密參長老：有人說念佛的求生西方極樂世界，你們參禪的將來到哪裡去？
信自己有佛性、智慧從佛性而生,是佛性的妙用,智慧是無漏的,聰明是有漏的。我們能夠從心地下手,打開心性,可以成佛。有了法身般若才能解脫,智慧是報身,解脫就是化身,佛的三身都出在自性。
智慧不能代表般若,只代表一部分,六祖也說般若生八萬四千智慧。五度如盲,智慧如眼,萬法之中沒有般若一法不得成就,比如我們修佈施,拿自己東西給人家,沒有智慧,你就著相,就得有漏之因人天福報,不能成為成佛的資糧。持戒沒有智慧,不得解脫,只能升天,忍辱、精進、禪定都離不開般若,將來升到非想非非想天也沒用,還要回來,所以五度如盲智慧如眼,要想渡生死苦海,一定要具足無漏的智慧。
有人說念佛的求生西方極樂世界,你們參禪的什麼都不求,將來到哪裡去呀?他不知道我們這個無求啊,將來能夠得受用了,感到哪裡去就哪裡去,處處都能去,要到西方就去西方,要到東方就去東方,十方世界都可以乘願而去。
無求無得才是般若,無作無著才是般若,般若是諸佛之母,十方諸佛皆從般若而生。
你們的佛性本來是十方圓明,智慧如海的,現在由於不覺悟,被無明遮蓋,把性海變成一個業障海,一個無明煩惱的大苦海。苦海是黑暗的,你合上眼,黑咕隆咚一無所知,五陰的黑暗必須用智慧光明才能照破。心經上說照見五蘊皆空,度一切苦厄。五蘊是指我們的身心,我們凡夫就是執著五蘊為真實,沒有一念回光返照如黑漆桶一樣,宗下見性時稱桶底脫落指的就是這個。
世上的聰明如同螢火,本具的智慧如同太陽,有了這一個照,才能見到本性無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無無明亦無無明盡,無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵(覺有情)。由於這個照字,才有這個無字,「照」字 「無」字妙得很,所以禪宗提倡參「無」字話頭。照破以後是什麼呢?般若來了,以般若波羅密多故,成就無上正等正覺。
信自己有佛性、智慧從佛性而生,是佛性的妙用,智慧是無漏的,聰明是有漏的。我們能夠從心地下手,打開心性,可以成佛。有了法身般若才能解脫,智慧是報身,解脫就是化身,佛的三身都出在自性。
智慧不能代表般若,只代表一部分,六祖也說般若生八萬四千智慧。五度如盲,智慧如眼,萬法之中沒有般若一法不得成就,比如我們修佈施,拿自己東西給人家,沒有智慧,你就著相,就得有漏之因人天福報,不能成為成佛的資糧。持戒沒有智慧,不得解脫,只能升天,忍辱、精進、禪定都離不開般若,將來升到非想非非想天也沒用,還要回來,所以五度如盲智慧如眼,要想渡生死苦海,一定要具足無漏的智慧。
有人說念佛的求生西方極樂世界,你們參禪的什麼都不求,將來到哪裡去呀?他不知道我們這個無求啊,將來能夠得受用了,感到哪裡去就哪裡去,處處都能去,要到西方就去西方,要到東方就去東方,十方世界都可以乘願而去。
無求無得才是般若,無作無著才是般若,般若是諸佛之母,十方諸佛皆從般若而生。
你們的佛性本來是十方圓明,智慧如海的,現在由於不覺悟,被無明遮蓋,把性海變成一個業障海,一個無明煩惱的大苦海。苦海是黑暗的,你合上眼,黑咕隆咚一無所知,五陰的黑暗必須用智慧光明才能照破。心經上說照見五蘊皆空,度一切苦厄。五蘊是指我們的身心,我們凡夫就是執著五蘊為真實,沒有一念回光返照如黑漆桶一樣,宗下見性時稱桶底脫落指的就是這個。
世上的聰明如同螢火,本具的智慧如同太陽,有了這一個照,才能見到本性無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無無明亦無無明盡,無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵(覺有情)。由於這個照字,才有這個無字,「照」字 「無」字妙得很,所以禪宗提倡參「無」字話頭。照破以後是什麼呢?般若來了,以般若波羅密多故,成就無上正等正覺。
南泉曰：
道不属知、不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，廓然如太虚空，岂可强是非耶？
玄沙师备禅师（835—908）强调离却见闻觉知觅恒常不变异体，“佛法不是见闻觉知境界，应须是自彻去始得”。他明确指出所谓昭昭灵灵者并非心性，而是“生死根本、妄想缘气”，认此为佛性，是认贼作子：
更有一般便说：昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻。向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人！我今问汝：汝若认昭昭灵灵，为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，醒来时为什么又有昭昭时？汝还会么？
南泉道“道不属知，不属不知”。圭峰谓之灵知，菏泽谓之“知之一字众妙之门”。黄龙死心云：“知之一字，众祸之门”。要见圭峰、菏泽则易，要见死心则难。到这里须是具超方眼，说似人不得，传与人不得。
从唯识学看，离却六尘的分别心或纯粹意识，一般属上座部佛学认为本性心的“有分心”，虽无贪嗔嫉慢等“起烦恼”，而未必离无始无明——意识层下染污末那的我见、我爱、我慢、我痴。这种心，显然称不起真实谛意义上的本性心或心性，不能与真如、法性划等号。若仅仅认此心为本心、真如，即堕入无明深坑。这种心，应属古人所谓的生死根本“识神”，必须勘破，打破染污末那的俱生身见，方为真正开悟见道。
唐末长沙景岑禅师（？—868）偈云：
学道之人不识真，
只为从前认识神，
无量劫来生死本，
痴人唤作本来人。
——转
道不属知、不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，廓然如太虚空，岂可强是非耶？
玄沙师备禅师（835—908）强调离却见闻觉知觅恒常不变异体，“佛法不是见闻觉知境界，应须是自彻去始得”。他明确指出所谓昭昭灵灵者并非心性，而是“生死根本、妄想缘气”，认此为佛性，是认贼作子：
更有一般便说：昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻。向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人！我今问汝：汝若认昭昭灵灵，为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，醒来时为什么又有昭昭时？汝还会么？
南泉道“道不属知，不属不知”。圭峰谓之灵知，菏泽谓之“知之一字众妙之门”。黄龙死心云：“知之一字，众祸之门”。要见圭峰、菏泽则易，要见死心则难。到这里须是具超方眼，说似人不得，传与人不得。
从唯识学看，离却六尘的分别心或纯粹意识，一般属上座部佛学认为本性心的“有分心”，虽无贪嗔嫉慢等“起烦恼”，而未必离无始无明——意识层下染污末那的我见、我爱、我慢、我痴。这种心，显然称不起真实谛意义上的本性心或心性，不能与真如、法性划等号。若仅仅认此心为本心、真如，即堕入无明深坑。这种心，应属古人所谓的生死根本“识神”，必须勘破，打破染污末那的俱生身见，方为真正开悟见道。
唐末长沙景岑禅师（？—868）偈云：
学道之人不识真，
只为从前认识神，
无量劫来生死本，
痴人唤作本来人。
——转
心性本净，佛性本有，见性成佛（禅）卯
禅宗有句名言：心性本净，佛性本有，直指人心，见性成佛。
心性本净：心性本来清净，我们造的业，跑哪里去了，不可能跑去外面，都跑到心里去了。所以业重的人，他的心积累的负面能量太大，带动情绪经常是非常躁动的，罪业是躁动性的。而心本来清净，是因为太多负面业力跑进去，才变的躁动不安，而不是原来就不净。
佛性本有：华严经云：“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不证得。”所有众生皆有佛性，成佛的种子，如果没有种子，怎么灌溉浇水都长不出果实。一切众生包括好人，坏人，乃至牛马羊皆有佛性。月亮本来就在，只是被乌云遮盖住了才看不到，一旦乌云散开，自然看见月亮。
金刚经云：“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”佛性本有，不从外得。得菩提准确的说，是证得，证菩提。地藏菩萨有句名言：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”所以得菩提，准确的说是证菩提，证得菩提。
某人说，你修这个法能得菩提，你修那个法能得菩提。其实你如果心性不开显，修任何法都离菩提很远。修行的关键是修心。
因为不是从外界某个法而获得，而是你要开显。心性本来具足一切功德，一切众生皆有佛性，本来就有，不从外得。本来有，我怎么不知道。因为你还没开显。金矿里面有黄金，你不去开采提炼，那就只是一堆石头。地底下有石油，你不去开采，对你来说就是没有。
所以，无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。菩提不从外面哪个法而得，而是你心性的开显自然成就。
赵州禅师八十岁还在行脚。“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”我们很多时候都是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。当然你不踏破铁鞋到处寻觅，消了很多业，也不大可能得来全不费工夫。有些事情别人能很轻松得到，往往都是曾经很辛苦的到处寻觅，铁鞋都不知道踏破了多少双。修行还要自己努力，别人都只是助缘。
好，今天就说到这里。
禅宗有句名言：心性本净，佛性本有，直指人心，见性成佛。
心性本净：心性本来清净，我们造的业，跑哪里去了，不可能跑去外面，都跑到心里去了。所以业重的人，他的心积累的负面能量太大，带动情绪经常是非常躁动的，罪业是躁动性的。而心本来清净，是因为太多负面业力跑进去，才变的躁动不安，而不是原来就不净。
佛性本有：华严经云：“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不证得。”所有众生皆有佛性，成佛的种子，如果没有种子，怎么灌溉浇水都长不出果实。一切众生包括好人，坏人，乃至牛马羊皆有佛性。月亮本来就在，只是被乌云遮盖住了才看不到，一旦乌云散开，自然看见月亮。
金刚经云：“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”佛性本有，不从外得。得菩提准确的说，是证得，证菩提。地藏菩萨有句名言：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”所以得菩提，准确的说是证菩提，证得菩提。
某人说，你修这个法能得菩提，你修那个法能得菩提。其实你如果心性不开显，修任何法都离菩提很远。修行的关键是修心。
因为不是从外界某个法而获得，而是你要开显。心性本来具足一切功德，一切众生皆有佛性，本来就有，不从外得。本来有，我怎么不知道。因为你还没开显。金矿里面有黄金，你不去开采提炼，那就只是一堆石头。地底下有石油，你不去开采，对你来说就是没有。
所以，无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。菩提不从外面哪个法而得，而是你心性的开显自然成就。
赵州禅师八十岁还在行脚。“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”我们很多时候都是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。当然你不踏破铁鞋到处寻觅，消了很多业，也不大可能得来全不费工夫。有些事情别人能很轻松得到，往往都是曾经很辛苦的到处寻觅，铁鞋都不知道踏破了多少双。修行还要自己努力，别人都只是助缘。
好，今天就说到这里。
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