#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##今天有啥好笑的##情感语录# 净藏三昧：这是「如来藏」三昧。这个「藏」就跟捉迷藏一样，把一个「如来」就「藏」在这个我们众生的不知不觉中。每一个众生都是如来，一切的如来又都是一个如来，我们当下具足整个尽虚空遍法界一切的万法，可是我们却不知道。所以「净藏三昧」，有些法师把它解释为叫「含摄万德」，跟师父的解释也是一样。用「如来藏」解释更为具体、更为贴切，更有利于与各种三昧圆融为一体。



不共三昧：其实就是「如来藏」三昧，就是「净德三昧」，就是「慧炬三昧」，就是前面所有的「三昧」。怎么「不共」呢？不与人、天、声、缘、藏、通、别这前七方便人「共」。「一心三藏」只有受持《法华经》《楞严经》才能成就。修人道的持五戒足矣；修天道的，受持《十善业道经》就可以；修阿罗汉道的，修「四圣谛」、三十七道品就可以；修辟支佛道的，修十二因缘就可以；修藏教菩萨的，受持《阿含经》行善断恶就可以；修通教菩萨的，受持《金刚经》足矣；修别教菩萨的，受持《大方广佛华严经》足矣。但是这些都不能叫成就「不共三昧」。唯有受持《法华经》《楞严经》叫「不共三昧」。这是真正的菩萨道。

#中观缘起[超话]#[微风]#龙树空宗#
《唯识认识论与中观缘起论》
认识论是基于逻辑思维观察个体对知识所持的观点:首先是二元主义的，其特征是对世界持一种二元主义的、绝对的、非此即彼的排中律观念。然后发展到多元主义，开始承认观点多样性和不确定性，认为每个人都有自己的正确观点。 从多元主义发展到相对主义，其认知方面的特征是承认有些观点比另一些观点更好。最高的阶段是相对主义的契约阶段。

缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「 诸法因缘生，诸法因缘灭 」的因果定律，称之为「 缘起 」。缘起论不是二元主义，也不是认识论非此即彼的排中律，缘起论即此也可以即彼，因为此彼相倚相待而成立。

　　要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的理则，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个因果的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。
　　《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。

唯识是认识论，中观是缘起论，认识论偏重个体(自性)，所以，唯识作为中观的俗谛可也。在真谛空性(无自性)中且莫论唯识认识论<依假立实>之二元相对。

所有的修行都是围绕着“自净其意”展开的，我们要修的就是内心的无上清净，就是佛学“毕竟空”的思想。《杂阿含经》讲述的“三法印”告诉我们：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。《金刚经》则告诉我们“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这些都是“性空”的思想，性空是以“自净其意”为先决条件的。因此，自我净化、自我涤荡、自我体证才是修行的根本。如果能够达到“自净其意”，就自然会明白宇宙的至理。这个至理是什么？就是“变”的过程和“空”的结果。