见不见之见
见不见之见，因为心法要靠心去感悟，心见一切见，心修一切修，心通一切通，心圆满一切圆满。这就是心的妙用。
《楞严经》第二卷，在讲第十番显见时，有这样几句话：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。我们看看这四句话是什么意思？
“见见之时，见非是见”，这句话有四个见，前面两个‘见见’，第一个‘见’是真见（或者理解为见分），第二个‘见’是见精之见（或者理解为相分），见精虽然也是真见，但稍带点妄见。这两句话告诉修行人在观照见性之时，作双重观照：方便说：真见见到见精之时，真见不是见精（见精又称见性、见分、七转识、末那识、第二义谛真人等）；能见的见分见到所见的相分，能见也不是所见.从究竟讲：真妄是一如的，能所是不二的，能见所见都是我们的真心。
“见犹离见，见不能及”。这后两句话是对前两句的进一步解释。真正的见性，犹离于能见，及一切见所不能及。换句话说，真正的见性，是能见和所见，所不能及的，见不见之见才是真见。何为见不见之见才是真见呢？用心见到眼睛所不能见到的东西才是真见，真见不是眼见，而是心见，所以《楞严经》告诉我们：“能见的是心非眼”。
为什么能见的是心非眼呢？因为我们用眼睛见叫看。而眼睛所看见的只是表面现象或者是一些有形有相的境界，并不能看到事物的真相，我们被相执迷了，相就会转我们的心，心被境转生死凡夫；而用心见叫闻，闻中必有慧，不仅见到了相，而且见到了相后面的性，用哲学的角度来讲，这叫透过现象看本质，用《楞严经》的话来讲，就是心能转境则同如来。
什么叫心被境转呢？譬喻当我伸出拳头的时候，你的眼睛只能看到拳头。而你的心不能在拳见掌。这个时候，“手掌”就藏在“拳头”里；“相”就藏在“性”中；“弥陀”就藏在“阿”中；不空如来就藏在空如来藏中；自己和自己捉迷藏。换个角度，当我伸出手掌的时候，你眼睛仅仅看到手掌，而你的心不能在掌见拳。这个时候，“拳头”就藏在“手掌”里；“性”就藏在“相”中；“阿”就藏在“弥陀”中；空如来就藏在不空如来藏中；还是自己和自己捉迷藏。这叫心被境转生死凡夫。
什么叫心能转境呢？如上所述，如果我们能活当下，在相见性，在拳见掌，在掌见拳，而且懂得性相一如，拳掌不二的道理，你就不再自己和自己捉迷藏，就出了如来藏，出了如来藏，你就是如来。这就叫心能转境则同如来。
在佛法里，用心见到眼睛所不能见到的东西，才是真见。因为佛法是心法，心法要靠心去感悟，心见一切见，心修一切修，心通一切通，心圆满一切圆满。这就是心之妙用。
见不见之见，因为心法要靠心去感悟，心见一切见，心修一切修，心通一切通，心圆满一切圆满。这就是心的妙用。
《楞严经》第二卷，在讲第十番显见时，有这样几句话：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。我们看看这四句话是什么意思？
“见见之时，见非是见”，这句话有四个见，前面两个‘见见’，第一个‘见’是真见（或者理解为见分），第二个‘见’是见精之见（或者理解为相分），见精虽然也是真见，但稍带点妄见。这两句话告诉修行人在观照见性之时，作双重观照：方便说：真见见到见精之时，真见不是见精（见精又称见性、见分、七转识、末那识、第二义谛真人等）；能见的见分见到所见的相分，能见也不是所见.从究竟讲：真妄是一如的，能所是不二的，能见所见都是我们的真心。
“见犹离见，见不能及”。这后两句话是对前两句的进一步解释。真正的见性，犹离于能见，及一切见所不能及。换句话说，真正的见性，是能见和所见，所不能及的，见不见之见才是真见。何为见不见之见才是真见呢？用心见到眼睛所不能见到的东西才是真见，真见不是眼见，而是心见，所以《楞严经》告诉我们：“能见的是心非眼”。
为什么能见的是心非眼呢？因为我们用眼睛见叫看。而眼睛所看见的只是表面现象或者是一些有形有相的境界，并不能看到事物的真相，我们被相执迷了，相就会转我们的心，心被境转生死凡夫；而用心见叫闻，闻中必有慧，不仅见到了相，而且见到了相后面的性，用哲学的角度来讲，这叫透过现象看本质，用《楞严经》的话来讲，就是心能转境则同如来。
什么叫心被境转呢？譬喻当我伸出拳头的时候，你的眼睛只能看到拳头。而你的心不能在拳见掌。这个时候，“手掌”就藏在“拳头”里；“相”就藏在“性”中；“弥陀”就藏在“阿”中；不空如来就藏在空如来藏中；自己和自己捉迷藏。换个角度，当我伸出手掌的时候，你眼睛仅仅看到手掌，而你的心不能在掌见拳。这个时候，“拳头”就藏在“手掌”里；“性”就藏在“相”中；“阿”就藏在“弥陀”中；空如来就藏在不空如来藏中；还是自己和自己捉迷藏。这叫心被境转生死凡夫。
什么叫心能转境呢？如上所述，如果我们能活当下，在相见性，在拳见掌，在掌见拳，而且懂得性相一如，拳掌不二的道理，你就不再自己和自己捉迷藏，就出了如来藏，出了如来藏，你就是如来。这就叫心能转境则同如来。
在佛法里，用心见到眼睛所不能见到的东西，才是真见。因为佛法是心法，心法要靠心去感悟，心见一切见，心修一切修，心通一切通，心圆满一切圆满。这就是心之妙用。
「佛以不变随缘为生灭，随缘不变为寂灭，成不思议行」：这就是别教初地菩萨和圆教初住位菩萨修行的法门。不变随缘为生灭，愿身再来的菩萨随缘显现天人鬼畜，随缘显现有生有灭。以随缘不变为寂灭法，再用智慧观照，既然是不变随缘显现的生灭法，这个生灭法当下是不是就是寂灭法？这叫非同非异。在这个境界中细细地用心体会，知道这个理，要来体会要来实践。虽然知道这个理，他刻骨铭心、深信不疑，但是他还是要体会。
在见道位要树立我们的信心，所以以此再进行细细地观照，就成就不思议妙行。不能用凡夫的心态来思来议，也不能用藏通别教菩萨的心态来思议，叫不思议行，位在妙觉。
「生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间」：这是解「灭结」。有些人把这个「生灭既灭，寂灭现前」作为通教的寂灭，而把下面「忽然超越世出世间」作为圆教的寂灭。我们很难把它分得清楚，其实怎么样圆融都可以。首先来说圆教的「寂灭」。这里的「寂」并不是对动、对乱而言的那种寂。它不是相对待的寂，这种寂是本寂，本来寂静，这种寂是三空之寂。也就是把人我空和法我空也再来空掉。三空之寂当下真空妙有，统统变成一个东西了。所以这个「寂」是寂而不寂。这个「灭」，并不是对生而言灭了。寂和灭是一个意思，明白吗？而且是本灭。仍然是讲，你不是两个都空了吗？是灭相归性了吧？我现在把灭相归性的性也灭掉，再去从空出有。所以通过这三空之寂、三空之灭或者叫三空之空，而展现出真空妙有当下是一。这是我们的本来面目，这叫寂灭。真正体现出不二法门。
虽然我们的真心本来面目现空现有，可是一般情况之下，在地藏王菩萨示现成佛之前，这些十方法界能不能灭掉啊？所以这个无比漫长的时间，我们总是对生灭说寂灭。因为地藏王菩萨是最后一个成佛啊，那个时候跟我们一起——好，现在统统现寂灭相，什么也没有。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一个泥巴块没有成佛，我们这个一真法界就不算圆满。
现在十法界里的那些阿弥陀、观世音、释迦牟尼，都是我们真心本来面目出来表法的，他们当下就是我们这些东西。但他们在众生位已经得到解脱，回归到大光明藏。他能体会到我们，可是我们体会不到他们。
「六凡以现前为世间，妄计诸天神仙为出世间，成有漏识」：能够相信有天仙鬼神的人就有救，有些人天连这些都不相信。六道凡夫把人道作为人世间，把天堂作为出世间，作为佛界。
那么在见到了一心三藏道理的前提之下，他把这个问题看破了，不是这回事，都是我们一个念，但由于他对这种邪知见执著太深，他在开始明白一心三藏的时候，应该是超同居土命浊。实际上也就是说超分段生死证到阿罗汉，而且是四果，果位是在七信位。这当然是一种保守的说法。
阿罗汉、辟支佛等二乘人，「以三界为世间，偏真涅槃为出世间，成无漏识」：四果罗汉知道自己现在是出世间，三界六道的轮回这些众生属于世间，他有这种心态。那么明白一心三藏道理，从闻思修入，那证道位明白这个道理，就超出了方便有余土的命浊，而升到菩萨实报庄严土。所以果位在十信位。七信位、十信位，再次提醒，都是方便说。也可能七地位，也可能十地位，都说不准。任何人在任何位置起步，都可以一步登天。
「菩萨以生死涅槃皆为世间，以中道佛性迥超二谛为出世间」：这个菩萨主要是指通教禅宗菩萨，包括别教十回向位以下的菩萨。他们在见到空性以后马上就悟道，这个有为的世间也是我们的心所变现，所以他就以中道佛性为出世间，以生死和涅槃都作为凡夫的世间。《楞严经》前面在「真性有为空」那一段是不是讲啊？「言妄显诸真，妄真同二妄」。他在这里明白，虽然证到了空性涅槃，仍然是凡夫，故以「亦空亦有」这个别教的中道作为出世间。他继续通过观照而超出实报庄严土这个命浊，到达常寂光净土。什么叫常寂光呢？我们现在知道一心三藏，这就是常寂光。常寂光就是心外无法，法外无心。不漏一法，不舍一人，不失一事，叫常寂光。你明白这个道理，你就在常寂光净土。大家明白吗？不是把西方极乐世界、常寂光净土讲的玄乎其神，好像非要成为究竟圆满大佛才是常寂光，不是的。所以这种菩萨的果位在住位以上，从初住位以上一直到妙觉位。 https://t.cn/RJLBwu1
在见道位要树立我们的信心，所以以此再进行细细地观照，就成就不思议妙行。不能用凡夫的心态来思来议，也不能用藏通别教菩萨的心态来思议，叫不思议行，位在妙觉。
「生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间」：这是解「灭结」。有些人把这个「生灭既灭，寂灭现前」作为通教的寂灭，而把下面「忽然超越世出世间」作为圆教的寂灭。我们很难把它分得清楚，其实怎么样圆融都可以。首先来说圆教的「寂灭」。这里的「寂」并不是对动、对乱而言的那种寂。它不是相对待的寂，这种寂是本寂，本来寂静，这种寂是三空之寂。也就是把人我空和法我空也再来空掉。三空之寂当下真空妙有，统统变成一个东西了。所以这个「寂」是寂而不寂。这个「灭」，并不是对生而言灭了。寂和灭是一个意思，明白吗？而且是本灭。仍然是讲，你不是两个都空了吗？是灭相归性了吧？我现在把灭相归性的性也灭掉，再去从空出有。所以通过这三空之寂、三空之灭或者叫三空之空，而展现出真空妙有当下是一。这是我们的本来面目，这叫寂灭。真正体现出不二法门。
虽然我们的真心本来面目现空现有，可是一般情况之下，在地藏王菩萨示现成佛之前，这些十方法界能不能灭掉啊？所以这个无比漫长的时间，我们总是对生灭说寂灭。因为地藏王菩萨是最后一个成佛啊，那个时候跟我们一起——好，现在统统现寂灭相，什么也没有。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一个泥巴块没有成佛，我们这个一真法界就不算圆满。
现在十法界里的那些阿弥陀、观世音、释迦牟尼，都是我们真心本来面目出来表法的，他们当下就是我们这些东西。但他们在众生位已经得到解脱，回归到大光明藏。他能体会到我们，可是我们体会不到他们。
「六凡以现前为世间，妄计诸天神仙为出世间，成有漏识」：能够相信有天仙鬼神的人就有救，有些人天连这些都不相信。六道凡夫把人道作为人世间，把天堂作为出世间，作为佛界。
那么在见到了一心三藏道理的前提之下，他把这个问题看破了，不是这回事，都是我们一个念，但由于他对这种邪知见执著太深，他在开始明白一心三藏的时候，应该是超同居土命浊。实际上也就是说超分段生死证到阿罗汉，而且是四果，果位是在七信位。这当然是一种保守的说法。
阿罗汉、辟支佛等二乘人，「以三界为世间，偏真涅槃为出世间，成无漏识」：四果罗汉知道自己现在是出世间，三界六道的轮回这些众生属于世间，他有这种心态。那么明白一心三藏道理，从闻思修入，那证道位明白这个道理，就超出了方便有余土的命浊，而升到菩萨实报庄严土。所以果位在十信位。七信位、十信位，再次提醒，都是方便说。也可能七地位，也可能十地位，都说不准。任何人在任何位置起步，都可以一步登天。
「菩萨以生死涅槃皆为世间，以中道佛性迥超二谛为出世间」：这个菩萨主要是指通教禅宗菩萨，包括别教十回向位以下的菩萨。他们在见到空性以后马上就悟道，这个有为的世间也是我们的心所变现，所以他就以中道佛性为出世间，以生死和涅槃都作为凡夫的世间。《楞严经》前面在「真性有为空」那一段是不是讲啊？「言妄显诸真，妄真同二妄」。他在这里明白，虽然证到了空性涅槃，仍然是凡夫，故以「亦空亦有」这个别教的中道作为出世间。他继续通过观照而超出实报庄严土这个命浊，到达常寂光净土。什么叫常寂光呢？我们现在知道一心三藏，这就是常寂光。常寂光就是心外无法，法外无心。不漏一法，不舍一人，不失一事，叫常寂光。你明白这个道理，你就在常寂光净土。大家明白吗？不是把西方极乐世界、常寂光净土讲的玄乎其神，好像非要成为究竟圆满大佛才是常寂光，不是的。所以这种菩萨的果位在住位以上，从初住位以上一直到妙觉位。 https://t.cn/RJLBwu1
#王一博梦幻独家营业# wyb#王一博无感#
元旦节那天一博发了这条微博，真的很感动，他说我们要心态平和，要快乐，要健康，连续两次说了谢谢。跨年夜的表演也很精彩，他一直都在努力，努力把最好的自己呈现给每一个喜欢他的人，每一次付出都用心和认真，除了他自身优秀的品质外，他也为了不辜负那些喜欢，这就是他表达喜欢的方式，不善言谈，冷淡的近乎疏离，可是这些小细节，才是真正的戳人心的，很真实。遇到这样的男孩子，真的三生有幸@UNIQ-王一博 一博，谢谢你[心]未来我们都在，说了要成为彼此的骄傲啊！！！
元旦节那天一博发了这条微博，真的很感动，他说我们要心态平和，要快乐，要健康，连续两次说了谢谢。跨年夜的表演也很精彩，他一直都在努力，努力把最好的自己呈现给每一个喜欢他的人，每一次付出都用心和认真，除了他自身优秀的品质外，他也为了不辜负那些喜欢，这就是他表达喜欢的方式，不善言谈，冷淡的近乎疏离，可是这些小细节，才是真正的戳人心的，很真实。遇到这样的男孩子，真的三生有幸@UNIQ-王一博 一博，谢谢你[心]未来我们都在，说了要成为彼此的骄傲啊！！！
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