释妙舟夜话:人的命运是自己造就的
人的命运是人体科学研究的核心,但遗憾的是,人类还没有意识到研究命运的重要性,因此没有引起足够的重视。
关于人的命运,古今中外有不同的说法,一说是上帝给的,一说是天定的,有的则完全否定人有命运的说法。说人的命运是神给的,是不对的,完全否定人的命运更不对。
命运到底是谁给的?很多人对这个问题都不清楚。佛教《三世因果经》讲:“欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。”这就是说,一个人在前世种什么因,今生就得什么果,今生种了什么因,来世就得什么果。很明显,根据因果报应循环规律,人的命运是自己造就的。
长期以来,人类因不了解人的命运是自己造成的,误认为命是天定的。自从来到人世间,一切抱着听天由命的思想,而失去了做人的主观能动性,因而糊里糊涂地做人,有的人甚至成为社会的败类,而白活一世。
真正认识到做人的道理:必须行善积德;行善积德,是给自己造命改命,为子孙造福打基础的。
一、因果报应循环规律
因果报应循环规律,《三世因果经》里讲得很清楚。一个人看看现在(今世)自己的“果”,就知道前世种下的“因”;看看现在种的“因”,就知来世得到的“果”:这叫因果报应循环规律。
因果报应,有福报和祸报。行善积德者,得福报,行凶作恶者得祸报。为了深刻了解因果报应,我们先看到刘易荣先生著的《明因果,改命运》的论述。
佛学(《述净慧优婆塞所问经》[注:应为《佛说净意优婆塞所问经》])里,对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应。
世有男子女人,心怀恶毒,持刀执杖,杀害生命,无悲悯心,不生惭愧,或亲手杀,或教他人杀,同造恶业,同招苦报。待命终时,下堕地狱,受地狱苦刑,地狱报尽,纵得出生为人,亦寿命短促,或则生来多病无日能享安乐。由杀命之因,得短寿果。
世有男子女人,心无恶毒,不持刀杖,不杀生命,具悲悯心,有大惭愧,待命终后,享天堂福,天堂报尽,来到人间,亦享长寿。由不杀命之因,得长寿之果。
世有男子女人,时有杖木瓦石掷打生物,或损伤触恼他人。待命终时,受地狱苦,地狱报尽,出生为人,诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因,得多病之果。
世有男子女人,常起仇恨嗔怒之心,生诸过失。待命终时,受地狱苦。地狱报尽,出生为人,相貌丑陋。由忿怒憎恨之因,得丑陋之果。
世有男子女人,若见他人得到利益,或听到他人有称意之事,即利用自己的方便来阻碍他人,不令他得。待命终时,受地狱苦,地狱报尽,纵得出生为人,凡所求望,皆不如意,甚多阻滞。由阻碍他人利益之因,得运程阻滞之果。
世有男子女人,于他人所应新生尊重者,而不尊重。所应恭敬者,而不恭敬。所应供养者,而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时,受地狱之苦,地狱报尽,纵得出生为人,亦生来下贱,不受尊重。由傲慢自高之因,得下贱之果。
世有男子女人,于他人所应尊重者,即起尊重。所应恭敬者,即起恭敬。所应供养者,即乐于供养,不起傲慢自高之心。待命终后,享天堂福,天堂报尽,来到人间,亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因,得尊贵之果。
世有男子女人,其心悭吝,不愿以金钱物质救济他人穷困。亦不愿施舍医药给贫病之人。或常起贪心,占用他人财物,待命终后,受地狱苦,地狱报尽,纵得为人,亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因,得贫穷之果。
世有男子女人,心不悭吝,常以金钱物质救济他人之穷困。或常以医药施赠贫病,不起贪心,不占用他人财物,待命终后,享天堂福,天堂报尽,来到人间,富贵自在。由不悭不贪因,得富贵之果。
因果报应,主要是指的善恶因果报应。《三世因果经》讲得更详细更具体,经中还讲:“莫道因果无人见,远在儿孙近在身。”一个人在世时不管你是行善积德,还是行凶作恶干损人利己的事,总是有报应的。福报和恶报,有的报在自己身上,有的报在儿孙身上,有的报在今世,有的报在下世,有的现时报,有的晚年报。这就是佛经里讲的“恶有恶报,善有善报,不是不报,时候未到。”关于因果报应的问题,我讲几个现实的例子。
有一个人,一连生了四个女儿,他为要儿子,到处寻求生儿的秘方,结果第五胎,真的生了一个胖小子,全家无不欢喜若狂。但是孩子到一岁后,下脚慢慢开始萎缩,后来瘫痪了。为了给孩子治病,全国各大医院都去过,也不知花了多少钱,仍然无济于事。
医院治不了儿子的病,他就到处求神拜佛,请气功大师和特异功能者给儿子治病。但不管是高僧还是名道,不管是气功大师,还是特异功能者,都说他儿子得的是因果病,无法治疗。他们都告诉这个人说:“你的父亲在以前将一个珠宝商人打死后推到深谷。因你父亲谋财害命的事发生在解放战争时期,无人知晓,无法破案,你父亲不久也就病逝,现在这个冤鬼到你家来讨债了。你父亲作的恶,应在你儿子身上,只有钱花完了,孩子死了,冤债才算了结。”这时我的朋友才知道,他父亲临终时交给的一批珠宝遗产的真正原因。结果真的珠宝用光,儿子也死了。
怎样行善积德。行善积德,就是做好事、善事,一切以慈悲为怀。有的人狭隘地认为,行善积德,就是拿钱物救济贫苦人,或捐献钱物。其实这只是行善的一种方式,无钱无物者可以出力,如扶老爱幼,乐于助人,为病残老人做好事,救人之危,看见路上有玻璃、有石头或瓜果皮及时捡起来丢在路边,在火车、汽车上及时给老残妇幼让坐位,或者参加义务劳动等等,这些都是行善积德。 https://t.cn/RJAvwdt
人的命运是人体科学研究的核心,但遗憾的是,人类还没有意识到研究命运的重要性,因此没有引起足够的重视。
关于人的命运,古今中外有不同的说法,一说是上帝给的,一说是天定的,有的则完全否定人有命运的说法。说人的命运是神给的,是不对的,完全否定人的命运更不对。
命运到底是谁给的?很多人对这个问题都不清楚。佛教《三世因果经》讲:“欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。”这就是说,一个人在前世种什么因,今生就得什么果,今生种了什么因,来世就得什么果。很明显,根据因果报应循环规律,人的命运是自己造就的。
长期以来,人类因不了解人的命运是自己造成的,误认为命是天定的。自从来到人世间,一切抱着听天由命的思想,而失去了做人的主观能动性,因而糊里糊涂地做人,有的人甚至成为社会的败类,而白活一世。
真正认识到做人的道理:必须行善积德;行善积德,是给自己造命改命,为子孙造福打基础的。
一、因果报应循环规律
因果报应循环规律,《三世因果经》里讲得很清楚。一个人看看现在(今世)自己的“果”,就知道前世种下的“因”;看看现在种的“因”,就知来世得到的“果”:这叫因果报应循环规律。
因果报应,有福报和祸报。行善积德者,得福报,行凶作恶者得祸报。为了深刻了解因果报应,我们先看到刘易荣先生著的《明因果,改命运》的论述。
佛学(《述净慧优婆塞所问经》[注:应为《佛说净意优婆塞所问经》])里,对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应。
世有男子女人,心怀恶毒,持刀执杖,杀害生命,无悲悯心,不生惭愧,或亲手杀,或教他人杀,同造恶业,同招苦报。待命终时,下堕地狱,受地狱苦刑,地狱报尽,纵得出生为人,亦寿命短促,或则生来多病无日能享安乐。由杀命之因,得短寿果。
世有男子女人,心无恶毒,不持刀杖,不杀生命,具悲悯心,有大惭愧,待命终后,享天堂福,天堂报尽,来到人间,亦享长寿。由不杀命之因,得长寿之果。
世有男子女人,时有杖木瓦石掷打生物,或损伤触恼他人。待命终时,受地狱苦,地狱报尽,出生为人,诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因,得多病之果。
世有男子女人,常起仇恨嗔怒之心,生诸过失。待命终时,受地狱苦。地狱报尽,出生为人,相貌丑陋。由忿怒憎恨之因,得丑陋之果。
世有男子女人,若见他人得到利益,或听到他人有称意之事,即利用自己的方便来阻碍他人,不令他得。待命终时,受地狱苦,地狱报尽,纵得出生为人,凡所求望,皆不如意,甚多阻滞。由阻碍他人利益之因,得运程阻滞之果。
世有男子女人,于他人所应新生尊重者,而不尊重。所应恭敬者,而不恭敬。所应供养者,而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时,受地狱之苦,地狱报尽,纵得出生为人,亦生来下贱,不受尊重。由傲慢自高之因,得下贱之果。
世有男子女人,于他人所应尊重者,即起尊重。所应恭敬者,即起恭敬。所应供养者,即乐于供养,不起傲慢自高之心。待命终后,享天堂福,天堂报尽,来到人间,亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因,得尊贵之果。
世有男子女人,其心悭吝,不愿以金钱物质救济他人穷困。亦不愿施舍医药给贫病之人。或常起贪心,占用他人财物,待命终后,受地狱苦,地狱报尽,纵得为人,亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因,得贫穷之果。
世有男子女人,心不悭吝,常以金钱物质救济他人之穷困。或常以医药施赠贫病,不起贪心,不占用他人财物,待命终后,享天堂福,天堂报尽,来到人间,富贵自在。由不悭不贪因,得富贵之果。
因果报应,主要是指的善恶因果报应。《三世因果经》讲得更详细更具体,经中还讲:“莫道因果无人见,远在儿孙近在身。”一个人在世时不管你是行善积德,还是行凶作恶干损人利己的事,总是有报应的。福报和恶报,有的报在自己身上,有的报在儿孙身上,有的报在今世,有的报在下世,有的现时报,有的晚年报。这就是佛经里讲的“恶有恶报,善有善报,不是不报,时候未到。”关于因果报应的问题,我讲几个现实的例子。
有一个人,一连生了四个女儿,他为要儿子,到处寻求生儿的秘方,结果第五胎,真的生了一个胖小子,全家无不欢喜若狂。但是孩子到一岁后,下脚慢慢开始萎缩,后来瘫痪了。为了给孩子治病,全国各大医院都去过,也不知花了多少钱,仍然无济于事。
医院治不了儿子的病,他就到处求神拜佛,请气功大师和特异功能者给儿子治病。但不管是高僧还是名道,不管是气功大师,还是特异功能者,都说他儿子得的是因果病,无法治疗。他们都告诉这个人说:“你的父亲在以前将一个珠宝商人打死后推到深谷。因你父亲谋财害命的事发生在解放战争时期,无人知晓,无法破案,你父亲不久也就病逝,现在这个冤鬼到你家来讨债了。你父亲作的恶,应在你儿子身上,只有钱花完了,孩子死了,冤债才算了结。”这时我的朋友才知道,他父亲临终时交给的一批珠宝遗产的真正原因。结果真的珠宝用光,儿子也死了。
怎样行善积德。行善积德,就是做好事、善事,一切以慈悲为怀。有的人狭隘地认为,行善积德,就是拿钱物救济贫苦人,或捐献钱物。其实这只是行善的一种方式,无钱无物者可以出力,如扶老爱幼,乐于助人,为病残老人做好事,救人之危,看见路上有玻璃、有石头或瓜果皮及时捡起来丢在路边,在火车、汽车上及时给老残妇幼让坐位,或者参加义务劳动等等,这些都是行善积德。 https://t.cn/RJAvwdt
#宣化上人开示[超话]#在家人怎么样修行呢?
各位善知识,你们切记切记,应该要依照这个偈颂来修行。
◎ 宣化上人
【师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。韦公又问。在家如何修行。愿为教授。师言。吾与大众说无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不作此修。剃发出家。于道何益。】
“师言:善知识,若欲修行”:六祖大师又说,各位善知识,你若想修行啊。
“在家亦得”:你不用出家,在家修行也可以。
“不由在寺”:不一定要在寺。为什么六祖大师这样说呢?他这叫现身说法,他原来也没有出家,和打猎的人一起住了十五年;在那期间,都是用功修行的,所以他说不由在寺。
“在家能行,如东方人心善”:你在家人能修行,就像东方人有善心似的。
“在寺不修”:你出家若不修行。
“如西方人心恶”。这都是比方,你不要以为就是西方人心恶了。
“但心清净”:你只要自己的心清净。
“即是自性西方”:你能自己清净其心,就是自性的净土,自性的西方。
“韦公又问”:韦刺史又问:
“在家如何修行”:在家人怎么样修行呢?
“愿为教授”:我愿和尚您教授我。
“师言:吾与大众说无相颂”:我现在再给你们说一个无相的偈颂。
“但依此修”:你们只要照着这个方法去修行。
“常与吾同处无别”:就和我常常住在一起,是没有分别的。同处,在一个地方一样的。
“若不作此修”:你若不照着这偈颂去修行。 “剃发出家”:你就把头发剃了,胡子也剃了,出家了;
“于道何益”:于道又有什么好处呢?所以道是行的,不行何用道?德是做的,不做哪有德?必须要依照这个方法去修行,才能有益处呢!
颂曰
心平何劳持戒 行直何用修禅
恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 天堂只在目前
“颂曰”:偈颂说:
“心平何劳持戒”:平,就是没有贪瞋痴。为什么你要持戒?就因为有贪瞋痴。你守持戒律,不被三毒所害。所以你心里若平了,就是心里没有波浪,没有波浪,就是没有无明;没有无明,所以又何必再辛辛苦苦持戒律呢?
“行直何用修禅”:你行为公平正直,就是禅;禅,也就是教你把这一切的毛病去了。
“恩则孝养父母”:讲到恩上,就要孝养父母。因为父母生你,你应该报恩,应该对父母好一点。
“义则上下相怜”:若是讲道义,就要上下相怜爱。好像父母亲爱子女,就是一种慈悲怜悯。这就属于义。
“让则尊卑和睦”:互相谦让,互相客气;就是尊卑都看得很平等,和和睦睦的,没有一点意见。
“忍则众恶无喧”:你若是忍,那么人家有恶处,你也不会给宣扬出来。
“若能钻木出火”:什么叫钻木出火呢?古来中国人取火,是钻木取火;在木头里钻、钻,时间久就出火了。燧人氏钻木取火到现在,大约有四千多年了。
“淤泥定生红莲”:淤泥,就是不洁净的地方;在淤泥里,一定能出红莲华。钻木出火和淤泥生莲,就是说你不一定要出家,你就在家,你能把欲心断了,一样可以有成就的。这就是说在家也可以修行成功的。
“苦口的是良药”:谁要是说你不对处,一定就是你的善知识。好像你有毛病吃药,药非常的苦;对人口里是苦,但是对你的病是好的。药,苦是苦啊,可是能治你的病。
“逆耳必是忠言”:谁若骂你,谁说你不对,好像做师父的,就专门挑徒弟的不对。
“改过必生智慧”:你若能改过,才能生智慧,你若不改过,就是愚痴嘛!
“护短心内非贤”:你若护你的短处,你有了毛病,就自己给自己做辩护律师,讲得条条有理,这就叫护短。
“日用常行饶益”:日用,就是一天所行所作。常行饶益,就饶益众生,要对人有好处,不要对自己有好处;愿意利益人,不要利益自己。
“成道非由施钱”:成佛,不是说我布施几千万块钱,我买一个佛来做;不是的,是要你自己修行。
“菩提只向心觅”:菩提觉性,这个觉道,是向自己心里去找去,不是向外驰求的。
“何劳向外求玄”:你怎么可以到外边去找玄妙呢?
“听说依此修行”:你听我的话,依这个修行。
“天堂只在目前”:你不要说走到天上,才有天堂;天堂,就是在眼前。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》(宣化上人講述)
#宣化上人开示##修行#
各位善知识,你们切记切记,应该要依照这个偈颂来修行。
◎ 宣化上人
【师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。韦公又问。在家如何修行。愿为教授。师言。吾与大众说无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不作此修。剃发出家。于道何益。】
“师言:善知识,若欲修行”:六祖大师又说,各位善知识,你若想修行啊。
“在家亦得”:你不用出家,在家修行也可以。
“不由在寺”:不一定要在寺。为什么六祖大师这样说呢?他这叫现身说法,他原来也没有出家,和打猎的人一起住了十五年;在那期间,都是用功修行的,所以他说不由在寺。
“在家能行,如东方人心善”:你在家人能修行,就像东方人有善心似的。
“在寺不修”:你出家若不修行。
“如西方人心恶”。这都是比方,你不要以为就是西方人心恶了。
“但心清净”:你只要自己的心清净。
“即是自性西方”:你能自己清净其心,就是自性的净土,自性的西方。
“韦公又问”:韦刺史又问:
“在家如何修行”:在家人怎么样修行呢?
“愿为教授”:我愿和尚您教授我。
“师言:吾与大众说无相颂”:我现在再给你们说一个无相的偈颂。
“但依此修”:你们只要照着这个方法去修行。
“常与吾同处无别”:就和我常常住在一起,是没有分别的。同处,在一个地方一样的。
“若不作此修”:你若不照着这偈颂去修行。 “剃发出家”:你就把头发剃了,胡子也剃了,出家了;
“于道何益”:于道又有什么好处呢?所以道是行的,不行何用道?德是做的,不做哪有德?必须要依照这个方法去修行,才能有益处呢!
颂曰
心平何劳持戒 行直何用修禅
恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 天堂只在目前
“颂曰”:偈颂说:
“心平何劳持戒”:平,就是没有贪瞋痴。为什么你要持戒?就因为有贪瞋痴。你守持戒律,不被三毒所害。所以你心里若平了,就是心里没有波浪,没有波浪,就是没有无明;没有无明,所以又何必再辛辛苦苦持戒律呢?
“行直何用修禅”:你行为公平正直,就是禅;禅,也就是教你把这一切的毛病去了。
“恩则孝养父母”:讲到恩上,就要孝养父母。因为父母生你,你应该报恩,应该对父母好一点。
“义则上下相怜”:若是讲道义,就要上下相怜爱。好像父母亲爱子女,就是一种慈悲怜悯。这就属于义。
“让则尊卑和睦”:互相谦让,互相客气;就是尊卑都看得很平等,和和睦睦的,没有一点意见。
“忍则众恶无喧”:你若是忍,那么人家有恶处,你也不会给宣扬出来。
“若能钻木出火”:什么叫钻木出火呢?古来中国人取火,是钻木取火;在木头里钻、钻,时间久就出火了。燧人氏钻木取火到现在,大约有四千多年了。
“淤泥定生红莲”:淤泥,就是不洁净的地方;在淤泥里,一定能出红莲华。钻木出火和淤泥生莲,就是说你不一定要出家,你就在家,你能把欲心断了,一样可以有成就的。这就是说在家也可以修行成功的。
“苦口的是良药”:谁要是说你不对处,一定就是你的善知识。好像你有毛病吃药,药非常的苦;对人口里是苦,但是对你的病是好的。药,苦是苦啊,可是能治你的病。
“逆耳必是忠言”:谁若骂你,谁说你不对,好像做师父的,就专门挑徒弟的不对。
“改过必生智慧”:你若能改过,才能生智慧,你若不改过,就是愚痴嘛!
“护短心内非贤”:你若护你的短处,你有了毛病,就自己给自己做辩护律师,讲得条条有理,这就叫护短。
“日用常行饶益”:日用,就是一天所行所作。常行饶益,就饶益众生,要对人有好处,不要对自己有好处;愿意利益人,不要利益自己。
“成道非由施钱”:成佛,不是说我布施几千万块钱,我买一个佛来做;不是的,是要你自己修行。
“菩提只向心觅”:菩提觉性,这个觉道,是向自己心里去找去,不是向外驰求的。
“何劳向外求玄”:你怎么可以到外边去找玄妙呢?
“听说依此修行”:你听我的话,依这个修行。
“天堂只在目前”:你不要说走到天上,才有天堂;天堂,就是在眼前。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》(宣化上人講述)
#宣化上人开示##修行#
#洛阳24小时# 【洛阳有个紫微城!曾为“万宫之宫”,就在这地方[并不简单]】在洛阳,有一个地方非常著名,却不为人们所熟知,那就是紫微城。
紫微城在哪里?就在隋唐洛阳城的西北隅。它的正南门是应天门,主要建筑有明堂、天堂、九洲池……有人会说,这不就是隋唐洛阳城宫城吗?
对,紫微城就是隋唐洛阳城宫城的名字。现在,我们来讲讲和它有关的那些往事。
▶️宇文恺与紫微城
算起来,洛阳紫微城已有1400多年的历史了。
作为隋唐洛阳城的宫城,它始建于隋大业元年(公元605年),自唐至宋一直沿用,共存在了530余年。世人惊叹于它的辉煌壮丽,曾称它为“万宫之宫”,而这要归功于一个人,他就是隋东都洛阳城的总设计师——宇文恺。
宇文恺是鲜卑贵族,生于公元555年。他出身武将世家,却从小喜欢读书,满脑子奇思妙想。公元604年,隋炀帝登基,次年改元大业,迁都洛阳。营建东京(后称东都)洛阳城的重任,就落在了将作大匠宇文恺的肩上。
把洛阳城建成什么样呢?宇文恺揣测隋炀帝的心思,很快定下了“宏侈”的基调,就是不计成本,怎么恢宏壮丽怎么来。在设计上,他突出了天人合一的理念,将洛阳城分为宫城、皇城、外郭城,分别对应天上的星官紫微垣、太微垣和天市垣。
所谓星官,就是类似星座的恒星组合。在古人看来,紫微垣、太微垣和天市垣是天上的三座城,其中紫微垣以北极为中枢,也称紫微宫,是天帝所居的地方。隋炀帝既是天子,他所在的宫城自然相当于天帝所居的紫微宫,因此要称紫微城。
关于洛阳紫微城得名的由来,史书中也多有记载。如《新唐书》中称:“宫城在皇城北……以象北辰籓卫,曰紫微城。”《元河南志》则称:“宫城曰紫微城,其城象紫微宫,因以名,在都城之西北隅。”
宇文恺只用不到一年时间,就建成了“穷极壮丽”的洛阳城。其中,紫微城由卫尉卿刘权、秘书丞韦万顷负责营建,他们征用兵夫70万,两个月筑好城墙,又役使了大量人力建造宫殿。
据《元和郡县图志》记载,宇文恺巧思绝伦,紫微城等处的宫殿都是他设计的,看上去极其奢侈华丽,“前代都邑莫之比焉”。
隋炀帝对此十分满意,他很快迁居前朝后寝的紫微城,在这里雄视天下,发号施令。紫微城的建筑格局颇具特色,也成了后来宫城建设的范本。
▶️紫微城中乾阳殿
宇文恺设计的紫微城前朝后寝,总面积约4.2平方公里,包括一些小城和池苑等,功能比较齐全。
乾阳殿是紫微城的主殿,规模宏大,装饰精美,令人视之目炫。大业二年(公元606年),隋炀帝曾在这里接受万国朝贺,还留下了《冬至乾阳殿受朝诗》,称“端拱朝万国,守文继百王”,并在诗中表达了对“新邑建嵩岳,双阙临洛阳”的喜悦之情。
隋炀帝迁都洛阳,是为了更好地掌控天下。他以洛阳为中心,开凿了南至余杭(今杭州)、北达涿郡(今北京)的南北大运河,并积极经营西域,打通丝路,吸引各国客商来洛阳进行交易。
尽管隋炀帝有雄才大略,且渴望建功立业,但他的弱点也很明显,那就是好大喜功、贪图享乐。公元618年,他在巡幸江都(今扬州)时被部下宇文化及杀死,乾阳殿也一度被毁,后来武则天在其址上建起明堂,仍为紫微城的核心所在。
最早毁掉乾阳殿的是秦王李世民。公元621年,他击败王世充,攻克洛阳城,见乾阳殿过于奢华,便命人将其焚毁。不过,他登基之后就后悔了,打算在原址上重建乾阳殿,结果遭到了大臣张玄素的反对。
那是公元630年,唐太宗李世民已在位5年。他称东都为洛阳宫,想派人重建乾阳殿,以备巡幸。
张玄素为官清廉,直言敢谏。他认为此事万万不可,对唐太宗极力劝阻:“当初隋人建乾阳殿,我是亲眼所见。那些用作梁、柱的巨木近处都没有,要从江西的豫章一带采来,2000人才能拖动一根柱子。柱下即使装上铁轮,拖出一二里也就坏了,即使有几百人备着换铁轮,一天也不过拖动二三十里。这样粗略一算,一根柱子就要费10万人力。”
在张玄素看来,经过隋末战乱,百姓生活困苦,唐太宗此时要重建乾阳殿,简直就连隋炀帝也不如。唐太宗不服,问:“你说我不如隋炀帝,那我比桀、纣怎么样?”张玄素说:“如果要重建乾阳殿,那就和他们一样为祸天下了。”
这下,唐太宗终于醒悟过来,放弃了重建乾阳殿的念头。
▶️则天门上紫微观
紫微城又称紫微宫,其正南门即应天门,隋时称则天门,有“以天为法”,治理天下之意。
《大业杂记》中记载:“则天门两重观,观上曰:‘紫微观’。左右连阙,阙高百二十尺。”这是一座雄伟壮观的城楼,代表着古代城门建制的最高等级。对隋王朝来说,它见证过万国来朝的荣耀,也记录了亡国之君的屈辱。
公元618年,隋炀帝在江都被弑时,越王杨侗正留守东都洛阳。
这是一个年仅15岁的少年,他“美姿容,性宽厚”,比隋炀帝更得人心。可是,身为隋炀帝之孙,他不得不收拾祖父留下的烂摊子,甚至为此付出自己的生命。
当年五月,隋炀帝身死的消息传回洛阳,越王杨侗便被推上皇位,并改年号为皇泰。也正因此,史书中常称他为皇泰主或皇泰帝。
辅佐少年皇帝杨侗的有七个人,包括段达、王世充、元文都等,时人称为“七贵”。这七人各怀心思,王世充手握兵权,便抢先发难,趁夜包围宫城,欲诛杀元文都等。元文都闻讯,忙奉杨侗到乾阳殿,陈兵自卫,闭门拒守。
当时,王世充已大开杀戒。他见紫微宫宫门紧闭,就命部下进攻,杨侗派人登上紫微观喝问:“你兴兵作乱,意欲何为?”王世充道:“请朝廷杀了元文都。”
元文都说:“我今朝一死,陛下也要大难临头了!”杨侗无奈,哭着交出元文都。果然,王世充杀死元文都,又入宫换掉了所有侍卫,才到乾阳殿面见杨侗。杨侗谴责他不守为臣之道,并质问道:“你肆意逞强,敢杀我吗?!”
王世充为人狡诈,口是心非。他痛哭流涕地认错,又披发为誓,骗取了小皇帝的信任。随后,他独揽了朝政大权,并入住紫微宫,派人监视杨侗的一举一动。
皇泰二年(公元619年)四月,王世充逼杨侗禅位于他,并改国号为郑。杨侗先是被幽禁于含凉殿,后于当年五月被害,时年16岁。临死前,他以布为席,焚香礼佛,只望再也不生帝王尊贵家。
王世充改则天门为顺天门,固守洛阳与李世民对抗。公元621年,李世民攻入城内,火焚乾阳殿,同时也毁了则天门及紫微观。不过,没过多少年,它们就被重建,继续书写着紫微城的故事。(洛阳晚报 记者 张广英)
紫微城在哪里?就在隋唐洛阳城的西北隅。它的正南门是应天门,主要建筑有明堂、天堂、九洲池……有人会说,这不就是隋唐洛阳城宫城吗?
对,紫微城就是隋唐洛阳城宫城的名字。现在,我们来讲讲和它有关的那些往事。
▶️宇文恺与紫微城
算起来,洛阳紫微城已有1400多年的历史了。
作为隋唐洛阳城的宫城,它始建于隋大业元年(公元605年),自唐至宋一直沿用,共存在了530余年。世人惊叹于它的辉煌壮丽,曾称它为“万宫之宫”,而这要归功于一个人,他就是隋东都洛阳城的总设计师——宇文恺。
宇文恺是鲜卑贵族,生于公元555年。他出身武将世家,却从小喜欢读书,满脑子奇思妙想。公元604年,隋炀帝登基,次年改元大业,迁都洛阳。营建东京(后称东都)洛阳城的重任,就落在了将作大匠宇文恺的肩上。
把洛阳城建成什么样呢?宇文恺揣测隋炀帝的心思,很快定下了“宏侈”的基调,就是不计成本,怎么恢宏壮丽怎么来。在设计上,他突出了天人合一的理念,将洛阳城分为宫城、皇城、外郭城,分别对应天上的星官紫微垣、太微垣和天市垣。
所谓星官,就是类似星座的恒星组合。在古人看来,紫微垣、太微垣和天市垣是天上的三座城,其中紫微垣以北极为中枢,也称紫微宫,是天帝所居的地方。隋炀帝既是天子,他所在的宫城自然相当于天帝所居的紫微宫,因此要称紫微城。
关于洛阳紫微城得名的由来,史书中也多有记载。如《新唐书》中称:“宫城在皇城北……以象北辰籓卫,曰紫微城。”《元河南志》则称:“宫城曰紫微城,其城象紫微宫,因以名,在都城之西北隅。”
宇文恺只用不到一年时间,就建成了“穷极壮丽”的洛阳城。其中,紫微城由卫尉卿刘权、秘书丞韦万顷负责营建,他们征用兵夫70万,两个月筑好城墙,又役使了大量人力建造宫殿。
据《元和郡县图志》记载,宇文恺巧思绝伦,紫微城等处的宫殿都是他设计的,看上去极其奢侈华丽,“前代都邑莫之比焉”。
隋炀帝对此十分满意,他很快迁居前朝后寝的紫微城,在这里雄视天下,发号施令。紫微城的建筑格局颇具特色,也成了后来宫城建设的范本。
▶️紫微城中乾阳殿
宇文恺设计的紫微城前朝后寝,总面积约4.2平方公里,包括一些小城和池苑等,功能比较齐全。
乾阳殿是紫微城的主殿,规模宏大,装饰精美,令人视之目炫。大业二年(公元606年),隋炀帝曾在这里接受万国朝贺,还留下了《冬至乾阳殿受朝诗》,称“端拱朝万国,守文继百王”,并在诗中表达了对“新邑建嵩岳,双阙临洛阳”的喜悦之情。
隋炀帝迁都洛阳,是为了更好地掌控天下。他以洛阳为中心,开凿了南至余杭(今杭州)、北达涿郡(今北京)的南北大运河,并积极经营西域,打通丝路,吸引各国客商来洛阳进行交易。
尽管隋炀帝有雄才大略,且渴望建功立业,但他的弱点也很明显,那就是好大喜功、贪图享乐。公元618年,他在巡幸江都(今扬州)时被部下宇文化及杀死,乾阳殿也一度被毁,后来武则天在其址上建起明堂,仍为紫微城的核心所在。
最早毁掉乾阳殿的是秦王李世民。公元621年,他击败王世充,攻克洛阳城,见乾阳殿过于奢华,便命人将其焚毁。不过,他登基之后就后悔了,打算在原址上重建乾阳殿,结果遭到了大臣张玄素的反对。
那是公元630年,唐太宗李世民已在位5年。他称东都为洛阳宫,想派人重建乾阳殿,以备巡幸。
张玄素为官清廉,直言敢谏。他认为此事万万不可,对唐太宗极力劝阻:“当初隋人建乾阳殿,我是亲眼所见。那些用作梁、柱的巨木近处都没有,要从江西的豫章一带采来,2000人才能拖动一根柱子。柱下即使装上铁轮,拖出一二里也就坏了,即使有几百人备着换铁轮,一天也不过拖动二三十里。这样粗略一算,一根柱子就要费10万人力。”
在张玄素看来,经过隋末战乱,百姓生活困苦,唐太宗此时要重建乾阳殿,简直就连隋炀帝也不如。唐太宗不服,问:“你说我不如隋炀帝,那我比桀、纣怎么样?”张玄素说:“如果要重建乾阳殿,那就和他们一样为祸天下了。”
这下,唐太宗终于醒悟过来,放弃了重建乾阳殿的念头。
▶️则天门上紫微观
紫微城又称紫微宫,其正南门即应天门,隋时称则天门,有“以天为法”,治理天下之意。
《大业杂记》中记载:“则天门两重观,观上曰:‘紫微观’。左右连阙,阙高百二十尺。”这是一座雄伟壮观的城楼,代表着古代城门建制的最高等级。对隋王朝来说,它见证过万国来朝的荣耀,也记录了亡国之君的屈辱。
公元618年,隋炀帝在江都被弑时,越王杨侗正留守东都洛阳。
这是一个年仅15岁的少年,他“美姿容,性宽厚”,比隋炀帝更得人心。可是,身为隋炀帝之孙,他不得不收拾祖父留下的烂摊子,甚至为此付出自己的生命。
当年五月,隋炀帝身死的消息传回洛阳,越王杨侗便被推上皇位,并改年号为皇泰。也正因此,史书中常称他为皇泰主或皇泰帝。
辅佐少年皇帝杨侗的有七个人,包括段达、王世充、元文都等,时人称为“七贵”。这七人各怀心思,王世充手握兵权,便抢先发难,趁夜包围宫城,欲诛杀元文都等。元文都闻讯,忙奉杨侗到乾阳殿,陈兵自卫,闭门拒守。
当时,王世充已大开杀戒。他见紫微宫宫门紧闭,就命部下进攻,杨侗派人登上紫微观喝问:“你兴兵作乱,意欲何为?”王世充道:“请朝廷杀了元文都。”
元文都说:“我今朝一死,陛下也要大难临头了!”杨侗无奈,哭着交出元文都。果然,王世充杀死元文都,又入宫换掉了所有侍卫,才到乾阳殿面见杨侗。杨侗谴责他不守为臣之道,并质问道:“你肆意逞强,敢杀我吗?!”
王世充为人狡诈,口是心非。他痛哭流涕地认错,又披发为誓,骗取了小皇帝的信任。随后,他独揽了朝政大权,并入住紫微宫,派人监视杨侗的一举一动。
皇泰二年(公元619年)四月,王世充逼杨侗禅位于他,并改国号为郑。杨侗先是被幽禁于含凉殿,后于当年五月被害,时年16岁。临死前,他以布为席,焚香礼佛,只望再也不生帝王尊贵家。
王世充改则天门为顺天门,固守洛阳与李世民对抗。公元621年,李世民攻入城内,火焚乾阳殿,同时也毁了则天门及紫微观。不过,没过多少年,它们就被重建,继续书写着紫微城的故事。(洛阳晚报 记者 张广英)
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