1500岁的“华夏第一塔”还藏着哪些秘密？#郑州·嵩岳寺塔[地点]#
北魏永平四年（511年），北魏宣武帝元恪令逸士冯亮与河南尹甄琛等人在嵩岳山麓他的离宫旁，修建了一座奇特的十二边形塔，经过九年的营造，北魏正光元年（520年），嵩岳寺塔“呱呱坠地”了，但提议修塔的元恪，此时已经西去四年。
元恪做梦也不会想到，历史的车轮没能让嵩岳寺塔消失在时光之中，时至今日，嵩岳寺塔已经注视着脚下的这片中原大地1500年，成了中国现存最古老的塔，并有着“华夏第一塔”的美誉。
1月19日，“纪念嵩岳寺塔创建1500周年暨《嵩岳寺塔》出版”座谈会在河南省文物建筑保护研究院举行，来自河南省文物局、郑州市文物局以及河南省文物建筑保护研究院等单位的专家齐聚一堂，对嵩岳寺塔的研究及保护进行讨论，河南省文物建筑保护研究院院长杨振威主持了此次会议。
它为什么被称为华夏第一塔？
嵩岳寺塔是中国现存最古老的塔，但凭这是无法摘得“华夏第一塔”称号的。据了解，嵩岳寺塔是嵩岳寺即北魏闲居佛寺的主体建筑，也是我国现存最古老、最优秀的砖塔。
唐人李邕就曾撰碑云：“十五层塔者，后魏之所立也。发地四铺，而耸陵空，八相而圆。方丈十二，户牖数百。”
中国近代建筑之父梁思成和刘敦桢二位先生也称它“外轮廓轻快秀丽，全体形范，十分雄健，局部比例亦能恰到好处，是最高艺术造诣的表现和最伟大的艺术品”。
中国古建筑学家罗哲文先生更认为，“其建筑结构、艺术造型等各个方面，都堪称绝响和第一，且是古代唯一一座十二边形、十五层塔的孤例”。
嵩岳寺塔不仅是北魏经典建筑中的璀璨明星，更对后世及东亚邻国的塔类建筑具有深远的影响，如西安唐代小雁塔、日本元兴寺极乐坊五重小塔、韩国法兴寺址七重密檐砖塔等，都能找到嵩岳寺塔的影子。
值得一提的是，嵩岳寺塔是世界上最早的筒体结构建筑，这种结构直到十九世纪才开始在西方现代建筑领域出现，至今仍为高层建筑优先选择的结构方式之一。据说上海金茂大厦就借鉴了这个别出心裁的设计，第56层至塔顶层的核心筒内便是净空高达142米的“空中中庭”。
此外，郑东新区CBD的“大玉米”的设计灵感也是来源于嵩岳寺塔。
一块塔砖为啥被检测出两种年代？
1961年，嵩岳寺塔被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，2010年，被联合国教科文组织列为世界文化遗产。为进一步提高和增强文物建筑保护技术水平和科研能力，总结文物建筑保护工程修缮经验，《嵩岳寺塔》便应运而生。
该书是一本集勘察、修缮、考古发掘等技术报告和学术研究的专著，也是迄今最系统、全面研究嵩岳寺塔的著作。全书分上、下两册，合计158万字。
河南省文物建筑保护研究院设计中心副主任、《嵩岳寺塔》主编张高岭告诉记者，研究嵩岳寺塔是为了更好地保护它。现在人们看到的塔是不完整的，在塔的底部其实还有一个台座被埋在地下，如果想解决地宫墙返潮的问题，就要先找到原来的老地面，把里面清理完才能解决进水的问题，经过研究发现，这个地宫在原地表之上，现地表之下，所以才会进水。
在历史上，嵩岳寺塔的“年龄”一直存在争议，除“北魏说”之外，还有学者认为嵩岳寺塔始建于唐代，这究竟是怎么回事？张高岭告诉记者，嵩岳寺塔的地宫在唐代时经过修缮，并留有唐代题记，但其题记残缺不易辨认，所以被一些学者误认为是唐代或其他时期所重建，并且有部分学者认为唐代佛塔下才出现地宫，因此才产生争议。
2019年，张高岭从地宫里取下了一块完整的砌砖送到上海博物院进行热释光年代测定，经检测，这块砖砌到墙里面的部分是北魏，暴露在外的部分是唐代的，一块砖里外两种年代，着实令人意外。
“隋末唐初时由于兵乱，嵩岳寺塔发生大火，裸露在外的塔砖受到了二次加热，所以在热释光年代测定中被断定为唐代。”张高岭说，“靠墙部分的砖没有受到影响，所以我们将科学检测结果和史料相结合，并与北魏砖墓和佛塔地宫的比对分析，断定其是北魏始建原构，而非其他年代建造。”
一座塔，在未来文旅融合中将发挥怎样的作用？
嵩岳寺塔位于嵩岳之麓，四周被群峰环绕，不仅如此，它还位于“天地之中”，恰巧在郑州、开封、洛阳中间，可谓“中中之中”。
这样得天独厚的地理环境，再加上它显赫的声名，会在河南文旅融合中发挥怎样的作用？
在中国文物学会副会长、河南省文物局原局长、中国著名文物建筑保护专家杨焕成先生看来，如果地处山西、北京、江苏，嵩岳寺塔绝对不会是现在这个默默无闻的处境。
“梁思成先生曾经说过，中国古建筑最能表现风景名胜特色的就是古塔，这句话讲的其实就是文旅融合，因为古塔观赏性高，容易吸引游客前来观瞻，之前也有很多国外友人看到嵩岳寺塔后啧啧称赞。”杨焕成说，这说明嵩岳寺塔并不缺少美，少的是对古塔文化的整合、策划和打造。
杨焕成认为，黄河沿岸的古塔的数量有很多，涵盖了北魏以来各个历史阶段，可谓传承有序，恰巧嵩岳寺塔就是沿黄古塔线上最璀璨的明珠，所以讲好黄河沿岸古塔的故事，就是讲好黄河故事的一部分，就像黄河沿岸的城市和大运河沿岸的城市，这其实就是一条文化旅游线，但是这个线如果打造不好，整合不好，还是发展不起来。
北魏永平四年（511年），北魏宣武帝元恪令逸士冯亮与河南尹甄琛等人在嵩岳山麓他的离宫旁，修建了一座奇特的十二边形塔，经过九年的营造，北魏正光元年（520年），嵩岳寺塔“呱呱坠地”了，但提议修塔的元恪，此时已经西去四年。
元恪做梦也不会想到，历史的车轮没能让嵩岳寺塔消失在时光之中，时至今日，嵩岳寺塔已经注视着脚下的这片中原大地1500年，成了中国现存最古老的塔，并有着“华夏第一塔”的美誉。
1月19日，“纪念嵩岳寺塔创建1500周年暨《嵩岳寺塔》出版”座谈会在河南省文物建筑保护研究院举行，来自河南省文物局、郑州市文物局以及河南省文物建筑保护研究院等单位的专家齐聚一堂，对嵩岳寺塔的研究及保护进行讨论，河南省文物建筑保护研究院院长杨振威主持了此次会议。
它为什么被称为华夏第一塔？
嵩岳寺塔是中国现存最古老的塔，但凭这是无法摘得“华夏第一塔”称号的。据了解，嵩岳寺塔是嵩岳寺即北魏闲居佛寺的主体建筑，也是我国现存最古老、最优秀的砖塔。
唐人李邕就曾撰碑云：“十五层塔者，后魏之所立也。发地四铺，而耸陵空，八相而圆。方丈十二，户牖数百。”
中国近代建筑之父梁思成和刘敦桢二位先生也称它“外轮廓轻快秀丽，全体形范，十分雄健，局部比例亦能恰到好处，是最高艺术造诣的表现和最伟大的艺术品”。
中国古建筑学家罗哲文先生更认为，“其建筑结构、艺术造型等各个方面，都堪称绝响和第一，且是古代唯一一座十二边形、十五层塔的孤例”。
嵩岳寺塔不仅是北魏经典建筑中的璀璨明星，更对后世及东亚邻国的塔类建筑具有深远的影响，如西安唐代小雁塔、日本元兴寺极乐坊五重小塔、韩国法兴寺址七重密檐砖塔等，都能找到嵩岳寺塔的影子。
值得一提的是，嵩岳寺塔是世界上最早的筒体结构建筑，这种结构直到十九世纪才开始在西方现代建筑领域出现，至今仍为高层建筑优先选择的结构方式之一。据说上海金茂大厦就借鉴了这个别出心裁的设计，第56层至塔顶层的核心筒内便是净空高达142米的“空中中庭”。
此外，郑东新区CBD的“大玉米”的设计灵感也是来源于嵩岳寺塔。
一块塔砖为啥被检测出两种年代？
1961年，嵩岳寺塔被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，2010年，被联合国教科文组织列为世界文化遗产。为进一步提高和增强文物建筑保护技术水平和科研能力，总结文物建筑保护工程修缮经验，《嵩岳寺塔》便应运而生。
该书是一本集勘察、修缮、考古发掘等技术报告和学术研究的专著，也是迄今最系统、全面研究嵩岳寺塔的著作。全书分上、下两册，合计158万字。
河南省文物建筑保护研究院设计中心副主任、《嵩岳寺塔》主编张高岭告诉记者，研究嵩岳寺塔是为了更好地保护它。现在人们看到的塔是不完整的，在塔的底部其实还有一个台座被埋在地下，如果想解决地宫墙返潮的问题，就要先找到原来的老地面，把里面清理完才能解决进水的问题，经过研究发现，这个地宫在原地表之上，现地表之下，所以才会进水。
在历史上，嵩岳寺塔的“年龄”一直存在争议，除“北魏说”之外，还有学者认为嵩岳寺塔始建于唐代，这究竟是怎么回事？张高岭告诉记者，嵩岳寺塔的地宫在唐代时经过修缮，并留有唐代题记，但其题记残缺不易辨认，所以被一些学者误认为是唐代或其他时期所重建，并且有部分学者认为唐代佛塔下才出现地宫，因此才产生争议。
2019年，张高岭从地宫里取下了一块完整的砌砖送到上海博物院进行热释光年代测定，经检测，这块砖砌到墙里面的部分是北魏，暴露在外的部分是唐代的，一块砖里外两种年代，着实令人意外。
“隋末唐初时由于兵乱，嵩岳寺塔发生大火，裸露在外的塔砖受到了二次加热，所以在热释光年代测定中被断定为唐代。”张高岭说，“靠墙部分的砖没有受到影响，所以我们将科学检测结果和史料相结合，并与北魏砖墓和佛塔地宫的比对分析，断定其是北魏始建原构，而非其他年代建造。”
一座塔，在未来文旅融合中将发挥怎样的作用？
嵩岳寺塔位于嵩岳之麓，四周被群峰环绕，不仅如此，它还位于“天地之中”，恰巧在郑州、开封、洛阳中间，可谓“中中之中”。
这样得天独厚的地理环境，再加上它显赫的声名，会在河南文旅融合中发挥怎样的作用？
在中国文物学会副会长、河南省文物局原局长、中国著名文物建筑保护专家杨焕成先生看来，如果地处山西、北京、江苏，嵩岳寺塔绝对不会是现在这个默默无闻的处境。
“梁思成先生曾经说过，中国古建筑最能表现风景名胜特色的就是古塔，这句话讲的其实就是文旅融合，因为古塔观赏性高，容易吸引游客前来观瞻，之前也有很多国外友人看到嵩岳寺塔后啧啧称赞。”杨焕成说，这说明嵩岳寺塔并不缺少美，少的是对古塔文化的整合、策划和打造。
杨焕成认为，黄河沿岸的古塔的数量有很多，涵盖了北魏以来各个历史阶段，可谓传承有序，恰巧嵩岳寺塔就是沿黄古塔线上最璀璨的明珠，所以讲好黄河沿岸古塔的故事，就是讲好黄河故事的一部分，就像黄河沿岸的城市和大运河沿岸的城市，这其实就是一条文化旅游线，但是这个线如果打造不好，整合不好，还是发展不起来。
卢照邻《至陈仓晓晴望京邑》诗：「拂曙驱飞传，初晴带晓凉。雾敛长安树，云归仙帝乡。涧流漂素沫，岩景霭朱光。今朝好风色，延瞰极天庄。」
中华书局附图对于卢照邻《至陈仓晓晴望京邑》诗解，未必臻善，我在此处诠做补充。
陈仓，《元和郡县志》卷二凤翔府宝鸡县：「本秦陈仓县，秦文公所筑，因山以为名。……陈仓故城，在今县东二十里。」唐贞观八年，废虢县，天授二年复置。至德二年改陈仓县为宝鸡县。元和三年，降南由县为吴山县，属陇州。
《至陈仓晓晴望京邑》为卢照邻于某年过陈仓时所作，陈仓近长安。
晓晴，卽拂晓之晴朗。题目所说的「望」，是指遥望，主要是指遥遥望远。由于距离目的地很远，此处之望，多是指远望极远之处，心境辽远之意更加明显。京邑，卽大邑，以及大城之意。张衡《东京赋》：「京邑翼翼，四方所视。」李善注云：「京，大也。大邑，谓洛阳也。」根据张衡赋之意，京邑可以比作四方瞩目的大城市，在卢照邻诗中，便可以由此而解释为长安，因为长安是四方瞩目的大城市，便突出了诗中的众多描写，所以卢照邻这个题，就已经点出诗的内涵。望，便有了瞻仰、瞻望之意。单纯的一个望字，可有很多解释，但是根据诗中的诗旨，便可以赋予这个字以较为深入的含义，是一种崇敬之情，高雅之喻。
拂曙，也卽拂晓。庾信《对烛赋》：「莲帐寒檠窗拂曙，筠笼熏火香盈絮。」隋萧悫《奉和元日》:「帝宫通夕燎，天门拂曙开。」传，株恋切，去声，驿站传信谓传。驿站车马，随时供人传递消息。飞传，卽谓传驿之车马。驱，卽驱使之意。此句「拂曙驱飞传」，便可解为马不停蹄前进，至现在拂晓才到陈仓驿。
第二句「初晴带晓凉」，是写方到陈仓，过夜不眠，天色将明，但是身体还觉微凉，这正是写出连夜行走，旅途劳顿之状，体感十分真实。这个「带」的意义，是含有以及捎带着之意，也可以解释为存有。
第三、四句「雾敛长安树，云归仙帝乡。」都是写远怀长安之心，把此意写长安之皇皇亮丽之气息。雾敛、云归，说的都是万流归源，四方皆拜伏大唐之意。仙帝乡，说的是帝都。大多数咏宫廷的诗，都会用仙以及仙都来比喻皇宫中的帝王以及宫殿。《庄子·天地》云：「乘彼白云，至于帝乡。」
第五、六句「涧流漂素沫，岩景霭朱光。」与上一联意义相同，都是说长安的皇皇之气。素沫，卽为水花以及浮动的水沫。一般是烘托清扬高雅之状，意如高山流水之风雅。梁武帝《如炎》诗：「金波扬素沫，锡浪翻绿萍。」霭，云气。此处用于与朱光相连，形成朦胧的红光，也是形容色彩高华。朱光，就是日光。此句不是写阳光四射，而是写阳光透过云雾漫射四方，形成笼盖一切的淡雅的微光。其实用我们现在的理解，就是拂晓的光亮，但在诗中却赋予了别的意思，是说长安的气派，远远就可感受 到，日出之处，便是长安。张载《七哀诗》：「朱光驰北陆，浮景忽西沉。」可能用意源于此处。
第七、八句「今朝好风色，延瞰极天庄。」，前一句写今天风景极佳，下一句之延瞰，是远望之意，联结诗的题意，写出望的根本关系，是望极遥远之处，并非是指某一种物品，而是望一个方向，那就是朝向长安的方向。庄，就是大路之意。天庄，就是天空，诗把长安比作仙都，那么天庄，自然就是通往长安的大路。便可以看出，诗写出了望的基本方向，就是朝向长安之处。
卢照邻这首诗，取用六朝诗的部分写法，每一句关联处，都有一个形容词或者动词，与一般普通人从前接受的一些中晚唐诗的犀利跌宕有很大不同，是带有舒缓气韵关系，这种形容词成为诗句中主体关联词的写法，是唐代以前古诗的常用技法之一，我们可以在阅读大量两晋南北朝诗，甚至是隋诗中可以得见。唐人推崇六朝诗，且很多诗人的作品中大有继承。那么，我们可以随便说这些词用的是否精确吗？当然不可以如此说。诗是一个相对主观的文学体裁，作者使用什么词汇来组成一首诗，都有自己的意愿以及主观意识关系。精确是一个高度理性化的描述关系，我们在阅读大量诗文的时候，必然会体会到，许多诗文的词汇其实也是可以更改的，那么为什么可以更改呢？是因为每个人都有想法，一个人的想法，未必会符合另一个人的意识。
诗词中的描写，大多数属于作者意愿，这是主观性，我们从旁审视，那就是客观性。作者写作的时候，当然是主观性为主，客观性为次，当我们强调客观性的时候，当然不能否认主观性的作用。诗的创作过程，从来都是主观与客观性融合的结果，但最为主要的关系还是主观作用。每一个形容词，或者任何动词的运用，作者有自己的思考，有自己的意识范围，我们在解读的时候，必然还是要充分表达主观作用，而减少「客观」意识的过度诠释。诗中的词汇，很可能有许多词藻可以代替，但是作者只是选择了那一个词，自然就是作者的意愿所属。而我们可以灵活更换每一个词，不代表诗藻不可以更换，恰恰说明诗并不是一个精确的表达。作者写出的，就是作者的诗，这才是主要方面，而作者还可以由此改变，形成多个版本，正是说明了推敲的可贵之处。要注意，推敲并不是推敲精确度，而是找到合乎某一个阶段意识的描述，大体上都是气氛关系的表现，并非是毫厘不差。
卢照邻这首诗写的是对长安的崇敬之心，其实写的也是对皇家的崇敬，不少人在解读这首诗的时候，写为是写景诗，其实是相当离谱的说法，卢照邻这首诗于景中充满浓重的拜圣之心，显然是写对长安生活的期待，以及接近皇家之后的求仕升迁之心，这是一首相当高级的初唐时代的老干诗。#国学知识# #读书微盘点# #泡脚读全唐诗#
中华书局附图对于卢照邻《至陈仓晓晴望京邑》诗解，未必臻善，我在此处诠做补充。
陈仓，《元和郡县志》卷二凤翔府宝鸡县：「本秦陈仓县，秦文公所筑，因山以为名。……陈仓故城，在今县东二十里。」唐贞观八年，废虢县，天授二年复置。至德二年改陈仓县为宝鸡县。元和三年，降南由县为吴山县，属陇州。
《至陈仓晓晴望京邑》为卢照邻于某年过陈仓时所作，陈仓近长安。
晓晴，卽拂晓之晴朗。题目所说的「望」，是指遥望，主要是指遥遥望远。由于距离目的地很远，此处之望，多是指远望极远之处，心境辽远之意更加明显。京邑，卽大邑，以及大城之意。张衡《东京赋》：「京邑翼翼，四方所视。」李善注云：「京，大也。大邑，谓洛阳也。」根据张衡赋之意，京邑可以比作四方瞩目的大城市，在卢照邻诗中，便可以由此而解释为长安，因为长安是四方瞩目的大城市，便突出了诗中的众多描写，所以卢照邻这个题，就已经点出诗的内涵。望，便有了瞻仰、瞻望之意。单纯的一个望字，可有很多解释，但是根据诗中的诗旨，便可以赋予这个字以较为深入的含义，是一种崇敬之情，高雅之喻。
拂曙，也卽拂晓。庾信《对烛赋》：「莲帐寒檠窗拂曙，筠笼熏火香盈絮。」隋萧悫《奉和元日》:「帝宫通夕燎，天门拂曙开。」传，株恋切，去声，驿站传信谓传。驿站车马，随时供人传递消息。飞传，卽谓传驿之车马。驱，卽驱使之意。此句「拂曙驱飞传」，便可解为马不停蹄前进，至现在拂晓才到陈仓驿。
第二句「初晴带晓凉」，是写方到陈仓，过夜不眠，天色将明，但是身体还觉微凉，这正是写出连夜行走，旅途劳顿之状，体感十分真实。这个「带」的意义，是含有以及捎带着之意，也可以解释为存有。
第三、四句「雾敛长安树，云归仙帝乡。」都是写远怀长安之心，把此意写长安之皇皇亮丽之气息。雾敛、云归，说的都是万流归源，四方皆拜伏大唐之意。仙帝乡，说的是帝都。大多数咏宫廷的诗，都会用仙以及仙都来比喻皇宫中的帝王以及宫殿。《庄子·天地》云：「乘彼白云，至于帝乡。」
第五、六句「涧流漂素沫，岩景霭朱光。」与上一联意义相同，都是说长安的皇皇之气。素沫，卽为水花以及浮动的水沫。一般是烘托清扬高雅之状，意如高山流水之风雅。梁武帝《如炎》诗：「金波扬素沫，锡浪翻绿萍。」霭，云气。此处用于与朱光相连，形成朦胧的红光，也是形容色彩高华。朱光，就是日光。此句不是写阳光四射，而是写阳光透过云雾漫射四方，形成笼盖一切的淡雅的微光。其实用我们现在的理解，就是拂晓的光亮，但在诗中却赋予了别的意思，是说长安的气派，远远就可感受 到，日出之处，便是长安。张载《七哀诗》：「朱光驰北陆，浮景忽西沉。」可能用意源于此处。
第七、八句「今朝好风色，延瞰极天庄。」，前一句写今天风景极佳，下一句之延瞰，是远望之意，联结诗的题意，写出望的根本关系，是望极遥远之处，并非是指某一种物品，而是望一个方向，那就是朝向长安的方向。庄，就是大路之意。天庄，就是天空，诗把长安比作仙都，那么天庄，自然就是通往长安的大路。便可以看出，诗写出了望的基本方向，就是朝向长安之处。
卢照邻这首诗，取用六朝诗的部分写法，每一句关联处，都有一个形容词或者动词，与一般普通人从前接受的一些中晚唐诗的犀利跌宕有很大不同，是带有舒缓气韵关系，这种形容词成为诗句中主体关联词的写法，是唐代以前古诗的常用技法之一，我们可以在阅读大量两晋南北朝诗，甚至是隋诗中可以得见。唐人推崇六朝诗，且很多诗人的作品中大有继承。那么，我们可以随便说这些词用的是否精确吗？当然不可以如此说。诗是一个相对主观的文学体裁，作者使用什么词汇来组成一首诗，都有自己的意愿以及主观意识关系。精确是一个高度理性化的描述关系，我们在阅读大量诗文的时候，必然会体会到，许多诗文的词汇其实也是可以更改的，那么为什么可以更改呢？是因为每个人都有想法，一个人的想法，未必会符合另一个人的意识。
诗词中的描写，大多数属于作者意愿，这是主观性，我们从旁审视，那就是客观性。作者写作的时候，当然是主观性为主，客观性为次，当我们强调客观性的时候，当然不能否认主观性的作用。诗的创作过程，从来都是主观与客观性融合的结果，但最为主要的关系还是主观作用。每一个形容词，或者任何动词的运用，作者有自己的思考，有自己的意识范围，我们在解读的时候，必然还是要充分表达主观作用，而减少「客观」意识的过度诠释。诗中的词汇，很可能有许多词藻可以代替，但是作者只是选择了那一个词，自然就是作者的意愿所属。而我们可以灵活更换每一个词，不代表诗藻不可以更换，恰恰说明诗并不是一个精确的表达。作者写出的，就是作者的诗，这才是主要方面，而作者还可以由此改变，形成多个版本，正是说明了推敲的可贵之处。要注意，推敲并不是推敲精确度，而是找到合乎某一个阶段意识的描述，大体上都是气氛关系的表现，并非是毫厘不差。
卢照邻这首诗写的是对长安的崇敬之心，其实写的也是对皇家的崇敬，不少人在解读这首诗的时候，写为是写景诗，其实是相当离谱的说法，卢照邻这首诗于景中充满浓重的拜圣之心，显然是写对长安生活的期待，以及接近皇家之后的求仕升迁之心，这是一首相当高级的初唐时代的老干诗。#国学知识# #读书微盘点# #泡脚读全唐诗#
#随手拍夏天##粟特人在大唐# 每日一物
罗马金币
唐（618-907年）
1981年洛阳龙门唐定远将军安菩夫妇墓出土
洛阳博物馆藏
握于西棺床上死者右手中。金币正面为一头戴王冠、留长须的半身男像，两侧有十字架，左边缘处有铭文“FOCAS”（福克斯）。背面是双翼胜利女神像，右手执长柄勾状器，左手持立有十字架的球体，左边缘处有铭文“VICTOPIA”。金币应为东罗马皇帝福克斯的铸币，其铸造年代为公元602-610年。#约会博物馆#via@长沙市博物馆
罗马金币
唐（618-907年）
1981年洛阳龙门唐定远将军安菩夫妇墓出土
洛阳博物馆藏
握于西棺床上死者右手中。金币正面为一头戴王冠、留长须的半身男像，两侧有十字架，左边缘处有铭文“FOCAS”（福克斯）。背面是双翼胜利女神像，右手执长柄勾状器，左手持立有十字架的球体，左边缘处有铭文“VICTOPIA”。金币应为东罗马皇帝福克斯的铸币，其铸造年代为公元602-610年。#约会博物馆#via@长沙市博物馆
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