民间中医试试，大医往往在民间嘛！可这样却影响了主流中医的利益，于是乎，死死维护着执业医师法，把民间中医打得抬不起头来。即使国家给民间中医开了合法行医的后门，制定了民间中医确有专长法，可是，标准掌握了主流中医手上，我不让您过，您就过不了，于是，各省的民间中医确有专长考试通过率都极低，不能让民间中医影响了他们的利益。
为了一己之私，得到的是什么？自己的腰包鼓了，但病人惨了，花了钱却没有疗效；国家的医疗负担重了，简便效廉的中医被他们搞成了赚钱的生意。更重要的是，中医政策的制定权掌握在他们手里，他们掌握着中医的生死，虽然明知道很多政策制约了中医的发展，可就是不能改！其结果就是天天喊振兴中医，中医却一天天走向衰落。
今天的中医病了，而且奄奄一息。看看中医的现状就知道了，中药产业远远被日本甩在了背后，中医水平一代不如一代，真正有点水平的中医象中国的大熊猫成了稀有动物，几十年的理论创新几乎为零，国民几乎完全抛弃了中医。再这样下去，恐怕真如日本的大塚敬节所讲：几十年后，我们要让中国的中医向日本取经。
哲学上讲，一切问题都有内因和外因之分，外因是变化的条件，内因是变化的根本。这个外因当然我们可以归于西医集团的挤压，但这仅仅是条件，而真正导致这一切的根本则是内因，我们国家的中医自己不争气。看看日本中药产业的发展就知道了，它们同样是在西医集团的挤压下，但却逆势而起，这就说明了内因的重要，因此，我们对中医的衰落不要找这样那样的理由，而是要认真地反思自己，到底是哪里出了问题。
当前中国中医的代表是学院派中医，传统的民间中医被一纸《执业医师法》划为非法行医者，被驱逐出中医队伍，如果要反思，当然是学院派中医。如果不怪他们，难道还应该怪民间中医，怪那些不懂中医的人吗？
让我们来看看中医是怎样被他们一步步搞到如此的境地的？
首先就是教育。传统的中医培养主要是师承和自学，师承可以把历史上中医的各个学派的经验和绝技传承下来，自学主要是从经典和名家临床经验入手，它们往往是中医理论创新的推手。可我们现在呢？抛弃了几千年来行之有效的培养方法，转而学西医搞大学这种标准化、规模化教育，虽然目标是好的，想一下子培养出一大批中医人才，可结果却培养出了一大批消灭中医的人才。原因是显而易见的，中医是个性化治疗，它很难用这种标准化的教育培养出来的，标准化的结果是消灭了中医的灵魂——辨证论治，灵魂丢了，现在的中医还是过去的中医吗？
其次就是传承。中医几千年来积累了大量临床经验和治疗绝技，它们由民间中医的各个学派传承了下来。可现在国家用《执业医师法》禁止民间中医行医，这导致无数老中医把一身所学带进了棺材，中医学派也几乎被一网打尽，给中医的传承带来了难以挽回的损失。中医治疗能标准化吗？当然不能！大学教育标准化的结果就是中医传承的中断。
其三就是创新。有空我们可以看看历史上的那些中医创新，它们的主力军主要来源于自学中医的那一批人，他们没有学派之分，只有中医经典和大医医案，因此，他们没有禁忌，可以学众多学派之长，行自己一方创新之思。可我们现在呢？自学的中医没有师承、没有证明、没有推荐，连参加执业考试的资格都没有，永远都是非法行医者，在夹缝中生存，谈何理论的创新？更可笑的是，中医学派都被消灭殆尽，何来百家争鸣、百花齐放？
知耻而后勇，落后并不可怕，我们可以认真反思，重新寻找出发的道路；可怕的是，明明中医几近灭亡，却还要搞黄帝的新装那一套，吹嘘中医过去几十年的“伟大”成就，既然过去搞得这么“好”，当然还要继续过去的那一套，于是仍然用《执业医师法》来打击民间的非法行医，把中医传承的根彻底斩断，用《药品管理法》来打击民间的非法制药，把中药传承的根彻底斩断，或许这样就好了，中医在中国死了，却在西方重生，以后我们再要找回中医，还要向西方去学。或许这也正是一些人的真正目标吧！
中医的发展最根源的动力是国民的认可，而能够让国民认可的源头却是疗效。可现在的学院派中医几乎完全西化，他们没有几个真正懂中医学原理，只会用西医的思维来改造中医。比如，治病的疗效竟然用概率，治什么病用某种方法好转的概率有多少，完全忘记了中医讲的是确定性，用中药之偏来平衡身体之偏。其结果是显而易见的，治好了一些患者沾沾自喜，却不提那些治坏的患者。疏不知，人体的偏性简单可以分为阴证和阳证，按照概率，好转的患者也有50%，也就是说，即使不懂一点中医，也有50%的患者好转，您拿出几个好转的病例吹嘘自己的水平多么厉害真的有意义吗？如果真的临床水平高，至少好转的概率应该超过80%，这才能够称得上中医。
现在的中医绝大多数都是这样的货色，您说他水平不行吧，他也能拿出几个好转的患者案例洋洋得意，您说他行吧，遇到疑难杂症就束手无策，还乱治一番。可以这样说，中医就是被这样一批西化的中医搞死的，他们水平不行，却还代表着中医的形象，这让国民觉得中医根本治不好病，再加上中医不科学的宣传，中医就逐渐被国民全面抛弃。
抗疫英雄张伯礼说的一件事很让人扎心，他们初到武汉之时，新冠患者绝大多数都拒绝中医治疗，这可是中国的国粹啊，竟然被国民弃如敝履。为什么国民不再相信中医，一个是中医的疗效没了，二是教育的畸形使国民不再理解中医了。
现在医院中医的水平真的让人不忍直视，收费不低，疗效却差得要命。尤其是一些“名中医”，门诊费贼高，而且给病人一开就是一个月的药。说句实话，即使是神医，也不能保证自己的开方一定正确吧，如果吃了一、两付药感觉不对，剩下的药不是全部要扔吗？医者的仁心到哪里去了！传统的中医都是开三付试药，然后再确定是否继续服。可现在的中医为了钱，都拼了！当然，这或许不怪他们，他们头上都压着盈利的指标呢！
如果自己水平不行，那可以让民间中医试试，大医往往在民间嘛！可这样却影响了主流中医的利益，于是乎，死死维护着执业医师法，把民间中医打得抬不起头来。即使国家给民间中医开了合法行医的后门，制定了民间中医确有专长法，可是，标准掌握了主流中医手上，我不让您过，您就过不了，于是，各省的民间中医确有专长考试通过率都极低，不能让民间中医影响了他们的利益。
为了一己之私，得到的是什么？自己的腰包鼓了，但病人惨了，花了钱却没有疗效；国家的医疗负担重了，简便效廉的中医被他们搞成了赚钱的生意。更重要的是，中医政策的制定权掌握在他们手里，他们掌握着中医的生死，虽然明知道很多政策制约了中医的发展，可就是不能改！其结果就是天天喊振兴中医，中医却一天天走向衰落。
【《大智度论》释初品中十八空义第四十八】（卷三十ー)
【经】复次舍利弗，菩萨摩诃萨，欲住内空、外空、内外空，空空、大空、第一义空，有为空、无为空、毕竟空，无始空、散空、性空，自相空、诸法空、不可得空，无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜。
【论】内空者内法，内法空。内法者，所谓内六入眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所无眼法，耳鼻舌身意亦如是。外空者外法，外法空。外法者，所谓外六入色声香味触法。色空者无我无我所无色法，声香味触法亦如是。内外空者内外法，内外法空。内外法者，所谓内外十二入。十二入中无我无我所，无内外法。
问曰：般若波罗蜜空十八空为异为一？若异者，离十八空以何为般若空？又如佛说，何等是般若波罗蜜？所谓色空受想行识空，乃至一切种智空。若不异者，云何言欲住十八空当学般若波罗蜜？答曰：有因缘故言异，有因缘故言一。异者，般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法，十八空则十八种观令诸法空，菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相，十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相，是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相。以是故学般若波罗蜜则是学十八空。不异故般若波罗蜜有二分，有小有大。欲得大者先当学小方便门，欲得大智慧当学十八空，住是小智慧方便门能得十八空。何者是方便门？所谓般若波罗蜜经读诵正忆念思惟如说修行。
以众生颠倒着内六情故，行者破是颠倒，名为内空。外空、内外空亦如是。空空者，以空破内空、外空、内外空。破是三空故，名为空空。复次先以法空破内外法，复以此空破是三空，是名空空。复次空三昧观五众空，得八圣道，断诸烦恼得有余涅槃，先世业因缘身命尽时欲放舍八道故生空空三昧，是名空空。问曰：空与空空有何等异？答曰：空破五受众，空空破空。问曰：空若是法空为已破，空若非法空何所破？答曰：空破一切法唯有空在，空破一切法已空亦应舍，以是故须是空空。复次空缘一切法，空空但缘空。如一健儿破一切贼复更有人能破此健人。空空亦如是。又如服药，药能破病，病已得破药亦应出，若药不出则复是病。空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。复次以空破十七空故名为空空。
大空者，声闻法中法空为大空。如杂阿含大空经说生因缘老死，若有人言：是老死、是人老死二俱邪见。是人老死则众生空，是老死是法空。麽诃衍经说十方，十方相空，是为大空。问曰：十方空何以名为大空？答曰：东方无边故名为大，亦一切处有故名为大，遍一切色故名为大，常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大，如是大方能破，故名为大空。佘空破因缘生法，作法粗法易破故不名为大。是方非因缘生法，非作法微细法难破故名为大空。
问曰：第一义空亦能破无作法无因缘法细微法，何以不言大空？答曰：前已得大名故不名为大。今第一义名虽异义实为大，出世间以涅槃为大，世间以方为大，以是故第一义空亦是大空。复次破大邪见故，名为大空。
第一义空者，第一义名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空。何以故？无受无著故。若诸法实相有者应受应着，以无实故不受不着，若受著者即是虚诳。复次诸法中第一法名为涅槃，如阿毗昙中说，云何有上法一切有为法及虚空非智缘尽，云何无上法智缘尽，智缘尽是即涅槃，涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。问曰：若涅槃空无相，云何圣人乘三种乘入涅槃，又一切佛法皆为涅槃故说，譬如众流皆入于海？答曰：有涅槃是第一宝无上法。是有二种：一者有余涅槃，二无余湿槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃。圣人今世所受五众尽更不复受，是名无余涅槃。不得言涅槃无。以众生闻涅槃名生邪见着涅槃音声而作戏论，若有若无。以破着故说涅槃空，若人著有是着世间，若着无则着涅槃，破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。复次爱等诸烦恼假名为缚，若修道解是缚得解脱，即名涅槃。更无有法名为涅槃。如人被械得脱而作戏论，是械是脚何者是解脱，是人可怪于脚械外更求解脱，众生亦如是，高五众械更求解脱法。复次一切法不离第一义，第一义不离诸法实相，能使诸法实相空，是名为第一义空，如是等种种名为第一义空。
有为空无为空者，有为法名因缘和合生，所谓五众十二入十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空，一者无我无我所及常相不变异不可得故空，二者有为法有为法相空不生不灭无所有故。问曰：我我所及常相不可得故应空，云何言有为法有为法相空？答曰：若无众生法无所依，又无常故无住时，无住时故不可得，知是故法亦空。
毕竟空者，以有为空、无为空破诸法令无有遗余，是名毕竟空。如漏尽阿罗汉名毕竟清净，阿那含乃至离无所有处欲不名毕竟清净。此亦如是，内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。
【注】十八空，即为破种种邪见所说之十八种空。
(1）内空，指眼等六内处中，无我、无我所及无眼等之法。
(2）外空，指色等六外处中，无我、无我所及无色等之法。
(3）内外空，即总六根、六境内外十二处中，无我、无我所及无彼之法。
(4）空空，不着前三空。
(5）大空，即于十方世界，无本来定方彼此之相。
(6）第一义空（胜义空、真实空），即离诸法外，别无第一义实相之自性所得，于实相无所著。
(7）有为空，即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。
(8）无为空，即于涅槃法离定取。
(9）毕竟空（至竟空），即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。
(10）无始空（无限空、无际空、无前后空），即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。
(11）散空（散无散空、不舍空、不舍离空），即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。
(12）性空（本性空、佛性空），即诸法自性空。
(13）自相空（自共相空、相空），即诸法总别、同异之相不可得。
(14）诸法空（一切法空），即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。
(15）不可得空（无所有空）,即诸因缘法中，求我、法不可得。
(16）无法空（无性空、非有空）,即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。
(17）有法空（自性空、非有性空），即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。
(18）无法有法空（无性自性空），即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。
《大智度论》主要讲述中道实相，以二谛解释实相之理，发挥般若思想，对《摩诃般若波罗蜜经》作出系统解说及论证。论中引经籍甚多，保存了大量当时流传于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。同时由于此论所释的《大品般若经》为当时篇幅最大的一部经，作者并对经中的“性空幻有”等思想有所发挥，故被称为“论中之王”。此论先举出法相的各种不同解释，以此为尽美；最后归结为无相实相、法性空理，以此为尽善。但此论系依经而作，解释毕竟不能完全穷尽义理，故龙树又著《中论》、《十二门论》作为补充。
【经】复次舍利弗，菩萨摩诃萨，欲住内空、外空、内外空，空空、大空、第一义空，有为空、无为空、毕竟空，无始空、散空、性空，自相空、诸法空、不可得空，无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜。
【论】内空者内法，内法空。内法者，所谓内六入眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所无眼法，耳鼻舌身意亦如是。外空者外法，外法空。外法者，所谓外六入色声香味触法。色空者无我无我所无色法，声香味触法亦如是。内外空者内外法，内外法空。内外法者，所谓内外十二入。十二入中无我无我所，无内外法。
问曰：般若波罗蜜空十八空为异为一？若异者，离十八空以何为般若空？又如佛说，何等是般若波罗蜜？所谓色空受想行识空，乃至一切种智空。若不异者，云何言欲住十八空当学般若波罗蜜？答曰：有因缘故言异，有因缘故言一。异者，般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法，十八空则十八种观令诸法空，菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相，十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相，是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相。以是故学般若波罗蜜则是学十八空。不异故般若波罗蜜有二分，有小有大。欲得大者先当学小方便门，欲得大智慧当学十八空，住是小智慧方便门能得十八空。何者是方便门？所谓般若波罗蜜经读诵正忆念思惟如说修行。
以众生颠倒着内六情故，行者破是颠倒，名为内空。外空、内外空亦如是。空空者，以空破内空、外空、内外空。破是三空故，名为空空。复次先以法空破内外法，复以此空破是三空，是名空空。复次空三昧观五众空，得八圣道，断诸烦恼得有余涅槃，先世业因缘身命尽时欲放舍八道故生空空三昧，是名空空。问曰：空与空空有何等异？答曰：空破五受众，空空破空。问曰：空若是法空为已破，空若非法空何所破？答曰：空破一切法唯有空在，空破一切法已空亦应舍，以是故须是空空。复次空缘一切法，空空但缘空。如一健儿破一切贼复更有人能破此健人。空空亦如是。又如服药，药能破病，病已得破药亦应出，若药不出则复是病。空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。复次以空破十七空故名为空空。
大空者，声闻法中法空为大空。如杂阿含大空经说生因缘老死，若有人言：是老死、是人老死二俱邪见。是人老死则众生空，是老死是法空。麽诃衍经说十方，十方相空，是为大空。问曰：十方空何以名为大空？答曰：东方无边故名为大，亦一切处有故名为大，遍一切色故名为大，常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大，如是大方能破，故名为大空。佘空破因缘生法，作法粗法易破故不名为大。是方非因缘生法，非作法微细法难破故名为大空。
问曰：第一义空亦能破无作法无因缘法细微法，何以不言大空？答曰：前已得大名故不名为大。今第一义名虽异义实为大，出世间以涅槃为大，世间以方为大，以是故第一义空亦是大空。复次破大邪见故，名为大空。
第一义空者，第一义名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空。何以故？无受无著故。若诸法实相有者应受应着，以无实故不受不着，若受著者即是虚诳。复次诸法中第一法名为涅槃，如阿毗昙中说，云何有上法一切有为法及虚空非智缘尽，云何无上法智缘尽，智缘尽是即涅槃，涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。问曰：若涅槃空无相，云何圣人乘三种乘入涅槃，又一切佛法皆为涅槃故说，譬如众流皆入于海？答曰：有涅槃是第一宝无上法。是有二种：一者有余涅槃，二无余湿槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃。圣人今世所受五众尽更不复受，是名无余涅槃。不得言涅槃无。以众生闻涅槃名生邪见着涅槃音声而作戏论，若有若无。以破着故说涅槃空，若人著有是着世间，若着无则着涅槃，破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。复次爱等诸烦恼假名为缚，若修道解是缚得解脱，即名涅槃。更无有法名为涅槃。如人被械得脱而作戏论，是械是脚何者是解脱，是人可怪于脚械外更求解脱，众生亦如是，高五众械更求解脱法。复次一切法不离第一义，第一义不离诸法实相，能使诸法实相空，是名为第一义空，如是等种种名为第一义空。
有为空无为空者，有为法名因缘和合生，所谓五众十二入十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空，一者无我无我所及常相不变异不可得故空，二者有为法有为法相空不生不灭无所有故。问曰：我我所及常相不可得故应空，云何言有为法有为法相空？答曰：若无众生法无所依，又无常故无住时，无住时故不可得，知是故法亦空。
毕竟空者，以有为空、无为空破诸法令无有遗余，是名毕竟空。如漏尽阿罗汉名毕竟清净，阿那含乃至离无所有处欲不名毕竟清净。此亦如是，内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。
【注】十八空，即为破种种邪见所说之十八种空。
(1）内空，指眼等六内处中，无我、无我所及无眼等之法。
(2）外空，指色等六外处中，无我、无我所及无色等之法。
(3）内外空，即总六根、六境内外十二处中，无我、无我所及无彼之法。
(4）空空，不着前三空。
(5）大空，即于十方世界，无本来定方彼此之相。
(6）第一义空（胜义空、真实空），即离诸法外，别无第一义实相之自性所得，于实相无所著。
(7）有为空，即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。
(8）无为空，即于涅槃法离定取。
(9）毕竟空（至竟空），即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。
(10）无始空（无限空、无际空、无前后空），即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。
(11）散空（散无散空、不舍空、不舍离空），即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。
(12）性空（本性空、佛性空），即诸法自性空。
(13）自相空（自共相空、相空），即诸法总别、同异之相不可得。
(14）诸法空（一切法空），即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。
(15）不可得空（无所有空）,即诸因缘法中，求我、法不可得。
(16）无法空（无性空、非有空）,即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。
(17）有法空（自性空、非有性空），即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。
(18）无法有法空（无性自性空），即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。
《大智度论》主要讲述中道实相，以二谛解释实相之理，发挥般若思想，对《摩诃般若波罗蜜经》作出系统解说及论证。论中引经籍甚多，保存了大量当时流传于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。同时由于此论所释的《大品般若经》为当时篇幅最大的一部经，作者并对经中的“性空幻有”等思想有所发挥，故被称为“论中之王”。此论先举出法相的各种不同解释，以此为尽美；最后归结为无相实相、法性空理，以此为尽善。但此论系依经而作，解释毕竟不能完全穷尽义理，故龙树又著《中论》、《十二门论》作为补充。
#逝者追思# 妈妈，您还好吗?
妈妈离开我已经整整9年加15天了，虽然看上去好像过去了很久很久，但是在我心里妈妈好像一直就在我身边，只是我见不着摸不着听不着，有时生活中发生的一些事好想跟妈妈诉说，想分享给妈妈，或让妈妈帮我出出主意。
妈妈于2013年3月8日上午8点45分因急性白血病医治无效去世，享年62岁。
妈妈的这一生太辛苦太累了，妈妈小学和初中成绩特别好，和爸爸同班，两家也认识，所以也算是从小青梅竹马。后来妈妈和爸爸结婚后，妈妈来到我们村当村里老师，爸爸去部队当兵回来后去了武汉做生意，再后来因为我的意外出生(家里已经有姐姐哥哥)，妈妈被迫从学校里离职，那个时候只能生二胎，我是属于超生的。后来爸爸做生意失败，家道中落，我在读初一的时候，我的妈妈并跟着我爸爸去汉口做- -点小生意。 我每年在年底的时候才能见到爸爸妈妈，短暂团圆半个月。
因为我从小知道我是超生的，也因为我从小知道我哥哥是先天性心脏病，一出生就是急救，从小吐血等，妈妈抱着他去了大大小小的医院。所以我也一直很努力，我记得初二还是初三，我跟爸爸妈妈写信，说我长大了想当一名医生，治好哥哥的心脏病，我听亲戚说我爸爸妈妈看着我的信哭了很久很久。
再后来我毕业当老师，再后来读完研进入企业做人力资源，一直是妈妈在陪着我鼓励我。我记得当时我考研第一年没有考上，农村的那些亲戚就嘲讽我，说这么大了，二十三了，还在吃老人的饭,要早点出嫁，还当着我的面说，我当时哭了，我妈妈劝着我，并委婉的批评着亲戚。
有时冬天回到农村老家过年，我脚冰冷，妈妈都会不嫌弃的把我的双脚放在她的胸口，用她的体温弄热我的脚。在农村里面，像我当时23-32岁的年纪确实都是结婚了，并且早就会操持家务，但我啥都不会，我在家里妈妈基本上不让我做任何事情，妈妈经常说的一句话就是我在，你就享一点福， 你以后出嫁了肯定是在婆家帮着做事，在妈妈跟前就不用做了，妈妈做。
有时我的脾气很差，即使在妈妈最后两个月病重的时候，有时会和爸爸就一件事在电话里争论，记得当时是春节，妈妈因为病重在中医院里住着，下雪了，我们那边都是正月初二要回娘家，我当时想回去，我爸爸也是心疼我，不让我回去，雪太大了，又觉得在医院不安全，我当时还吼了爸爸，说非要回去，说爸爸说话不中听等，后来还是妈妈把电话接过去说伢儿，你不要跟你爸爸计较，当时我一下子很愧疚， 很难过。
妈妈这一辈子都是坚强的，也是命苦的，她还没有出嫁时她的妈妈并去世了，在中年时，她的亲哥哥也去世了，在亲哥哥去世的前些年，她的亲妹妹也去世了，再后来外公也去世了,只剩下她的姐姐，在她走后不到三年也去世了。
我在2017年9月生孩子的时候，当时一直祈求生一个女孩，我希望是妈妈以女儿的身份再回来，此生让我好好照顾她，女儿已经四岁半了,可惜我没有我妈妈曾经对我的那么好的脾气，我还得慢慢修炼。
今天因为要去一医院看病， 经过了武胜路家乐福，想起了曾经和爸爸妈妈在家乐福后面的长堤街住了差不多十年的旧日时光，专门去把过去的路的走了一遍，过去的店铺也都看了看，有好多已面目全非，爸爸妈妈曾经住的那个地方的门牌号我找到了，我还拍了照，在这里走着走着，就想起了曾经和妈妈在这里生活的点点滴滴，想起了妈妈对我浓浓的爱。
大热天让我在旁边看书，她自己守着摊子中署了，妈妈舍不得吃舍不得穿，却可以每天给我5元钱(后来才知道这5元钱是一家人半天的菜钱)让我中午去武胜路的新华书店看书，让我买冰棍吃，也想起了晚上睡觉大夏天，有时停电了，妈妈会一直帮我摇扇子直到我睡着，想起了我每个月来看一次爸爸妈妈， 妈妈铁定会为我准备丰盛的午餐或晚餐，但我不来他们就节衣缩食。
也想起了妈妈曾经对我说的一句话，说她这一生去的最多的地方就是医院和学校，其它的风景地方没有去过，确实如此，我对妈妈有太多太多的遗憾，等我懂事等我赚钱并有了钱的时候，妈妈已经不在。
希望妈妈在天堂里好好的，也请妈妈放心，现在爸爸我照顾的很好，每个月都会回一次老家看望爸爸，前几天还刚回去给爸爸过了生日并点了爸爸最爱吃的红烧肉。
爸爸有时也挺孤独，妈妈，有空的时候来来我们的梦中。
（在虚拟的互联网上，为逝者留下真实的纪念园。欢迎大家@ 我亡者信息。用#思念星空#https://t.cn/A66IHm3M，为他创建一个星星吧，只要你还记得，Ta的爱就一直在。）
妈妈离开我已经整整9年加15天了，虽然看上去好像过去了很久很久，但是在我心里妈妈好像一直就在我身边，只是我见不着摸不着听不着，有时生活中发生的一些事好想跟妈妈诉说，想分享给妈妈，或让妈妈帮我出出主意。
妈妈于2013年3月8日上午8点45分因急性白血病医治无效去世，享年62岁。
妈妈的这一生太辛苦太累了，妈妈小学和初中成绩特别好，和爸爸同班，两家也认识，所以也算是从小青梅竹马。后来妈妈和爸爸结婚后，妈妈来到我们村当村里老师，爸爸去部队当兵回来后去了武汉做生意，再后来因为我的意外出生(家里已经有姐姐哥哥)，妈妈被迫从学校里离职，那个时候只能生二胎，我是属于超生的。后来爸爸做生意失败，家道中落，我在读初一的时候，我的妈妈并跟着我爸爸去汉口做- -点小生意。 我每年在年底的时候才能见到爸爸妈妈，短暂团圆半个月。
因为我从小知道我是超生的，也因为我从小知道我哥哥是先天性心脏病，一出生就是急救，从小吐血等，妈妈抱着他去了大大小小的医院。所以我也一直很努力，我记得初二还是初三，我跟爸爸妈妈写信，说我长大了想当一名医生，治好哥哥的心脏病，我听亲戚说我爸爸妈妈看着我的信哭了很久很久。
再后来我毕业当老师，再后来读完研进入企业做人力资源，一直是妈妈在陪着我鼓励我。我记得当时我考研第一年没有考上，农村的那些亲戚就嘲讽我，说这么大了，二十三了，还在吃老人的饭,要早点出嫁，还当着我的面说，我当时哭了，我妈妈劝着我，并委婉的批评着亲戚。
有时冬天回到农村老家过年，我脚冰冷，妈妈都会不嫌弃的把我的双脚放在她的胸口，用她的体温弄热我的脚。在农村里面，像我当时23-32岁的年纪确实都是结婚了，并且早就会操持家务，但我啥都不会，我在家里妈妈基本上不让我做任何事情，妈妈经常说的一句话就是我在，你就享一点福， 你以后出嫁了肯定是在婆家帮着做事，在妈妈跟前就不用做了，妈妈做。
有时我的脾气很差，即使在妈妈最后两个月病重的时候，有时会和爸爸就一件事在电话里争论，记得当时是春节，妈妈因为病重在中医院里住着，下雪了，我们那边都是正月初二要回娘家，我当时想回去，我爸爸也是心疼我，不让我回去，雪太大了，又觉得在医院不安全，我当时还吼了爸爸，说非要回去，说爸爸说话不中听等，后来还是妈妈把电话接过去说伢儿，你不要跟你爸爸计较，当时我一下子很愧疚， 很难过。
妈妈这一辈子都是坚强的，也是命苦的，她还没有出嫁时她的妈妈并去世了，在中年时，她的亲哥哥也去世了，在亲哥哥去世的前些年，她的亲妹妹也去世了，再后来外公也去世了,只剩下她的姐姐，在她走后不到三年也去世了。
我在2017年9月生孩子的时候，当时一直祈求生一个女孩，我希望是妈妈以女儿的身份再回来，此生让我好好照顾她，女儿已经四岁半了,可惜我没有我妈妈曾经对我的那么好的脾气，我还得慢慢修炼。
今天因为要去一医院看病， 经过了武胜路家乐福，想起了曾经和爸爸妈妈在家乐福后面的长堤街住了差不多十年的旧日时光，专门去把过去的路的走了一遍，过去的店铺也都看了看，有好多已面目全非，爸爸妈妈曾经住的那个地方的门牌号我找到了，我还拍了照，在这里走着走着，就想起了曾经和妈妈在这里生活的点点滴滴，想起了妈妈对我浓浓的爱。
大热天让我在旁边看书，她自己守着摊子中署了，妈妈舍不得吃舍不得穿，却可以每天给我5元钱(后来才知道这5元钱是一家人半天的菜钱)让我中午去武胜路的新华书店看书，让我买冰棍吃，也想起了晚上睡觉大夏天，有时停电了，妈妈会一直帮我摇扇子直到我睡着，想起了我每个月来看一次爸爸妈妈， 妈妈铁定会为我准备丰盛的午餐或晚餐，但我不来他们就节衣缩食。
也想起了妈妈曾经对我说的一句话，说她这一生去的最多的地方就是医院和学校，其它的风景地方没有去过，确实如此，我对妈妈有太多太多的遗憾，等我懂事等我赚钱并有了钱的时候，妈妈已经不在。
希望妈妈在天堂里好好的，也请妈妈放心，现在爸爸我照顾的很好，每个月都会回一次老家看望爸爸，前几天还刚回去给爸爸过了生日并点了爸爸最爱吃的红烧肉。
爸爸有时也挺孤独，妈妈，有空的时候来来我们的梦中。
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