就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子

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#军事新闻# 印度不愧是三哥，这回坐实了。
大哥败了，二哥也走了，接下来不是三哥又是谁呢？
印度时报7月11日报道，阿富汗总统国家安全顾问哈姆杜拉·穆希卜呼吁国际社会对阿富汗提供军事支持，帮助阿富汗政府军战胜塔利班。考虑到地缘关系，阿富汗政府特别希望印度出兵。
阿富汗政府考虑得十分周到，方方面面非印度莫属。
天降大任于斯人，却之不恭。印度会接受美军抛下烂摊子吗?
印度一直与周边的国家磕磕碰碰的。印度对于与边境接壤的国家地区，它都有兴趣都想介入。它的心思，三岁小孩都清楚。
印度是人口大国，拥有大量的陆军。当兵吃饭天经地义，印度的兵源充足，当兵的年年排队听候召唤。印度政府、媒体、民众对于印军战胜塔利班有自信，能期待。印度人声称20万印度精锐大军就能征服塔利班，还阿富汗一个清平世界。
各国政府和民众对这一点完全不用怀疑。印度陆军拥有强大的作战能力，年年月月都处于临界作战状态，山地作战经验十分丰富。印度军队武器装备先进，从俄罗斯，美国，法国进口了大量先进武器，此时不用更待何时?再说塔利班是一些什么武器装备?能与武器大国印度相提并论吗？所以，连一般人都清楚，印度三哥吸取了大哥苏联，二哥美国失败的教训后，一定要替二位兄长挽回面子。
如此一来，对阿富汗总统国家安全顾问哈姆杜拉·穆希卜的呼吁不在不理就不是大国风度了。没有信心战胜塔利班，印度的脸面何以存在?
苏联和美军最后以惨败告终，是他们不如印度有信心，在士气上就没有三哥的雄心壮志高昂。打仗不就凭一口气吗？印度人可以气吞山河，难道就不能吞并区区的塔利班吗？
印度离阿富汗近，就是有不如意的时候，逃跑也只是分分秒秒地事，用不着苏联和美国用飞机什么地撤走军队。
说又说回来，打败前苏联和美国的，可能不是塔利班，也不是武器装备优劣的问题。更多的是当地复杂的地理环境以及水源，生物病毒，恶劣的生存环境，后勤保障，以及士兵的心理疏导等等问题。军事实力占优势，可以解决暂时的问题，长久的问题，再优势又能如何，美国的武器应该比塔利班优秀几十倍，熬了二十年，结果还是输了。
塔利班是主场作战，熟悉地形，入侵者一般是客场作战，仅仅依靠设备帮助，应该是不够的。
印度与阿富汗的地形差不多，气候变化也差不多，生存模式也差不多。所以，应该说三哥印度出兵阿富汗取胜的把握要比大哥二哥大点。
印度进兵阿富汗，用中国的老话说，就是堆柴点火，后来居上，问题是倒底烧烤了谁，还要用时间来回答。

勤学经律论，持戒莫放逸｜虚云老和尚

1955年7月12日

世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？

勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。

既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。

《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。

具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。

又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。

佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。

梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。