三昧耶戒 （摘录）
三昧耶戒，密教的戒律。又称三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒，略称为三戒。乃立于三三平等一致之理，以众生本有之清净菩提心为戒体，法界无量之万德为行相的秘密真言戒。为真言行者为止恶修善所修，戒法通显密诸戒，即含摄五戒、八戒、具足戒等，而归于‘众生诸佛平等一如’之一戒。
各经书之解释
《大日经》卷二〈具缘品〉以此戒为三世无碍智戒，并说其戒相为四重禁︰‘常不应舍法、舍离菩提心、悭吝一切法、不利众生行。’《大日经疏》卷九释云（大正39·671a）︰‘今此四戒如受具竟，已略示戒相，当知即是秘密藏中四波罗夷也。’而《无畏三藏禅要》称此戒为诸佛内证无漏清净法戒，或称真法戒，且以十重戒为其戒相，即
(1)不退菩提心
(2)不舍三宝
(3)不谤三宝
(4)不生疑惑
(5)不令退菩提心
(6)不令发二乘心
(7)不辄说深妙大乘
(8)不发邪见
(9)不说我具无上道戒
(10)舍一切无利益事。
此十重戒亦是波罗夷罪。
含平等、本誓、除障、惊觉四义
三昧耶戒有平等、本誓、除障、惊觉四义，故此三昧耶戒亦具此等诸义。即︰
(1)行者初发心时，知三三平等之理，安住佛地三昧道，照见心、佛及众生三无差别。此即平等义，为三昧耶戒的根本义，故或称此戒为生佛不二戒。
(2)既以三平等之理为缘，乃起大誓愿，修大悲，行四无量、四摄等，能利益众生，即本誓义。
(3)由本誓发得三三平等之戒体时，能除灭过去、现在、未来的恶业罪障，即是除障义。
(4)自惊察身心，制止放逸懈怠，即是惊觉义。
受三昧耶戒的基本步骤
授传法灌顶时，须另设道场先授此三昧耶戒，其道场称为三昧耶戒场、三昧耶戒坛。授戒的作法称为三昧耶戒仪，或称三昧耶戒作法。戒仪的顺序如下︰先礼三宝，其次运心供养、忏悔罪障、请师、羯磨（四重戒、十无尽戒等）、授真言等。
在受三昧耶戒之后，退失本誓而不修行，称为退三昧耶；或已受密法，却对密藏产生疑谤之念，称为破三昧耶；或未得阿阇梨允许，恣意见闻圣教口诀，称为越三昧耶。此三类行，为真言宗之三大重罪，谓为三种重罪。此中，关於越三昧耶罪之义，《大日经疏》卷九尝作如下之广说，而谓（大正39·675a）︰
‘若菩萨于众生诸法中，作种种不平等见，则越三昧耶法。若于此平等誓中，作种种限量之心，亦越三昧耶法。诸有所作随顺世间名利，不为大事因缘，亦越三昧耶法。放逸懈怠，不能警悟其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶故，有种种障生，自损损他，无有义利，是故，诸菩萨等奉持此三昧耶如护身命，不敢违越也。’
佛法戒律论
吴明〈佛法戒律论〉（摘录）
梵语三昧耶，义有多种︰(1)时（一时佛在）会（大会经）宗（显示论）平等。(2)誓愿。(3)警觉。(4)除垢障。三昧耶戒，即平等本誓戒，意谓与佛平等誓愿。密宗修行，在传法灌顶前，须先受三昧耶戒。由传法之师男水自头顶灌下，称‘传法灌顶’，以示永不违越。三昧耶戒，就是以三种菩提心为戒。
《金刚顶宗发菩提心论》云
‘若有上根上智之人，不乐外道二乘法，有大度量，勇锐无惑，宜修佛乘。当发如是心︰我今志求阿耨多罗三藐三菩提，不求余果。誓心决定故，魔宫震动，十方诸佛，皆悉证知。常在人天，受胜快乐。所生之处，忆持不忘。若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者？为次诸尊，皆同大毗卢遮那佛身。（中略）凡人愿为善之与恶，皆先标其心而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提行。既发如是心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别。诸佛菩萨，昔在因地，发是心已，胜义行愿三摩地为戒。乃至成佛无时暂忘。惟真言法中，是说三摩地法，于诸教中，缺而不书。一者行愿，二者胜义，三者三摩地。’
所以三种菩提心，就是行愿菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心，以三种菩提心为戒，即三昧耶戒。此诸佛菩萨共同发心平等本誓之戒也。所谓行愿者，如论云︰‘我当利益安乐无余有情界，观十方含识，犹如己身。’所谓胜义者，如论云︰‘观一切法无自性。’所谓三摩地者，如论云︰‘当知法尔应住普贤大菩提心，（中略）照见本心，湛然清净。’三种菩提心可分为大悲（行愿）、大智（胜义）、大定（三摩地）三德。东密胎藏界则分为佛部（大定）、莲花部（行愿）、金刚部（胜义）三部。亦有分为观音（行愿）、文殊（胜义）、普贤（三摩地）三尊，或分为表德（行愿）、遮情（胜义）与不二（三摩地）。
《大日经》〈具缘真言品〉所列举之四重戒
‘三昧耶戒’语出《大日经》〈具缘真言品〉所列举之四重戒，即︰
(1)不应远离菩提心︰因学密行人尚在因位，具有菩提心而未圆满，时有远离之虞。且菩提心为三昧耶戒之根本，菩提心存则三昧耶戒在；菩提心失，则三昧耶戒失，故首要告诫不应远离。
(2)不离正法不（或起）邪行︰此条对出家在家行人有同有别。出家在家均不能离开正法，即不离佛法般若，此乃共同之点。但出家人为佛法常住，清净梵行，故不能邪行，如淫事。在家人行菩萨道，需入世俗行事，有时难免邪行，如夫妇性生活。三昧耶戒于此开许，但前提是不能离开正法，即不能脱离般若，脱离菩提心而邪行，此乃差别之处。故出家人为不离正法不邪行，在家人为不离正法起邪行。
(3)于一切法不悭吝︰佛法为公，不得私有。菩萨行愿，弘法利生。悭吝法施，是乃灭法。故于一切法，自人天乘以至佛乘诸法，皆应法施，不得悭吝。悭吝即失菩提心，违反平等本誓。然于此知，法施是为利人，说法施皆应当机。故对大乘根机，不应说小法令退堕；对小乘根基，不应说大法令疑谤；不应向外道辄说自具妙戒，自有大法，令其嫉恨退失。
(4)不得不饶益众生︰此乃菩提心根本所决定，法尔如此；有‘众生有一不成佛者，我不成佛’之大定；有‘观一切法自性，法尔如是，我为法王，如法自在’之大智。有一不饶益众生，即远离菩提心，违犯平等本誓。
以上四重戒，即佛所说三昧耶戒。亦即诸佛之平等本誓。以后四重禁戒，具体发展成为十重戒，亦称十波罗夷。此十重戒在显密二教中又各不相同。
《梵网经》所说十无尽藏戒
显教十重戒即《梵网经》所说十无尽藏戒，犯此戒律，则得波罗夷罪。即戒律中之严重罪。显教十重戒是︰杀、盗、淫、妄语、酤酒、四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝。
《大日经疏》第一种十重戒
密教十重戒有三种，其中二种是《大日经疏》所说，另一为善无畏三藏所说。《大日经疏》第一种十重戒为︰
(1)不应舍正法。
(2)不应舍离菩提心。
(3)于一切法不应悭吝。
(4)勿于一切众生作不饶益行。
(5)不谤一切三乘教法。
(6)不应于一切法生悭吝。
(7)不得邪见，拨无因果。
(8)于发大心人劝其深心，不令退息。
(9)于小乘人前，不观彼根而说大法。
(10)菩萨常当行施，不得施他人以害物之具。
《大日经疏》第二种十重戒为
(1)不舍佛宝
(2)不舍法宝
(3)不舍僧宝
(4)不舍菩提心
(5)不谤一切三乘教法
(6)不悭吝一切法
(7)不起邪见
(8)不阻止他发大心，亦不得见其懈退而不劝发
(9)不差机说法
(10)不施一切不饶益他物。
善无畏《无畏三藏禅要》之十重戒为
(1)不应退菩提心，妨成佛故。
(2)不应舍三宝皈依外道，是邪法故。
(3)不应毁谤三宝及三乘教典，背佛性故。
(4)于甚深大乘经典不通解处不应生疑惑，非凡夫境故。
(5)若有众生已发菩提心者，不应说如是法令退堕，趣向二乘，断三宝种故。
(6)未发菩提心者，亦不应说如是法，令彼于二乘之心，违本愿故。
(7)对小乘人及邪见人前，不应辄说深妙大乘，恐彼生谤获大殃故。
(8)不应发起诸邪见等法，令断善根故。
(9)于外道前不应自说我具无上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能办得，令退菩提心，二俱有损故。
(10)但于一切众生有所损害及无利益者，皆不应作及教人作、见作随喜，于利他法及慈悲心相违背故。
三昧耶之十戒条文归纳
总摄上说，三昧耶之十戒条文归纳如下︰
(1)不退菩提，不离菩提心。
(2)不舍离三宝，不皈依外道。
(3)不毁谤三宝，不谤三乘法。
(4)不应舍正法，不疑大乘法。
(5)不应起邪见，不拨无因果。
(6)于法不悭吝，不差机说法。
(7)不应向大心，说法令退堕。
(8)不应向小根，辄说微妙法。
(9)不应向外道，自说具妙戒。
(10)必饶益有情，不作损害行。
藏密修学，亦首依持三昧耶戒，但其所出经典与唐密、东密略有不同。藏密三昧耶戒取自德光《律经》、慧贤《律经注》与宗喀巴《秘密戒颂》。藏密以原始乘所守为别解脱律仪，大乘所守为菩萨律仪，金刚乘所守则为密咒律仪。藏密戒中亦按修学次第等级不同而有不同之戒。未受何级灌顶修持何级密法者，即不得与闻其三昧耶戒。但菩萨戒亦为密宗戒之基础，故学密在受‘十四根本堕’三昧耶戒前，必须先受菩提戒。此为东密、台密、藏密所同，盖非大乘菩萨行人，不得入密也。
三昧耶戒的特点
三昧耶戒，不同于一般戒律，乃秘密戒律，其中常有大阿阇黎或密宗传人之心得，成为入密宣誓之必备仪式。按东密教法，如未受传法灌顶，擅入密宗事相领域，将会构成‘越三昧耶罪’。因行人尚未发菩提心，未能与佛平等誓愿也。
三昧耶戒，密教的戒律。又称三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒，略称为三戒。乃立于三三平等一致之理，以众生本有之清净菩提心为戒体，法界无量之万德为行相的秘密真言戒。为真言行者为止恶修善所修，戒法通显密诸戒，即含摄五戒、八戒、具足戒等，而归于‘众生诸佛平等一如’之一戒。
各经书之解释
《大日经》卷二〈具缘品〉以此戒为三世无碍智戒，并说其戒相为四重禁︰‘常不应舍法、舍离菩提心、悭吝一切法、不利众生行。’《大日经疏》卷九释云（大正39·671a）︰‘今此四戒如受具竟，已略示戒相，当知即是秘密藏中四波罗夷也。’而《无畏三藏禅要》称此戒为诸佛内证无漏清净法戒，或称真法戒，且以十重戒为其戒相，即
(1)不退菩提心
(2)不舍三宝
(3)不谤三宝
(4)不生疑惑
(5)不令退菩提心
(6)不令发二乘心
(7)不辄说深妙大乘
(8)不发邪见
(9)不说我具无上道戒
(10)舍一切无利益事。
此十重戒亦是波罗夷罪。
含平等、本誓、除障、惊觉四义
三昧耶戒有平等、本誓、除障、惊觉四义，故此三昧耶戒亦具此等诸义。即︰
(1)行者初发心时，知三三平等之理，安住佛地三昧道，照见心、佛及众生三无差别。此即平等义，为三昧耶戒的根本义，故或称此戒为生佛不二戒。
(2)既以三平等之理为缘，乃起大誓愿，修大悲，行四无量、四摄等，能利益众生，即本誓义。
(3)由本誓发得三三平等之戒体时，能除灭过去、现在、未来的恶业罪障，即是除障义。
(4)自惊察身心，制止放逸懈怠，即是惊觉义。
受三昧耶戒的基本步骤
授传法灌顶时，须另设道场先授此三昧耶戒，其道场称为三昧耶戒场、三昧耶戒坛。授戒的作法称为三昧耶戒仪，或称三昧耶戒作法。戒仪的顺序如下︰先礼三宝，其次运心供养、忏悔罪障、请师、羯磨（四重戒、十无尽戒等）、授真言等。
在受三昧耶戒之后，退失本誓而不修行，称为退三昧耶；或已受密法，却对密藏产生疑谤之念，称为破三昧耶；或未得阿阇梨允许，恣意见闻圣教口诀，称为越三昧耶。此三类行，为真言宗之三大重罪，谓为三种重罪。此中，关於越三昧耶罪之义，《大日经疏》卷九尝作如下之广说，而谓（大正39·675a）︰
‘若菩萨于众生诸法中，作种种不平等见，则越三昧耶法。若于此平等誓中，作种种限量之心，亦越三昧耶法。诸有所作随顺世间名利，不为大事因缘，亦越三昧耶法。放逸懈怠，不能警悟其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶故，有种种障生，自损损他，无有义利，是故，诸菩萨等奉持此三昧耶如护身命，不敢违越也。’
佛法戒律论
吴明〈佛法戒律论〉（摘录）
梵语三昧耶，义有多种︰(1)时（一时佛在）会（大会经）宗（显示论）平等。(2)誓愿。(3)警觉。(4)除垢障。三昧耶戒，即平等本誓戒，意谓与佛平等誓愿。密宗修行，在传法灌顶前，须先受三昧耶戒。由传法之师男水自头顶灌下，称‘传法灌顶’，以示永不违越。三昧耶戒，就是以三种菩提心为戒。
《金刚顶宗发菩提心论》云
‘若有上根上智之人，不乐外道二乘法，有大度量，勇锐无惑，宜修佛乘。当发如是心︰我今志求阿耨多罗三藐三菩提，不求余果。誓心决定故，魔宫震动，十方诸佛，皆悉证知。常在人天，受胜快乐。所生之处，忆持不忘。若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者？为次诸尊，皆同大毗卢遮那佛身。（中略）凡人愿为善之与恶，皆先标其心而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提行。既发如是心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别。诸佛菩萨，昔在因地，发是心已，胜义行愿三摩地为戒。乃至成佛无时暂忘。惟真言法中，是说三摩地法，于诸教中，缺而不书。一者行愿，二者胜义，三者三摩地。’
所以三种菩提心，就是行愿菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心，以三种菩提心为戒，即三昧耶戒。此诸佛菩萨共同发心平等本誓之戒也。所谓行愿者，如论云︰‘我当利益安乐无余有情界，观十方含识，犹如己身。’所谓胜义者，如论云︰‘观一切法无自性。’所谓三摩地者，如论云︰‘当知法尔应住普贤大菩提心，（中略）照见本心，湛然清净。’三种菩提心可分为大悲（行愿）、大智（胜义）、大定（三摩地）三德。东密胎藏界则分为佛部（大定）、莲花部（行愿）、金刚部（胜义）三部。亦有分为观音（行愿）、文殊（胜义）、普贤（三摩地）三尊，或分为表德（行愿）、遮情（胜义）与不二（三摩地）。
《大日经》〈具缘真言品〉所列举之四重戒
‘三昧耶戒’语出《大日经》〈具缘真言品〉所列举之四重戒，即︰
(1)不应远离菩提心︰因学密行人尚在因位，具有菩提心而未圆满，时有远离之虞。且菩提心为三昧耶戒之根本，菩提心存则三昧耶戒在；菩提心失，则三昧耶戒失，故首要告诫不应远离。
(2)不离正法不（或起）邪行︰此条对出家在家行人有同有别。出家在家均不能离开正法，即不离佛法般若，此乃共同之点。但出家人为佛法常住，清净梵行，故不能邪行，如淫事。在家人行菩萨道，需入世俗行事，有时难免邪行，如夫妇性生活。三昧耶戒于此开许，但前提是不能离开正法，即不能脱离般若，脱离菩提心而邪行，此乃差别之处。故出家人为不离正法不邪行，在家人为不离正法起邪行。
(3)于一切法不悭吝︰佛法为公，不得私有。菩萨行愿，弘法利生。悭吝法施，是乃灭法。故于一切法，自人天乘以至佛乘诸法，皆应法施，不得悭吝。悭吝即失菩提心，违反平等本誓。然于此知，法施是为利人，说法施皆应当机。故对大乘根机，不应说小法令退堕；对小乘根基，不应说大法令疑谤；不应向外道辄说自具妙戒，自有大法，令其嫉恨退失。
(4)不得不饶益众生︰此乃菩提心根本所决定，法尔如此；有‘众生有一不成佛者，我不成佛’之大定；有‘观一切法自性，法尔如是，我为法王，如法自在’之大智。有一不饶益众生，即远离菩提心，违犯平等本誓。
以上四重戒，即佛所说三昧耶戒。亦即诸佛之平等本誓。以后四重禁戒，具体发展成为十重戒，亦称十波罗夷。此十重戒在显密二教中又各不相同。
《梵网经》所说十无尽藏戒
显教十重戒即《梵网经》所说十无尽藏戒，犯此戒律，则得波罗夷罪。即戒律中之严重罪。显教十重戒是︰杀、盗、淫、妄语、酤酒、四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝。
《大日经疏》第一种十重戒
密教十重戒有三种，其中二种是《大日经疏》所说，另一为善无畏三藏所说。《大日经疏》第一种十重戒为︰
(1)不应舍正法。
(2)不应舍离菩提心。
(3)于一切法不应悭吝。
(4)勿于一切众生作不饶益行。
(5)不谤一切三乘教法。
(6)不应于一切法生悭吝。
(7)不得邪见，拨无因果。
(8)于发大心人劝其深心，不令退息。
(9)于小乘人前，不观彼根而说大法。
(10)菩萨常当行施，不得施他人以害物之具。
《大日经疏》第二种十重戒为
(1)不舍佛宝
(2)不舍法宝
(3)不舍僧宝
(4)不舍菩提心
(5)不谤一切三乘教法
(6)不悭吝一切法
(7)不起邪见
(8)不阻止他发大心，亦不得见其懈退而不劝发
(9)不差机说法
(10)不施一切不饶益他物。
善无畏《无畏三藏禅要》之十重戒为
(1)不应退菩提心，妨成佛故。
(2)不应舍三宝皈依外道，是邪法故。
(3)不应毁谤三宝及三乘教典，背佛性故。
(4)于甚深大乘经典不通解处不应生疑惑，非凡夫境故。
(5)若有众生已发菩提心者，不应说如是法令退堕，趣向二乘，断三宝种故。
(6)未发菩提心者，亦不应说如是法，令彼于二乘之心，违本愿故。
(7)对小乘人及邪见人前，不应辄说深妙大乘，恐彼生谤获大殃故。
(8)不应发起诸邪见等法，令断善根故。
(9)于外道前不应自说我具无上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能办得，令退菩提心，二俱有损故。
(10)但于一切众生有所损害及无利益者，皆不应作及教人作、见作随喜，于利他法及慈悲心相违背故。
三昧耶之十戒条文归纳
总摄上说，三昧耶之十戒条文归纳如下︰
(1)不退菩提，不离菩提心。
(2)不舍离三宝，不皈依外道。
(3)不毁谤三宝，不谤三乘法。
(4)不应舍正法，不疑大乘法。
(5)不应起邪见，不拨无因果。
(6)于法不悭吝，不差机说法。
(7)不应向大心，说法令退堕。
(8)不应向小根，辄说微妙法。
(9)不应向外道，自说具妙戒。
(10)必饶益有情，不作损害行。
藏密修学，亦首依持三昧耶戒，但其所出经典与唐密、东密略有不同。藏密三昧耶戒取自德光《律经》、慧贤《律经注》与宗喀巴《秘密戒颂》。藏密以原始乘所守为别解脱律仪，大乘所守为菩萨律仪，金刚乘所守则为密咒律仪。藏密戒中亦按修学次第等级不同而有不同之戒。未受何级灌顶修持何级密法者，即不得与闻其三昧耶戒。但菩萨戒亦为密宗戒之基础，故学密在受‘十四根本堕’三昧耶戒前，必须先受菩提戒。此为东密、台密、藏密所同，盖非大乘菩萨行人，不得入密也。
三昧耶戒的特点
三昧耶戒，不同于一般戒律，乃秘密戒律，其中常有大阿阇黎或密宗传人之心得，成为入密宣誓之必备仪式。按东密教法，如未受传法灌顶，擅入密宗事相领域，将会构成‘越三昧耶罪’。因行人尚未发菩提心，未能与佛平等誓愿也。
（不碎之心）泰 文 原 译 （ 破 碎 的 心 也 叫 衣 衫 褴 褛 的 心 ）如 果 觉 得 前 面 的 贵这 个 就 不 要 再 错 过 了更 加 强 大更 加 用 心更 好 的 功 效
让 你 拥 有 魅 力 、 爱 情 和 金 钱 ， 甚 至 可 以 控 制 目 标 思 维 。 任 何 亲 近 的 人 都 会 对 你 着 迷 ， 并 且 有 一 种 性 的 感 觉 ， 就 方 佛 只 要 你 离 的 太 远 ， 心 就 会 破 碎 一 样 的 难 受 ， 也 是 这 个 法 门 的 名 字 由 来 。 符 管 本 身 有 多 钟 用 法 。 一 个 是 可 以 用 来 在 水 中 摇 摆 ， 喂 你 喜 欢 的 人 ， 让 对 方 对 你 念 念 不 忘 ， 无 法 自 拔 ， 甚 至 长 期 盘 踞 于 对 方 梦 境 之 内 。 此 外 ， 你 可 以 把 你 感 兴 趣 的 人 的 名 字 或 任 何 愿 望 写 在 纸 上 ， 然 后 把 它 放 在 符 管 里 面 ， 让 你 喜 欢 的 人 总 是 想 着 你 或 你 想 要 的 事 情 成 真 。 最 后 也 可 以 只 把 你 自 己 的 名 字 写 到 符 管 里 面 ， 可 以 迅 速 并 且 非 常 快 捷 的 提 升 自 己 的 魅 力 。
符 管 用 料 非 常 强 大 ， 主 要 介 绍 一 下 其 中 的 两 种 经 文 以 及 三 种 材 料 ：
经 文 一 ： 无 知 的 根 源 。
“ 无 知 ” （ 泰 语 叫 啊 瓦 差 ） 是 指 缺 乏 知 识 或 没 有 知 识 的 状 况 。 当 人 类 不 知 道 或 不 知 道 某 件 事 时 ， 他 们 总 是 想 知 道 那 件 事 ， 想 知 道 会 发 生 什 么 ， 所 以 ， 无 知 是 这 个 世 界 上 一 切 事 物 的 根 源 。 例 如 ， 男 人 不 知 道 他 是 否 有 妻 子 ， 会 发 生 什 么 。 然 后 ， 他 觉 得 自 己 想 要 一 个 妻 子 ， 并 试 图 找 到 一 个 合 适 的 。 当 他 有 了 妻 子 ， 他 就 有 了 一 个 可 爱 的 孩 子 ， 这 是 世 界 上 最 美 妙 的 事 情 。 因 此 ， 这 种 无 知 的 起 源 的 经 文 将 帮 助 佩 戴 者 知 道 他 们 还 不 知 道 的 事 情 ， 拥 有 那 些 还 不 知 道 的 事 情 ， 并 看 到 那 些 他 们 还 没 有 看 到 的 事 情 。 举 一 个 简 单 例 子 ， 你 面 前 有 一 个 渣 男 ， 你 特 别 的 痴 迷 ， 但 是 这 个 人 实 际 上 有 问 题 或 者 是 不 好 ， 或 者 是 命 中 注 定 不 能 再 一 起 ， 那 你 会 通 过 符 管 接 收 到 一 定 的 感 应 ， 或 者 是 提 示 。
经 文 二 ： “ 纳 奥 ” 经 文 。 举 一 个 例 子 ， 就 像 是 盘 古 开 天 辟 地 一 样 ， 万 事 万 物 最 初 只 是 一 个 蛋 ， 道 教 讲 一 生 二 ， 二 生 三 。 法 术 也 是 一 样 ， 有 法 术 的 一 个 经 文 表 格 ， 类 似 这 种 。 然 后 这 个 表 格 上 的 经 文 会 延 边 出 无 限 的 法 术 分 支 ， 这 是 师 傅 们 制 作 圣 物 的 一 个 法 门 。 它 会 自 动 增 加 那 个 圣 物 的 迷 人 和 富 有 的 力 量 ， 就 像 在 火 中 加 入 木 炭 一 样 ， 起 到 一 个 1 + 1 大 于 2 的 作 用 。
材 料 一 ： 采 用 一 种 非 常 难 得 的 爱 情 布 ， 然 后 要 再 布 料 上 写 上 “ 帕 塔 蒙 ” 经 文 。 这 是 一 种 让 异 性 为 你 着 迷 的 经 文 ， 是 以 为 拥 有 1 0 0 0 位 妻 子 的 阿 赞 流 传 下 来 的 经 文 。
材 料 二 ： 把 布 和 符 片 捆 起 来 的 圣 线 ， 这 根 圣 线 很 特 别 ， 因 为 它 必 须 是 开 光 过 1 0 8 种 魅 力 方 面 圣 物 的 才 可 以 。 只 有 这 样 ， 这 根 神 圣 的 线 才 会 变 成 一 根 迷 人 的 线 ， 被 强 大 的 法 力 加 持 ， 增 加 圣 物 本 身 的 力 量 ， 可 以 使 佩 戴 者 变 得 异 常 的 迷 人 。
材 料 三 ： 它 是 “ 绿 蜡 ” 与 “ 爱 情 药 ” 的 组 合 ， 是 师 傅 之 前 做 过 的 很 久 膏 。 之 后 ， 又 在 符 管 外 面 贴 上 了 金 箔 ， 进 行 再 次 加 持 。
让 你 拥 有 魅 力 、 爱 情 和 金 钱 ， 甚 至 可 以 控 制 目 标 思 维 。 任 何 亲 近 的 人 都 会 对 你 着 迷 ， 并 且 有 一 种 性 的 感 觉 ， 就 方 佛 只 要 你 离 的 太 远 ， 心 就 会 破 碎 一 样 的 难 受 ， 也 是 这 个 法 门 的 名 字 由 来 。 符 管 本 身 有 多 钟 用 法 。 一 个 是 可 以 用 来 在 水 中 摇 摆 ， 喂 你 喜 欢 的 人 ， 让 对 方 对 你 念 念 不 忘 ， 无 法 自 拔 ， 甚 至 长 期 盘 踞 于 对 方 梦 境 之 内 。 此 外 ， 你 可 以 把 你 感 兴 趣 的 人 的 名 字 或 任 何 愿 望 写 在 纸 上 ， 然 后 把 它 放 在 符 管 里 面 ， 让 你 喜 欢 的 人 总 是 想 着 你 或 你 想 要 的 事 情 成 真 。 最 后 也 可 以 只 把 你 自 己 的 名 字 写 到 符 管 里 面 ， 可 以 迅 速 并 且 非 常 快 捷 的 提 升 自 己 的 魅 力 。
符 管 用 料 非 常 强 大 ， 主 要 介 绍 一 下 其 中 的 两 种 经 文 以 及 三 种 材 料 ：
经 文 一 ： 无 知 的 根 源 。
“ 无 知 ” （ 泰 语 叫 啊 瓦 差 ） 是 指 缺 乏 知 识 或 没 有 知 识 的 状 况 。 当 人 类 不 知 道 或 不 知 道 某 件 事 时 ， 他 们 总 是 想 知 道 那 件 事 ， 想 知 道 会 发 生 什 么 ， 所 以 ， 无 知 是 这 个 世 界 上 一 切 事 物 的 根 源 。 例 如 ， 男 人 不 知 道 他 是 否 有 妻 子 ， 会 发 生 什 么 。 然 后 ， 他 觉 得 自 己 想 要 一 个 妻 子 ， 并 试 图 找 到 一 个 合 适 的 。 当 他 有 了 妻 子 ， 他 就 有 了 一 个 可 爱 的 孩 子 ， 这 是 世 界 上 最 美 妙 的 事 情 。 因 此 ， 这 种 无 知 的 起 源 的 经 文 将 帮 助 佩 戴 者 知 道 他 们 还 不 知 道 的 事 情 ， 拥 有 那 些 还 不 知 道 的 事 情 ， 并 看 到 那 些 他 们 还 没 有 看 到 的 事 情 。 举 一 个 简 单 例 子 ， 你 面 前 有 一 个 渣 男 ， 你 特 别 的 痴 迷 ， 但 是 这 个 人 实 际 上 有 问 题 或 者 是 不 好 ， 或 者 是 命 中 注 定 不 能 再 一 起 ， 那 你 会 通 过 符 管 接 收 到 一 定 的 感 应 ， 或 者 是 提 示 。
经 文 二 ： “ 纳 奥 ” 经 文 。 举 一 个 例 子 ， 就 像 是 盘 古 开 天 辟 地 一 样 ， 万 事 万 物 最 初 只 是 一 个 蛋 ， 道 教 讲 一 生 二 ， 二 生 三 。 法 术 也 是 一 样 ， 有 法 术 的 一 个 经 文 表 格 ， 类 似 这 种 。 然 后 这 个 表 格 上 的 经 文 会 延 边 出 无 限 的 法 术 分 支 ， 这 是 师 傅 们 制 作 圣 物 的 一 个 法 门 。 它 会 自 动 增 加 那 个 圣 物 的 迷 人 和 富 有 的 力 量 ， 就 像 在 火 中 加 入 木 炭 一 样 ， 起 到 一 个 1 + 1 大 于 2 的 作 用 。
材 料 一 ： 采 用 一 种 非 常 难 得 的 爱 情 布 ， 然 后 要 再 布 料 上 写 上 “ 帕 塔 蒙 ” 经 文 。 这 是 一 种 让 异 性 为 你 着 迷 的 经 文 ， 是 以 为 拥 有 1 0 0 0 位 妻 子 的 阿 赞 流 传 下 来 的 经 文 。
材 料 二 ： 把 布 和 符 片 捆 起 来 的 圣 线 ， 这 根 圣 线 很 特 别 ， 因 为 它 必 须 是 开 光 过 1 0 8 种 魅 力 方 面 圣 物 的 才 可 以 。 只 有 这 样 ， 这 根 神 圣 的 线 才 会 变 成 一 根 迷 人 的 线 ， 被 强 大 的 法 力 加 持 ， 增 加 圣 物 本 身 的 力 量 ， 可 以 使 佩 戴 者 变 得 异 常 的 迷 人 。
材 料 三 ： 它 是 “ 绿 蜡 ” 与 “ 爱 情 药 ” 的 组 合 ， 是 师 傅 之 前 做 过 的 很 久 膏 。 之 后 ， 又 在 符 管 外 面 贴 上 了 金 箔 ， 进 行 再 次 加 持 。
读《论语》子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
南容，孔子弟子，生卒不详。
很多注疏一直在探讨南容与南宫敬叔是不是同一个人。如《四书賸言》说：“敬叔本公族，与家语及王肃论语注称容为鲁人者大别，即曾受僖子命与其兄懿子学礼孔子，然并不在弟子之列。史记、家语所载弟子只容一人，向使容即敬叔，则未有载敬叔不载懿子者。”很多人认为不是同一个人，但应想到史记、家语、汉书人表等都是后人所作，可能也未必把弟子名字都罗列进去，也可能因孟懿子不堕郕的缘故而不把其列入弟子，再者，夫子弟子三千，亦未尽其名，如果孟懿子的德行人品落后，则也未必就列其名字于前，并非就必须因其权势地位而列其名或必须列在前头。古人或许并不炫耀某某弟子身居高位之类，只论其德行而已。夫子认不认孟懿子为弟子，这难说；但后人帮夫子拿主意不列懿子为弟子却是极为可能的事。
南容是怎样的人呢？除本章之外，论语还有两处讲到：
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。”
南容三复白圭。孔子以其兄之子妻之。
《史记》记载：南容三复“白珪之玷”。李炳南先生《论语讲要》解释：白圭是白色的瑞玉，毛诗大雅抑篇：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”玷是玉上的缺点，尚可磨灭，若言语有缺失，则不可磨。三复的三字，代表多次。南容读诗，读到这四句，多次复诵思维，可见他慎于言语，求其无玷。
大戴礼卫将军文子篇曾说南容“独居思仁，公言言义”。这两句话很重要。独居思仁，是慎独的工夫。公言言义，即对众人说话必须合乎正义，以为公众法则。
《史记》还记载：鲁南宫敬叔言鲁君曰:“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰:“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰:‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。由该笔记载可知，南宫敬叔推荐过夫子出使周朝，夫子借此机会拜见过老子，是因此见过世面增长见识的，“孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉”是直接见到的收效。
“道”，夫子这里所讲的邦道，是说国家的治理在朝往好的和正确的方向上发展。
朱子集注：不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
“不废”，指不被闲置，不被弃用。
“免于刑戮”，指不受刑罚、牢狱之灾。只有谨言慎行的人方能避免祸端，由此可见到南容的君子风范。在世道混乱时，要不攀附权势，免于利益争斗的倾轧，并不容易。
夫子说此话时，南容年龄应较大，有一定人生经历，或已经历过邦有道、无道之时，不然夫子何以判断南容有这样的品质呢？所以，以其兄之子妻之时，或许南容年龄较大，是南容再娶。
夫子为什么把兄之子妻南容而把自己孩子嫁公冶长呢？朱子集注：或曰“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”皇疏：昔时讲说，好评公冶、南容德有优劣，故妻有己女兄女之异。侃谓二人无胜负也。卷舒随世，乃为有智；而枉滥获罪，圣人犹然，亦不得以公冶为劣也。以己女妻公冶、兄女妻南容者，非谓权其轻重，正是当其年相称而嫁，事非一时，在次耳，则可无意其间也。
人之处世，或是处于有道或是无道，而能安然于有道无道者，惟君子能安身立世而已。君子谨言慎行，不作无谓之争，是自然生存态度。
南容德行如此，则是可信之人，故夫子以其兄之女与之为妻也。
南容，孔子弟子，生卒不详。
很多注疏一直在探讨南容与南宫敬叔是不是同一个人。如《四书賸言》说：“敬叔本公族，与家语及王肃论语注称容为鲁人者大别，即曾受僖子命与其兄懿子学礼孔子，然并不在弟子之列。史记、家语所载弟子只容一人，向使容即敬叔，则未有载敬叔不载懿子者。”很多人认为不是同一个人，但应想到史记、家语、汉书人表等都是后人所作，可能也未必把弟子名字都罗列进去，也可能因孟懿子不堕郕的缘故而不把其列入弟子，再者，夫子弟子三千，亦未尽其名，如果孟懿子的德行人品落后，则也未必就列其名字于前，并非就必须因其权势地位而列其名或必须列在前头。古人或许并不炫耀某某弟子身居高位之类，只论其德行而已。夫子认不认孟懿子为弟子，这难说；但后人帮夫子拿主意不列懿子为弟子却是极为可能的事。
南容是怎样的人呢？除本章之外，论语还有两处讲到：
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。”
南容三复白圭。孔子以其兄之子妻之。
《史记》记载：南容三复“白珪之玷”。李炳南先生《论语讲要》解释：白圭是白色的瑞玉，毛诗大雅抑篇：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”玷是玉上的缺点，尚可磨灭，若言语有缺失，则不可磨。三复的三字，代表多次。南容读诗，读到这四句，多次复诵思维，可见他慎于言语，求其无玷。
大戴礼卫将军文子篇曾说南容“独居思仁，公言言义”。这两句话很重要。独居思仁，是慎独的工夫。公言言义，即对众人说话必须合乎正义，以为公众法则。
《史记》还记载：鲁南宫敬叔言鲁君曰:“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰:“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰:‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。由该笔记载可知，南宫敬叔推荐过夫子出使周朝，夫子借此机会拜见过老子，是因此见过世面增长见识的，“孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉”是直接见到的收效。
“道”，夫子这里所讲的邦道，是说国家的治理在朝往好的和正确的方向上发展。
朱子集注：不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
“不废”，指不被闲置，不被弃用。
“免于刑戮”，指不受刑罚、牢狱之灾。只有谨言慎行的人方能避免祸端，由此可见到南容的君子风范。在世道混乱时，要不攀附权势，免于利益争斗的倾轧，并不容易。
夫子说此话时，南容年龄应较大，有一定人生经历，或已经历过邦有道、无道之时，不然夫子何以判断南容有这样的品质呢？所以，以其兄之子妻之时，或许南容年龄较大，是南容再娶。
夫子为什么把兄之子妻南容而把自己孩子嫁公冶长呢？朱子集注：或曰“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”皇疏：昔时讲说，好评公冶、南容德有优劣，故妻有己女兄女之异。侃谓二人无胜负也。卷舒随世，乃为有智；而枉滥获罪，圣人犹然，亦不得以公冶为劣也。以己女妻公冶、兄女妻南容者，非谓权其轻重，正是当其年相称而嫁，事非一时，在次耳，则可无意其间也。
人之处世，或是处于有道或是无道，而能安然于有道无道者，惟君子能安身立世而已。君子谨言慎行，不作无谓之争，是自然生存态度。
南容德行如此，则是可信之人，故夫子以其兄之女与之为妻也。
✋热门推荐