七月十三《临高县志》这个“迷童男女,以招前死者之魂”感觉有点吓人
七月十三晚,迷童男女,以招前死者之魂。(《临高县志》)
●迎节
七月十三日,夜,天子于宫西三十里卓帐宿焉。前期,备酒馔。翼日,诸军部落从者皆动蕃乐,饮宴至暮,乃归行宫,谓之“迎节”。十五日中元,动汉乐,大宴。十六日昧爽,复往西方,随行诸军部落大噪三,谓之“送节”。国语谓之“赛咿儿奢”。“奢”,好也。(《辽史·志》)
●赵泰死而复生描述地狱见闻
赵泰字文和,清河贝丘人。公府辟不就,精进典籍,乡党称名,年三十五。宋(《辨正论》八注引“宋”作“晋”。)太始五年七月十三日夜半,忽心痛而死,心上微暖。身体屈伸。停尸十日,气从咽喉如雷鸣,眼开,索水饮,饮讫便起。说初死时,有二人乘黄马,从兵二人,但言捉将去。二人扶两腋东行,不知几里,便见大城,如锡铁崔嵬。从城西门入,见官府舍,有二重黑门,数十梁瓦屋,男女当五六十。主吏著皂单衫,将泰名在第三十。须臾将入,府君西坐,断勘姓名。复将南入黑门,一人绛衣,坐大屋下,以次呼名前,问生时所行事,有何罪过;行功德,作何善行。言者各各不同。主者言:“许汝等辞。恒遣六师督录使者,常在人间,疏记人所作善恶,以相检校。人死有三恶道,杀生祷祠最重。奉佛持五戒十善,慈心布施,生在福舍,安稳无为。”泰答一无所为,上不犯恶。断问都竟,使为水官监作吏,将千余人,接沙著岸上,昼夜勤苦啼泣,悔言生时不作善,今堕在此处。后转水官都督,总知诸狱事,给马,东到地狱按行。复到泥犁地狱,男子六千人,有火树,纵广五十余步,高千丈,四边皆有剑,树上然火,其下十十五五,堕火剑上,贯其身体。云:“此人咒诅骂詈,夺人财物,假伤良善。”泰见父母及一弟,在此狱中涕泣。见二人赍文书来,敕狱吏,言有三人,其家事佛,为有寺中悬幡盖烧香,转法华经咒愿,救解生时罪过。出就福舍,已见自然衣服,往诣一门,云开光大舍,有三重黑门,皆白壁赤柱,此三人即入门。见大殿,珍宝耀日,堂前有二狮子并伏,负(“负”原作“象”,据明抄本改。)一金玉床,云名狮子之座。见一大人,身可长丈余,姿颜金色,项有日光,坐此床上。沙门立侍甚众,四坐名真人菩萨,见泰山府君来作礼。泰问吏何人,吏曰:“此名佛,天上天下度人之师。”便闻佛言:“今欲度此恶道中及诸地狱人皆令出。”应时云有万九千人,一时得出,地狱即空。(“空”原作“时”,据明抄本改。)见呼十人,当上生天,有车马迎之,升虚空而去。复见一城,云:“纵广二百余里,名为受变形城。”云:“生来不闻道法,而地狱考治已毕者,当于此城,受更变报。”入北门,见数千百土屋,中央有大瓦屋,广五十余步。下有五百余吏,对录人名,作善恶事状,受是变身形之路,从其所趋去。杀者云当作蜉蝣虫,朝生夕死;若为人,常短命。偷盗者作猪羊身,屠肉偿人。淫逸者作鹄鹜蛇身。恶舌者作鸱鴸鸺鹠,恶声,人闻皆咒令死。抵债者为驴马牛鱼鳖之属。大屋下有地房北向,一户南向,呼从北户,又出南户者,皆变身形作鸟兽。又见一城,纵广百里,其瓦屋安居快乐,云:“生时不作恶,亦不为善,当在鬼趣千岁,得出为人。又见一城,广有五千余步,名为地中。罚谪者,不堪苦痛,(《辨正记》八注“不堪苦痛”下有“归家索代家为解谪皆在此城中”十三字。)男女五六万,皆裸形无服,饥困相扶,见泰叩头啼哭。泰按行毕还,主者问:“地狱如法否?卿无罪,故相挽为水官都督。不尔,与狱中人无异。”泰问人生何以为乐,主者言:“唯奉佛弟子,精进不犯禁戒为乐耳。”又问:“未奉佛时,罪过山积;今奉佛法,其过得除否?”曰:“皆除。”主者又召都录使者,问赵泰何故死来。使开滕检年纪之籍,云:“有算三十年,横为恶鬼所取,今遣还家。”由是大小发意奉佛,为祖及弟,悬幡葢,诵法华经作福也。(《太平广记》引《幽冥录》)
●轶事
隆庆六年七月十三日,有牧儿,忽闻地下如雷鸣,惊视之,则田中水涌,高丈许。急归,呼其主往视之。已成深潭,惟有金鲤游泳其中。遂为一方灌溉之利。(《归化县志》)
壬子岁七月十三日,青城鬼城山,因滞雨,崖崩,暴水大至,在丈人观后,高百馀丈。殿当其下,将忧摧坏。俄有堕石如岸,堰水向东,竟免漂陷。观中常汲溪水,以供日食,甚以为劳。自得此暴水,出处常有流泉,直注厨内,其味甘香,冬夏不绝。(《录异记》)
七月十三日中,忽有一白衣女人,独行至门,曰:缘游看去家远,暂借后院盘旋,可乎?希昂令借之。勒家人领过,姿质甚分明。良久不见出,遂令人觇之,已不见。希昂不信,自去观之,无所见,唯有一火柴头在厕门前。家属相谓曰:此是(此是原作皆及。据明抄本改。)火灾欲(欲字原阙,据明抄本补。)起。觅术士镇厌之,当镇厌日,火从厨上发,烧半宅且尽。至冬,希昂忤宪宗,罪族诛。(《太平广记》)引《博异志》)
图为清朝地府十王、地府裴官六曹等水陆画
七月十三晚,迷童男女,以招前死者之魂。(《临高县志》)
●迎节
七月十三日,夜,天子于宫西三十里卓帐宿焉。前期,备酒馔。翼日,诸军部落从者皆动蕃乐,饮宴至暮,乃归行宫,谓之“迎节”。十五日中元,动汉乐,大宴。十六日昧爽,复往西方,随行诸军部落大噪三,谓之“送节”。国语谓之“赛咿儿奢”。“奢”,好也。(《辽史·志》)
●赵泰死而复生描述地狱见闻
赵泰字文和,清河贝丘人。公府辟不就,精进典籍,乡党称名,年三十五。宋(《辨正论》八注引“宋”作“晋”。)太始五年七月十三日夜半,忽心痛而死,心上微暖。身体屈伸。停尸十日,气从咽喉如雷鸣,眼开,索水饮,饮讫便起。说初死时,有二人乘黄马,从兵二人,但言捉将去。二人扶两腋东行,不知几里,便见大城,如锡铁崔嵬。从城西门入,见官府舍,有二重黑门,数十梁瓦屋,男女当五六十。主吏著皂单衫,将泰名在第三十。须臾将入,府君西坐,断勘姓名。复将南入黑门,一人绛衣,坐大屋下,以次呼名前,问生时所行事,有何罪过;行功德,作何善行。言者各各不同。主者言:“许汝等辞。恒遣六师督录使者,常在人间,疏记人所作善恶,以相检校。人死有三恶道,杀生祷祠最重。奉佛持五戒十善,慈心布施,生在福舍,安稳无为。”泰答一无所为,上不犯恶。断问都竟,使为水官监作吏,将千余人,接沙著岸上,昼夜勤苦啼泣,悔言生时不作善,今堕在此处。后转水官都督,总知诸狱事,给马,东到地狱按行。复到泥犁地狱,男子六千人,有火树,纵广五十余步,高千丈,四边皆有剑,树上然火,其下十十五五,堕火剑上,贯其身体。云:“此人咒诅骂詈,夺人财物,假伤良善。”泰见父母及一弟,在此狱中涕泣。见二人赍文书来,敕狱吏,言有三人,其家事佛,为有寺中悬幡盖烧香,转法华经咒愿,救解生时罪过。出就福舍,已见自然衣服,往诣一门,云开光大舍,有三重黑门,皆白壁赤柱,此三人即入门。见大殿,珍宝耀日,堂前有二狮子并伏,负(“负”原作“象”,据明抄本改。)一金玉床,云名狮子之座。见一大人,身可长丈余,姿颜金色,项有日光,坐此床上。沙门立侍甚众,四坐名真人菩萨,见泰山府君来作礼。泰问吏何人,吏曰:“此名佛,天上天下度人之师。”便闻佛言:“今欲度此恶道中及诸地狱人皆令出。”应时云有万九千人,一时得出,地狱即空。(“空”原作“时”,据明抄本改。)见呼十人,当上生天,有车马迎之,升虚空而去。复见一城,云:“纵广二百余里,名为受变形城。”云:“生来不闻道法,而地狱考治已毕者,当于此城,受更变报。”入北门,见数千百土屋,中央有大瓦屋,广五十余步。下有五百余吏,对录人名,作善恶事状,受是变身形之路,从其所趋去。杀者云当作蜉蝣虫,朝生夕死;若为人,常短命。偷盗者作猪羊身,屠肉偿人。淫逸者作鹄鹜蛇身。恶舌者作鸱鴸鸺鹠,恶声,人闻皆咒令死。抵债者为驴马牛鱼鳖之属。大屋下有地房北向,一户南向,呼从北户,又出南户者,皆变身形作鸟兽。又见一城,纵广百里,其瓦屋安居快乐,云:“生时不作恶,亦不为善,当在鬼趣千岁,得出为人。又见一城,广有五千余步,名为地中。罚谪者,不堪苦痛,(《辨正记》八注“不堪苦痛”下有“归家索代家为解谪皆在此城中”十三字。)男女五六万,皆裸形无服,饥困相扶,见泰叩头啼哭。泰按行毕还,主者问:“地狱如法否?卿无罪,故相挽为水官都督。不尔,与狱中人无异。”泰问人生何以为乐,主者言:“唯奉佛弟子,精进不犯禁戒为乐耳。”又问:“未奉佛时,罪过山积;今奉佛法,其过得除否?”曰:“皆除。”主者又召都录使者,问赵泰何故死来。使开滕检年纪之籍,云:“有算三十年,横为恶鬼所取,今遣还家。”由是大小发意奉佛,为祖及弟,悬幡葢,诵法华经作福也。(《太平广记》引《幽冥录》)
●轶事
隆庆六年七月十三日,有牧儿,忽闻地下如雷鸣,惊视之,则田中水涌,高丈许。急归,呼其主往视之。已成深潭,惟有金鲤游泳其中。遂为一方灌溉之利。(《归化县志》)
壬子岁七月十三日,青城鬼城山,因滞雨,崖崩,暴水大至,在丈人观后,高百馀丈。殿当其下,将忧摧坏。俄有堕石如岸,堰水向东,竟免漂陷。观中常汲溪水,以供日食,甚以为劳。自得此暴水,出处常有流泉,直注厨内,其味甘香,冬夏不绝。(《录异记》)
七月十三日中,忽有一白衣女人,独行至门,曰:缘游看去家远,暂借后院盘旋,可乎?希昂令借之。勒家人领过,姿质甚分明。良久不见出,遂令人觇之,已不见。希昂不信,自去观之,无所见,唯有一火柴头在厕门前。家属相谓曰:此是(此是原作皆及。据明抄本改。)火灾欲(欲字原阙,据明抄本补。)起。觅术士镇厌之,当镇厌日,火从厨上发,烧半宅且尽。至冬,希昂忤宪宗,罪族诛。(《太平广记》)引《博异志》)
图为清朝地府十王、地府裴官六曹等水陆画
前几天看完锦衣全剧终时,连续三天梦到的都是任嘉伦,这剧真的我愿称之为古装剧中的yyds!我再看一遍b站陆大人的剪辑我的心里的小鹿能撞死[裂开]
实不相瞒我已经开始老年人模式养生了
and我不是懒 我只是还没到该认真努力的时候
期待四级成绩!我一定过!一定会的!上天一定不会辜负任何一个用尽心思努力过的人[太阳]
实不相瞒我已经开始老年人模式养生了
and我不是懒 我只是还没到该认真努力的时候
期待四级成绩!我一定过!一定会的!上天一定不会辜负任何一个用尽心思努力过的人[太阳]
禅宗掠影 (二)
■南怀瑾老师批
■金满慈记
本刊编辑部整理发表于《十方》杂志
第三卷第一期
七十二年十月
坐中忆及古德云:「二六时中不住工,穷来穷去到无穷,忽然穷到无穷底;踏上须弥第一峰。」于是就穷追那个似有若无的影子,结果什么都没有,原来只是一念。无形无相,来不能拒,去不能留,自在得很,所谓来无踪,去无影,实际上它是无所从来,亦无所去,只是应缘一现而已。所以能用之即有,舍之即空,也就是即空即有,非空非有。至于妄念则是依它而起,真妄的关系,如波与水,两两相即,所以说:「全波即水,全妄即真。」真妄如以元神和识神来作譬喻,则元神如唐僧,识神如孙悟空。识神虽然顽皮,但它神通广大,上天入地,无所不能,元神要靠它才能起作用,只要能控制孙行者,唐长老就可安抵西天了。
仙佛何尝原有种,乃从尘世作凡夫,
药王尝草医灾疾,持地推车垫路途,
成道钟离为武将,升天吕祖是鸿儒,
看来苦乐由心造,法自师传修在吾。
感谢 师恩!我似乎有点入处了?但不敢自作聪明,自以为是。近来除了睡觉仍然无梦之外,平时一切空了、舍掉之后,意境上总有这么⊙一个东西,不过出现的只是无边的虚空,至于中间那一点,则似有若无,它遇缘则现,无缘不显。我认为那一圈虚空是意识的现量境──现量空是境界;中间一点是准妙有――觉性。
师 示:此犹是心所,一知便休,不即不离可也。
这事其实只有三个阶段:
⑴ 先我意识的现量境,其中自然包括灵觉。(不太难)
⑵ 进一步,得到真空现量,升起妙有。(最难)
⑶ 修妙有万行了事。(水到渠成)
如果我猜的不错,说不定就此打住了,因为自古不知有多少才智之士,陷在这儿,不能超升,也就误了一生,况如我之笨拙!真正明心见性的人,能有几个?除了 老师。我则爬到今天已不易了,不敢再有奢望!只好走着看了,爬得多少,算多少。
师示:岂可自暴自弃。
不期生,生人世,不欲死、死期至。怎么办?!
坐中一股气上通头顶,下达足趾。当它行时,经口、鼻、眉心至顶,所过之处,都有胀的感觉,鼻骨、眉心尤甚。至于下行气,由喉、胸、腹一直下去,所过之处都发热,腹部尤甚。但气行甚缓,此处我说不清楚。有时气体如云,满布全身,没有身,只有气,感觉舒畅无比。
最有趣的是,近来不论是否坐中,即使大家一起谈话,大人孩子热热闹闹时,我的心仍静如止水,又似无边无际的虚空,身证动不了,想起起不来,我也不理它,动不得就不动。有时坐中知道痛痒,一知即了,过一会也就把它忘掉了。我不懂,身体何以忽然会不能动?乞 师开示。
师示:气住神凝初象,到此须知亦因此心已依他起而有所著相了。一悟即转。
在此之前,曾有些过程:
⑴有一段时期,随时都想到飮食,我认为三尸虫作祟,不理它,不饿不食。
⑵意境上都是人,坐中尤甚,这段时间很长。
⑶最后一段经历最可怕,业力上冲,内心翻滚,坐立不安,可是不为什么,也未想
什么,好好的,就是不对劲。偶遇逆境,更过不去,这与我平时的情形完全不同,大反常态。我知道是业力作怪!那段日子最苦,每天如上战场,打得精疲力竭,如无正念支持,简直 不堪设想!此是否真妄相攻呢?
师示:然也。
现在这股业力,已不知去向,一切都成过眼烟云。以后更应如何?伏乞吾师训示为叩!弟子深知 师忙,无暇及此,但必须想到 老师训诲,才有足够的勇气继续向前!
师示:一知便休,不必预问,有一存心,即落障难矣!
第八次心得报告及叩贺春节新年的信,不知 老师见到否?收到第二十七期《知见》,一份正当盛年的刊物,何以又会停刊?甚觉可惜!第二十六期(今年元月份)《知见》未见到,最后两期总是个纪念,不知吾 师能寄赐一本否?
师示:今年元月份的《知见》,已嘱补寄,收到否?
南师答函
满慈夫人左右:
第八、九次心得报告均已收到。自农历正月初一日夜起,连续寒假禅修六周,直到近日方始稍得片暇,料理案头积牍,希谅是幸。
第八次报告无大问题。第九次报告须答者如次:你所说:「不期生,生人世。不欲死,死期至。怎么办?」此正是禅宗所标榜了生脱死之目标。希望你再将《指月录》、或《传灯录》之襌门公案及诸大祖师开示法语,一一再三勘参透彻,料必自有答案。尤其对志公襌师「十二时辰颂」等,更须熟读了解得透彻。恕我不为你说破,因说破了到底非你自得自许自肯处,于生死路头毫不相干也。如手边无《指月录》等书,望立即来信,设法寄去。
身体气脉均衡宁静时,忽然如不能动作者,此乃气住脉停初象,即有「凝」然感觉。此即受阴区宇(范围)。应参看楞严五阴解脱之阴境。当转进参想阴之解脱方好。(我特嘱文光为寄新出版之《楞严大义》一书,后面附有我所集五阴解脱串珠等章,可细读之即知。)
所说在此之前的三段过程,幸得你福智两庄严,方能过关,不然,无限修道人均于此处陆沉去也。你认为此一阶段,乃真妄相战之象,亦可作如此观也。
《知见》元月份,亦嘱文光补寄•匆
■南怀瑾老师批
■金满慈记
本刊编辑部整理发表于《十方》杂志
第三卷第一期
七十二年十月
坐中忆及古德云:「二六时中不住工,穷来穷去到无穷,忽然穷到无穷底;踏上须弥第一峰。」于是就穷追那个似有若无的影子,结果什么都没有,原来只是一念。无形无相,来不能拒,去不能留,自在得很,所谓来无踪,去无影,实际上它是无所从来,亦无所去,只是应缘一现而已。所以能用之即有,舍之即空,也就是即空即有,非空非有。至于妄念则是依它而起,真妄的关系,如波与水,两两相即,所以说:「全波即水,全妄即真。」真妄如以元神和识神来作譬喻,则元神如唐僧,识神如孙悟空。识神虽然顽皮,但它神通广大,上天入地,无所不能,元神要靠它才能起作用,只要能控制孙行者,唐长老就可安抵西天了。
仙佛何尝原有种,乃从尘世作凡夫,
药王尝草医灾疾,持地推车垫路途,
成道钟离为武将,升天吕祖是鸿儒,
看来苦乐由心造,法自师传修在吾。
感谢 师恩!我似乎有点入处了?但不敢自作聪明,自以为是。近来除了睡觉仍然无梦之外,平时一切空了、舍掉之后,意境上总有这么⊙一个东西,不过出现的只是无边的虚空,至于中间那一点,则似有若无,它遇缘则现,无缘不显。我认为那一圈虚空是意识的现量境──现量空是境界;中间一点是准妙有――觉性。
师 示:此犹是心所,一知便休,不即不离可也。
这事其实只有三个阶段:
⑴ 先我意识的现量境,其中自然包括灵觉。(不太难)
⑵ 进一步,得到真空现量,升起妙有。(最难)
⑶ 修妙有万行了事。(水到渠成)
如果我猜的不错,说不定就此打住了,因为自古不知有多少才智之士,陷在这儿,不能超升,也就误了一生,况如我之笨拙!真正明心见性的人,能有几个?除了 老师。我则爬到今天已不易了,不敢再有奢望!只好走着看了,爬得多少,算多少。
师示:岂可自暴自弃。
不期生,生人世,不欲死、死期至。怎么办?!
坐中一股气上通头顶,下达足趾。当它行时,经口、鼻、眉心至顶,所过之处,都有胀的感觉,鼻骨、眉心尤甚。至于下行气,由喉、胸、腹一直下去,所过之处都发热,腹部尤甚。但气行甚缓,此处我说不清楚。有时气体如云,满布全身,没有身,只有气,感觉舒畅无比。
最有趣的是,近来不论是否坐中,即使大家一起谈话,大人孩子热热闹闹时,我的心仍静如止水,又似无边无际的虚空,身证动不了,想起起不来,我也不理它,动不得就不动。有时坐中知道痛痒,一知即了,过一会也就把它忘掉了。我不懂,身体何以忽然会不能动?乞 师开示。
师示:气住神凝初象,到此须知亦因此心已依他起而有所著相了。一悟即转。
在此之前,曾有些过程:
⑴有一段时期,随时都想到飮食,我认为三尸虫作祟,不理它,不饿不食。
⑵意境上都是人,坐中尤甚,这段时间很长。
⑶最后一段经历最可怕,业力上冲,内心翻滚,坐立不安,可是不为什么,也未想
什么,好好的,就是不对劲。偶遇逆境,更过不去,这与我平时的情形完全不同,大反常态。我知道是业力作怪!那段日子最苦,每天如上战场,打得精疲力竭,如无正念支持,简直 不堪设想!此是否真妄相攻呢?
师示:然也。
现在这股业力,已不知去向,一切都成过眼烟云。以后更应如何?伏乞吾师训示为叩!弟子深知 师忙,无暇及此,但必须想到 老师训诲,才有足够的勇气继续向前!
师示:一知便休,不必预问,有一存心,即落障难矣!
第八次心得报告及叩贺春节新年的信,不知 老师见到否?收到第二十七期《知见》,一份正当盛年的刊物,何以又会停刊?甚觉可惜!第二十六期(今年元月份)《知见》未见到,最后两期总是个纪念,不知吾 师能寄赐一本否?
师示:今年元月份的《知见》,已嘱补寄,收到否?
南师答函
满慈夫人左右:
第八、九次心得报告均已收到。自农历正月初一日夜起,连续寒假禅修六周,直到近日方始稍得片暇,料理案头积牍,希谅是幸。
第八次报告无大问题。第九次报告须答者如次:你所说:「不期生,生人世。不欲死,死期至。怎么办?」此正是禅宗所标榜了生脱死之目标。希望你再将《指月录》、或《传灯录》之襌门公案及诸大祖师开示法语,一一再三勘参透彻,料必自有答案。尤其对志公襌师「十二时辰颂」等,更须熟读了解得透彻。恕我不为你说破,因说破了到底非你自得自许自肯处,于生死路头毫不相干也。如手边无《指月录》等书,望立即来信,设法寄去。
身体气脉均衡宁静时,忽然如不能动作者,此乃气住脉停初象,即有「凝」然感觉。此即受阴区宇(范围)。应参看楞严五阴解脱之阴境。当转进参想阴之解脱方好。(我特嘱文光为寄新出版之《楞严大义》一书,后面附有我所集五阴解脱串珠等章,可细读之即知。)
所说在此之前的三段过程,幸得你福智两庄严,方能过关,不然,无限修道人均于此处陆沉去也。你认为此一阶段,乃真妄相战之象,亦可作如此观也。
《知见》元月份,亦嘱文光补寄•匆
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