见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者，式之。式负版者。有盛馔，必变色而作，迅雷风烈，必变。
译文：孔子看见穿丧服的人，即使平常关系亲密，也一定会改变神色，变得肃穆。看见带着礼帽和失明的人，即使平常很熟悉，也一定表现得很有礼貌的样子。乘车时，遇见穿丧服得人，便低头俯伏在车前得横木上表示同情。遇见背负着国家图籍的人，也同在俯在横木上表示敬意。有丰盛的肴馔，他一定改变神色，站起来行个礼，遇到上天打雷和外面刮大风，他的表情也会变。
孔子看见穿丧服的，哪怕平时跟自己很亲随便的人，也一定变色致哀，现在不食开玩笑的时候。对于有爵位的人或者盲人，即使是在家里私人会面的，或经常详见，抬头不见低头见，也不废礼，保持礼貌。
古人乘车，是站在车上，路上遇到需要致敬的人，就手扶在横木上，俯身致敬。孔子乘车，路上看见有穿丧服的人，一定俯身致哀。“版”是国家版籍。“文武之道，布在方策”，国家有什么重要的文件通知、不高，都在版籍上。孔子在路上碰见背着版籍的人，也要俯身，向国家致敬。
人家请吃饭，如果看见宴席丰盛，上了“硬菜”，一定要变色而起，以致其敬，人家请客，上什么菜，什么规格，都是花了心思的，代表对你的尊重，你不要觉得这是小事。你如果没有反映，对方的心意就没收到效果；你反应越大，对方就很满意。
有狂风暴雷，孔子一定脸色惕然恐惧。难道圣人也怕刮风打雷吗？怕！当然怕！自己家的房子没问题，可别人家恐怕有问题。这么大的狂风暴雨，恐怕有人要受灾啊！一想到这，恻隐之心，担忧之情，油然而生。仁者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他什么都怕！那啥也不怕的人，关注的只有自己，这是多大差距。
译文：孔子看见穿丧服的人，即使平常关系亲密，也一定会改变神色，变得肃穆。看见带着礼帽和失明的人，即使平常很熟悉，也一定表现得很有礼貌的样子。乘车时，遇见穿丧服得人，便低头俯伏在车前得横木上表示同情。遇见背负着国家图籍的人，也同在俯在横木上表示敬意。有丰盛的肴馔，他一定改变神色，站起来行个礼，遇到上天打雷和外面刮大风，他的表情也会变。
孔子看见穿丧服的，哪怕平时跟自己很亲随便的人，也一定变色致哀，现在不食开玩笑的时候。对于有爵位的人或者盲人，即使是在家里私人会面的，或经常详见，抬头不见低头见，也不废礼，保持礼貌。
古人乘车，是站在车上，路上遇到需要致敬的人，就手扶在横木上，俯身致敬。孔子乘车，路上看见有穿丧服的人，一定俯身致哀。“版”是国家版籍。“文武之道，布在方策”，国家有什么重要的文件通知、不高，都在版籍上。孔子在路上碰见背着版籍的人，也要俯身，向国家致敬。
人家请吃饭，如果看见宴席丰盛，上了“硬菜”，一定要变色而起，以致其敬，人家请客，上什么菜，什么规格，都是花了心思的，代表对你的尊重，你不要觉得这是小事。你如果没有反映，对方的心意就没收到效果；你反应越大，对方就很满意。
有狂风暴雷，孔子一定脸色惕然恐惧。难道圣人也怕刮风打雷吗？怕！当然怕！自己家的房子没问题，可别人家恐怕有问题。这么大的狂风暴雨，恐怕有人要受灾啊！一想到这，恻隐之心，担忧之情，油然而生。仁者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他什么都怕！那啥也不怕的人，关注的只有自己，这是多大差距。
润生读《论语》之《乡党》篇二十五
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者，式之。式负版者。有盛馔，必变色而作，迅雷风烈，必变。
译文：孔子看见穿丧服的人，即使平常关系亲密，也一定会改变神色，变得肃穆。看见带着礼帽和失明的人，即使平常很熟悉，也一定表现得很有礼貌的样子。乘车时，遇见穿丧服得人，便低头俯伏在车前得横木上表示同情。遇见背负着国家图籍的人，也同在俯在横木上表示敬意。有丰盛的肴馔，他一定改变神色，站起来行个礼，遇到上天打雷和外面刮大风，他的表情也会变。
孔子看见穿丧服的，哪怕平时跟自己很亲随便的人，也一定变色致哀，现在不食开玩笑的时候。对于有爵位的人或者盲人，即使是在家里私人会面的，或经常详见，抬头不见低头见，也不废礼，保持礼貌。
古人乘车，是站在车上，路上遇到需要致敬的人，就手扶在横木上，俯身致敬。孔子乘车，路上看见有穿丧服的人，一定俯身致哀。“版”是国家版籍。“文武之道，布在方策”，国家有什么重要的文件通知、不高，都在版籍上。孔子在路上碰见背着版籍的人，也要俯身，向国家致敬。
人家请吃饭，如果看见宴席丰盛，上了“硬菜”，一定要变色而起，以致其敬，人家请客，上什么菜，什么规格，都是花了心思的，代表对你的尊重，你不要觉得这是小事。你如果没有反映，对方的心意就没收到效果；你反应越大，对方就很满意。
有狂风暴雷，孔子一定脸色惕然恐惧。难道圣人也怕刮风打雷吗？怕！当然怕！自己家的房子没问题，可别人家恐怕有问题。这么大的狂风暴雨，恐怕有人要受灾啊！一想到这，恻隐之心，担忧之情，油然而生。仁者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他什么都怕！那啥也不怕的人，关注的只有自己，这是多大差距。
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者，式之。式负版者。有盛馔，必变色而作，迅雷风烈，必变。
译文：孔子看见穿丧服的人，即使平常关系亲密，也一定会改变神色，变得肃穆。看见带着礼帽和失明的人，即使平常很熟悉，也一定表现得很有礼貌的样子。乘车时，遇见穿丧服得人，便低头俯伏在车前得横木上表示同情。遇见背负着国家图籍的人，也同在俯在横木上表示敬意。有丰盛的肴馔，他一定改变神色，站起来行个礼，遇到上天打雷和外面刮大风，他的表情也会变。
孔子看见穿丧服的，哪怕平时跟自己很亲随便的人，也一定变色致哀，现在不食开玩笑的时候。对于有爵位的人或者盲人，即使是在家里私人会面的，或经常详见，抬头不见低头见，也不废礼，保持礼貌。
古人乘车，是站在车上，路上遇到需要致敬的人，就手扶在横木上，俯身致敬。孔子乘车，路上看见有穿丧服的人，一定俯身致哀。“版”是国家版籍。“文武之道，布在方策”，国家有什么重要的文件通知、不高，都在版籍上。孔子在路上碰见背着版籍的人，也要俯身，向国家致敬。
人家请吃饭，如果看见宴席丰盛，上了“硬菜”，一定要变色而起，以致其敬，人家请客，上什么菜，什么规格，都是花了心思的，代表对你的尊重，你不要觉得这是小事。你如果没有反映，对方的心意就没收到效果；你反应越大，对方就很满意。
有狂风暴雷，孔子一定脸色惕然恐惧。难道圣人也怕刮风打雷吗？怕！当然怕！自己家的房子没问题，可别人家恐怕有问题。这么大的狂风暴雨，恐怕有人要受灾啊！一想到这，恻隐之心，担忧之情，油然而生。仁者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他什么都怕！那啥也不怕的人，关注的只有自己，这是多大差距。
儒释道的精神趣旨
儒家思想，以孔、孟为代表，对中国文化的影响最大，是中华民族精神的源头活水。具体体现为：以修身齐家、治国、平天下（《礼记·大学》）为核心的入世思想；以仁、义、礼、智、信为标准的道德观念；以天、地、君、亲、师为次序的伦理观念；以允执其中（《论语》）为规范的中庸哲学。
儒家始终表现为：厚德载物、自强不息、居安思危、乐天知足、崇尚礼仪、以和为贵等特征。儒家的精神趣旨：概括成三个字，就是拿得起；用两个字概括，就是有为；用一个字概括，那就是张。儒家主张：立德、立功、立言；干事，积极有为。知其不可而为之，就是自己积极主动地去找事情干。
佛家思想，一切现象皆是因缘所生，缘起性空是佛法的根基；一切皆是因果，世间所发生的都是因果的循环；苦、集、灭、度，是人生的四条真理；修行的方法是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；不享乐与苦修，中道是大道，是物质与精神的高度结合，是心物合一的境界。
佛家的精神趣旨：概括成三个字，就是放得下；用两个字概括，就是空性；用一个字概括，就是空。用佛家术语说，放得下，就是看破红尘，去除我执和法执，主动化解人生中的烦恼，积极达到精神上的解脱，让心灵得以不断净化，以精神追求来成就其目标，将目标定位在彼岸的永恒的极乐世界。
道家思想，无为而治的政治观念博大精深，影响深远。老子指出：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。老子认为：当政者要实现与民众的政治和谐，就需无为。这样才使百姓有为，才达到民自化、民自正、民自富、民自朴的理想治国境界。无为，是为了无不为。
道家的精神趣旨是：概括成三个字，就是想得开；用两个字概括，叫做无为；用一个字概括，叫做弛。道家的趣旨与儒家的似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。人需要张弛有度，相互配合，各得其所。践行文武之道。
儒家，告诉人如何堂堂正正地度过一生。道家，告诉人如何轻轻松松地度过一生。佛家，告诉人如何干干净净地辞别尘世。佛家，从印度引入，主要是讲人死哲学；为人设计了终极关怀之所，标示出超越的精神取向。人生哲学与人死哲学似乎相反，反而构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？
拿得起，放得下，想得开，都能在哲学范畴解决。儒家运用之精要：喜怒哀乐未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。即诚明不二。佛家运用之精要：四法印，缘起性空；十二因缘，因果不虚；不带情绪，精准动念。道家运用之精要：道常无为而无不为；圣人之道，为而不争；天之道，不争而善胜。
中国文化的调和力量很强，三家共同培育和合心态的形成。儒释道文化之中，儒道互补，讲出张弛和合；儒释道互补，讲出生死和合。倘若发生了冲突，也只是一时之变。要求调和，乃是万世之常。中国文化的伟大之处，就在于最能调和，使冲突之各方兼容并包，共存并处，相互调济。注重和合。
综合运用儒释道学问，生死大关都能够勘破。北宋思想家、教育家、理学创始人的张载，在《西铭》言：存，吾顺事；没，吾宁也。其所说的事，就是干事，涵摄儒家拿得起的趣旨；其所说的顺，是指化逆为顺，涵摄道家想得开的趣旨；其所说的宁，就是无所求、无愧疚，涵摄佛家放得下的趣旨。
儒家思想，以孔、孟为代表，对中国文化的影响最大，是中华民族精神的源头活水。具体体现为：以修身齐家、治国、平天下（《礼记·大学》）为核心的入世思想；以仁、义、礼、智、信为标准的道德观念；以天、地、君、亲、师为次序的伦理观念；以允执其中（《论语》）为规范的中庸哲学。
儒家始终表现为：厚德载物、自强不息、居安思危、乐天知足、崇尚礼仪、以和为贵等特征。儒家的精神趣旨：概括成三个字，就是拿得起；用两个字概括，就是有为；用一个字概括，那就是张。儒家主张：立德、立功、立言；干事，积极有为。知其不可而为之，就是自己积极主动地去找事情干。
佛家思想，一切现象皆是因缘所生，缘起性空是佛法的根基；一切皆是因果，世间所发生的都是因果的循环；苦、集、灭、度，是人生的四条真理；修行的方法是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；不享乐与苦修，中道是大道，是物质与精神的高度结合，是心物合一的境界。
佛家的精神趣旨：概括成三个字，就是放得下；用两个字概括，就是空性；用一个字概括，就是空。用佛家术语说，放得下，就是看破红尘，去除我执和法执，主动化解人生中的烦恼，积极达到精神上的解脱，让心灵得以不断净化，以精神追求来成就其目标，将目标定位在彼岸的永恒的极乐世界。
道家思想，无为而治的政治观念博大精深，影响深远。老子指出：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。老子认为：当政者要实现与民众的政治和谐，就需无为。这样才使百姓有为，才达到民自化、民自正、民自富、民自朴的理想治国境界。无为，是为了无不为。
道家的精神趣旨是：概括成三个字，就是想得开；用两个字概括，叫做无为；用一个字概括，叫做弛。道家的趣旨与儒家的似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。人需要张弛有度，相互配合，各得其所。践行文武之道。
儒家，告诉人如何堂堂正正地度过一生。道家，告诉人如何轻轻松松地度过一生。佛家，告诉人如何干干净净地辞别尘世。佛家，从印度引入，主要是讲人死哲学；为人设计了终极关怀之所，标示出超越的精神取向。人生哲学与人死哲学似乎相反，反而构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？
拿得起，放得下，想得开，都能在哲学范畴解决。儒家运用之精要：喜怒哀乐未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。即诚明不二。佛家运用之精要：四法印，缘起性空；十二因缘，因果不虚；不带情绪，精准动念。道家运用之精要：道常无为而无不为；圣人之道，为而不争；天之道，不争而善胜。
中国文化的调和力量很强，三家共同培育和合心态的形成。儒释道文化之中，儒道互补，讲出张弛和合；儒释道互补，讲出生死和合。倘若发生了冲突，也只是一时之变。要求调和，乃是万世之常。中国文化的伟大之处，就在于最能调和，使冲突之各方兼容并包，共存并处，相互调济。注重和合。
综合运用儒释道学问，生死大关都能够勘破。北宋思想家、教育家、理学创始人的张载，在《西铭》言：存，吾顺事；没，吾宁也。其所说的事，就是干事，涵摄儒家拿得起的趣旨；其所说的顺，是指化逆为顺，涵摄道家想得开的趣旨；其所说的宁，就是无所求、无愧疚，涵摄佛家放得下的趣旨。
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