霍金断言人类无法解读宇宙, 而伏羲早在7千年前就洞悉了宇宙！
壹
曾经推崇宇宙大爆炸说、被尊为爱因斯坦后最伟大科学家的霍金，在其《大设计The Grand Design》之中，不仅提出了否定宇宙大爆炸说的“在宇宙的开端并没有奇点”的论断，而且断言：“人类现有的世界观，不足 理解宇宙。”
作为身处高端文明时代的科学家，霍金既有天文望远镜可以观察宏观世界的宇宙，又有电子显微镜可以研究微观世界的夸克，还有传承几千年下来的人类文明所积累起来的所有文明成果的支持，在研究宇宙起源的问题上尚彻底失败了，身处矇昧时代的伏羲在7000年前就可以认识到了宇宙起源的奥妙，了悟了自然力的运作规律，是不是玄乎的令人难以置信？！
按照众多先秦古籍的记载，在7000多年前的上古时期，伏羲根据天地万物的变化，以一拟太极，创造了先天八卦，将华夏族群从矇昧时代带入了文明时代。上古时期尚处于新石器及农耕文明的早期阶段，既没有城市的形成，又没有文字，从物质层为的角度来看，怎么也达不到文明的标准，为什么要说开启中华人文的伏羲已经揭示了宇宙起源的奥妙呢？
因为：文明的灵魂在文化，而非物质，文化是本，物质是末；文化的核心在哲学，而非艺术，哲学是里，艺术是表；哲学的终极在本原，而非秩序，本原是体，秩序是用。而由伏羲创立的太极图和伏羲八卦，虽然属于无字天书，但却揭示了宇宙之奥、生命实相和人事要害，关键就在于我们要会解读伏羲的太极图和先天八卦。
太极图实质上是宇宙本原元气的运行示意图。万物皆太极，大到宏观宇宙，小到微观粒子，其内部均有两种相对的力量在共存、互动和交感，只不过元气是一种看不到、听不见、摸不着的形而上的存在物，人们用研究看得见、听得到、摸得着的形而下的存在物的科学手段是无法看到的。
太极和八卦之中都有阴阳，阴阳是宇宙的精神本原，元气是宇宙的物质本原，阴阳依托于元气、由元气来承载才得以存在。宇宙本原既不是物质，又不是精神，而是物质与精神合二为一、浑然一体、密不可分的共存物！
贰
那么，有没有考古学证据证明伏羲在7000年前创立了太极图和先天八卦呢？有。民国期间，在甘肃永靖县出土了一个距今6500年的双耳彩陶壶之上的墨韵双龙古太极图，现收藏于瑞典远东博物馆的。太极图是中国第一图。
伏羲八卦为三爻单卦，1973年在江苏省海安市青墩遗址出土的刻画有8个六爻重卦，经碳14测定和树轮校正，距今约6500年。还有一些考古证据这里不一一列举，而这些铁证足以证明伏羲在7000年前创立太极图和八卦的传说是可信的！
为何身处高端文明时代、拥有无穷资源和力量支持的霍金无法诠释宇宙起源，而身处矇昧时代的伏羲却能够穿越时空的无穷障碍、突破人类的思维极限，解读出了宇宙之奥呢？伏羲到底是如何做到的？
事实上，大道至简，有关在什么情况之下，成年人会拥有感受自然力系统运作机制的能力，中国道家始祖老子（前571—前471）在《道德经》之中曾有过论述。
《道德经》第十章曰：“载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？”承载经营着魂魄，抱守着元气，能让其不离开身体而长存吗？通过专心致志的调息使自己的气机柔和，能达到婴儿那种状态吗？老子在这里是在讲感悟道即自然力的法门——调息入定法。
何谓婴儿状态呢？从西方医学生理科学的角度来看，3岁以下婴儿在觉醒状态的优势脑波就是δ波，也就是脑电波频率在0.5Hz～4Hz(周/秒）。西方生命科学的研究发现，如果成年人在觉醒状态的优势脑电波频率达到0.5Hz～4Hz（周/秒）的话，是开发人类直觉雷达系统，以及超能神密力量的关键。
老子之所以会说“能婴儿乎？”是因为成年人如果能够通过调息法“抟气致柔”在觉醒状态用意念来捏聚和调适机体内部的元气，使自己的脑电波处在δ波为优势脑波状态的话，就等于是识神“致虚极”了，识神耗的气变少了，这个时候有充沛的元气支持，元神就会很灵敏，就可以拥有超凡的力量，感受到天地大自然元气场气机的变化。人的心如果纯如婴儿，也是最省元气的状态。
叁
《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以其观复。”通过调息法使识神进入虚极，笃守入静的状态；就能够感受到宇宙万物的勃勃生机，老子就是用这个方法来观察宇宙万物循环往复的变化规律的。
入定是修行的基本功夫，何谓入定呢？入定就是首先要把自己想东想西的妄想心静下来——使识神变弱，修行界有“灭识神，兴元神”之说。入定是分层次、级别和高下的，修行者所能达到的入定层次和级别，反映的是修行者能力的大小，而如果要是从西方医学生理科学的测试数据来看的话，修行者入定时所达到的级别越高，被测试到的脑电波的频率就可能会越低。而脑电波的频率越低，则说明识神越弱。
睡眠是识神短暂缺失的一种状态，机体完全由元神来掌控。而入静和入定则与睡眠不同，虽然入静、入定时脑电波的频率与睡眠时相同，但入静、入定时识神并没有完全消失。机体内部精神世界之中的识神和元神，在入静和入定的状态还会有彼此信息的交集机制。
国际脑波学会针对不同震动的周波数，将脑电波定以α、β、δ、θ之名。而入定状态只能是在脑电波频率比较低的δ波和θ波范围之内时，3岁以下婴儿的优势脑波为δ波（0.5Hz—4Hz以下），7岁以下儿童的优势脑波为θ波（4Hz—8Hz以下），α波（8—14Hz以下）为觉醒态脑波频率，β波（≧14Hz)为精神高度紧张及癫痫发作时的脑波频率。
事实上，中国医学经络的发现是调息法的产物，也就是导引术的产物。古代的智者在修炼导引术的时候，在人进入了入静入定态——心境空明宁静，也就是老子所说的“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复”的境界之际，没有外界环境的干扰，眼睛虽然闭着，但心神则在向内观看，脑子里面的图像非常清晰明了。那些曾经驾驭你的身外之物反而会不由自主地被你奴役而来。
#道教#
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曾经推崇宇宙大爆炸说、被尊为爱因斯坦后最伟大科学家的霍金，在其《大设计The Grand Design》之中，不仅提出了否定宇宙大爆炸说的“在宇宙的开端并没有奇点”的论断，而且断言：“人类现有的世界观，不足 理解宇宙。”
作为身处高端文明时代的科学家，霍金既有天文望远镜可以观察宏观世界的宇宙，又有电子显微镜可以研究微观世界的夸克，还有传承几千年下来的人类文明所积累起来的所有文明成果的支持，在研究宇宙起源的问题上尚彻底失败了，身处矇昧时代的伏羲在7000年前就可以认识到了宇宙起源的奥妙，了悟了自然力的运作规律，是不是玄乎的令人难以置信？！
按照众多先秦古籍的记载，在7000多年前的上古时期，伏羲根据天地万物的变化，以一拟太极，创造了先天八卦，将华夏族群从矇昧时代带入了文明时代。上古时期尚处于新石器及农耕文明的早期阶段，既没有城市的形成，又没有文字，从物质层为的角度来看，怎么也达不到文明的标准，为什么要说开启中华人文的伏羲已经揭示了宇宙起源的奥妙呢？
因为：文明的灵魂在文化，而非物质，文化是本，物质是末；文化的核心在哲学，而非艺术，哲学是里，艺术是表；哲学的终极在本原，而非秩序，本原是体，秩序是用。而由伏羲创立的太极图和伏羲八卦，虽然属于无字天书，但却揭示了宇宙之奥、生命实相和人事要害，关键就在于我们要会解读伏羲的太极图和先天八卦。
太极图实质上是宇宙本原元气的运行示意图。万物皆太极，大到宏观宇宙，小到微观粒子，其内部均有两种相对的力量在共存、互动和交感，只不过元气是一种看不到、听不见、摸不着的形而上的存在物，人们用研究看得见、听得到、摸得着的形而下的存在物的科学手段是无法看到的。
太极和八卦之中都有阴阳，阴阳是宇宙的精神本原，元气是宇宙的物质本原，阴阳依托于元气、由元气来承载才得以存在。宇宙本原既不是物质，又不是精神，而是物质与精神合二为一、浑然一体、密不可分的共存物！
贰
那么，有没有考古学证据证明伏羲在7000年前创立了太极图和先天八卦呢？有。民国期间，在甘肃永靖县出土了一个距今6500年的双耳彩陶壶之上的墨韵双龙古太极图，现收藏于瑞典远东博物馆的。太极图是中国第一图。
伏羲八卦为三爻单卦，1973年在江苏省海安市青墩遗址出土的刻画有8个六爻重卦，经碳14测定和树轮校正，距今约6500年。还有一些考古证据这里不一一列举，而这些铁证足以证明伏羲在7000年前创立太极图和八卦的传说是可信的！
为何身处高端文明时代、拥有无穷资源和力量支持的霍金无法诠释宇宙起源，而身处矇昧时代的伏羲却能够穿越时空的无穷障碍、突破人类的思维极限，解读出了宇宙之奥呢？伏羲到底是如何做到的？
事实上，大道至简，有关在什么情况之下，成年人会拥有感受自然力系统运作机制的能力，中国道家始祖老子（前571—前471）在《道德经》之中曾有过论述。
《道德经》第十章曰：“载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？”承载经营着魂魄，抱守着元气，能让其不离开身体而长存吗？通过专心致志的调息使自己的气机柔和，能达到婴儿那种状态吗？老子在这里是在讲感悟道即自然力的法门——调息入定法。
何谓婴儿状态呢？从西方医学生理科学的角度来看，3岁以下婴儿在觉醒状态的优势脑波就是δ波，也就是脑电波频率在0.5Hz～4Hz(周/秒）。西方生命科学的研究发现，如果成年人在觉醒状态的优势脑电波频率达到0.5Hz～4Hz（周/秒）的话，是开发人类直觉雷达系统，以及超能神密力量的关键。
老子之所以会说“能婴儿乎？”是因为成年人如果能够通过调息法“抟气致柔”在觉醒状态用意念来捏聚和调适机体内部的元气，使自己的脑电波处在δ波为优势脑波状态的话，就等于是识神“致虚极”了，识神耗的气变少了，这个时候有充沛的元气支持，元神就会很灵敏，就可以拥有超凡的力量，感受到天地大自然元气场气机的变化。人的心如果纯如婴儿，也是最省元气的状态。
叁
《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以其观复。”通过调息法使识神进入虚极，笃守入静的状态；就能够感受到宇宙万物的勃勃生机，老子就是用这个方法来观察宇宙万物循环往复的变化规律的。
入定是修行的基本功夫，何谓入定呢？入定就是首先要把自己想东想西的妄想心静下来——使识神变弱，修行界有“灭识神，兴元神”之说。入定是分层次、级别和高下的，修行者所能达到的入定层次和级别，反映的是修行者能力的大小，而如果要是从西方医学生理科学的测试数据来看的话，修行者入定时所达到的级别越高，被测试到的脑电波的频率就可能会越低。而脑电波的频率越低，则说明识神越弱。
睡眠是识神短暂缺失的一种状态，机体完全由元神来掌控。而入静和入定则与睡眠不同，虽然入静、入定时脑电波的频率与睡眠时相同，但入静、入定时识神并没有完全消失。机体内部精神世界之中的识神和元神，在入静和入定的状态还会有彼此信息的交集机制。
国际脑波学会针对不同震动的周波数，将脑电波定以α、β、δ、θ之名。而入定状态只能是在脑电波频率比较低的δ波和θ波范围之内时，3岁以下婴儿的优势脑波为δ波（0.5Hz—4Hz以下），7岁以下儿童的优势脑波为θ波（4Hz—8Hz以下），α波（8—14Hz以下）为觉醒态脑波频率，β波（≧14Hz)为精神高度紧张及癫痫发作时的脑波频率。
事实上，中国医学经络的发现是调息法的产物，也就是导引术的产物。古代的智者在修炼导引术的时候，在人进入了入静入定态——心境空明宁静，也就是老子所说的“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复”的境界之际，没有外界环境的干扰，眼睛虽然闭着，但心神则在向内观看，脑子里面的图像非常清晰明了。那些曾经驾驭你的身外之物反而会不由自主地被你奴役而来。
#道教#
，究竟是从哪里来的？
壹
道教修行中有个词叫“魔障”，是指在人们修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道教中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道教中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道教中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石。这一特殊的定义，也正符合道教对阴阳的理解。
在道教看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔。和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说“知白守黑”“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变。以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
贰
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望。心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
叁
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
道教修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味。因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常。心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。
文章来源：道教之音
#道教养生#
壹
道教修行中有个词叫“魔障”，是指在人们修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道教中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道教中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道教中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石。这一特殊的定义，也正符合道教对阴阳的理解。
在道教看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔。和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说“知白守黑”“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变。以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
贰
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望。心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
叁
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
道教修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味。因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常。心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。
文章来源：道教之音
#道教养生#
，究竟是从哪里来的？
壹
道教修行中有个词叫“魔障”，是指在人们修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道教中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道教中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道教中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石。这一特殊的定义，也正符合道教对阴阳的理解。
在道教看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔。和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说“知白守黑”“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变。以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
贰
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望。心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
叁
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
道教修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味。因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常。心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。
文章来源：道教之音
#道教#
壹
道教修行中有个词叫“魔障”，是指在人们修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道教中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道教中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道教中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石。这一特殊的定义，也正符合道教对阴阳的理解。
在道教看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔。和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说“知白守黑”“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变。以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
贰
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望。心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
叁
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
道教修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味。因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常。心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。
文章来源：道教之音
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