赤壁赋
苏轼 〔宋代〕
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食)
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
苏轼 〔宋代〕
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食)
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
《净天地神咒》解秽法，可除鬼邪干扰，净化家宅！
《净天地神咒》主要在道教科仪初段诵唱，内容是祈求神明帮助自身和人间，荡除不洁之物、妖魔，使善信能够澄明本心，得到清静。
《净天地神咒》
天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗怛那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。
《净天地神咒》修持方法
净天地神咒在道教中用处很广，又叫净秽咒、扫秽咒，解秽咒。对于信息干扰，家宅不安，可用净天地咒来处理。
净天地咒往往作为正式开坛请师的第一个咒语使用。在做道场中，为清除鬼邪的干扰和清除道场中的不良信息，法师们往往用净天地咒来处理。
有时法师可配合踏罡步斗念净天地神咒来护场，来达到清除鬼邪的干扰，也是一种护法的有效方法。
做法如下：
左手持五雷号令令牌，右手剑诀叉腰踏八卦罡。
罡咒：
巽步令下召万灵，禹步交乾登阳明。
吾领众神下坤宫，循震与离雷火风。
坎宫捕捉邪魔精，兑宫锋芒八卦封 。
赦向艮宫封鬼路，中请诸将护坛宗。
罡步踏完后念解秽咒。
此法在应用的方法很多，准备一水碗，画一道解秽符焚于水碗中，左手三山决持碗，边念净天地神咒边用右手匀洒于屋内各处，可净化坛场，清除不良的信息。也是净家宅的良方。
此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时，很可能不小心法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵，可用解秽咒解掉秽物，恢复法物的灵气。可一边念解秽咒一边在被污秽的法器上画解秽符立即就可解掉秽气。也可练一碗解秽水喷在法物上。
秽气无处不在，为保证修法顺利完成，解秽法是必须掌握的一个法技，对一些不干净的东西不要带入法坛，对一些不干净的人不要进入法坛，使用的法器更不要叫不干净的人去摸。如发现有秽气侵入，就要用解秽法解秽。 https://t.cn/RxmhQma
《净天地神咒》主要在道教科仪初段诵唱，内容是祈求神明帮助自身和人间，荡除不洁之物、妖魔，使善信能够澄明本心，得到清静。
《净天地神咒》
天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗怛那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。
《净天地神咒》修持方法
净天地神咒在道教中用处很广，又叫净秽咒、扫秽咒，解秽咒。对于信息干扰，家宅不安，可用净天地咒来处理。
净天地咒往往作为正式开坛请师的第一个咒语使用。在做道场中，为清除鬼邪的干扰和清除道场中的不良信息，法师们往往用净天地咒来处理。
有时法师可配合踏罡步斗念净天地神咒来护场，来达到清除鬼邪的干扰，也是一种护法的有效方法。
做法如下：
左手持五雷号令令牌，右手剑诀叉腰踏八卦罡。
罡咒：
巽步令下召万灵，禹步交乾登阳明。
吾领众神下坤宫，循震与离雷火风。
坎宫捕捉邪魔精，兑宫锋芒八卦封 。
赦向艮宫封鬼路，中请诸将护坛宗。
罡步踏完后念解秽咒。
此法在应用的方法很多，准备一水碗，画一道解秽符焚于水碗中，左手三山决持碗，边念净天地神咒边用右手匀洒于屋内各处，可净化坛场，清除不良的信息。也是净家宅的良方。
此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时，很可能不小心法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵，可用解秽咒解掉秽物，恢复法物的灵气。可一边念解秽咒一边在被污秽的法器上画解秽符立即就可解掉秽气。也可练一碗解秽水喷在法物上。
秽气无处不在，为保证修法顺利完成，解秽法是必须掌握的一个法技，对一些不干净的东西不要带入法坛，对一些不干净的人不要进入法坛，使用的法器更不要叫不干净的人去摸。如发现有秽气侵入，就要用解秽法解秽。 https://t.cn/RxmhQma
读书学典:《论语.子罕》9.25 子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”
▲主忠信：行事以忠信为主（己）。主，即“以…为主”。郑曰：主，亲也。亲近忠诚和讲信义的人（他）。
▲毋：无也。
▲不如己：不似己、不像己。《注疏》：“无得以忠信不如己者为友也。”或不如自己。江声：“不如非谓不及也。如以不及己而不友之，则彼胜己者将亦以我为不及而不吾友矣。”《论语后案》：不如己者，不类乎己，所谓“道不同，不相为谋”也。
▲过则勿惮改：过，过错。勿，不，禁止之辞。惮，畏难。
■现代翻译：孔子说：“君子应该亲近忠诚和讲信义的人，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。”（孔子说：“为人行事当以忠信为本，不要与志趣不像自己的人交朋友，有了过失就不要怕改正。”）（学者必以忠信为主。）
●三国魏何晏等《论语集解》：慎其所主所友，有过务改，皆所以为益也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：毋友不如已者，明凡结交取友，必令胜己。胜己，则己有日所益之义；不得友不如己，友不如己，则己有日损，故云无友不如己者。或问曰：若人皆慕胜己为友，则胜己者岂友我耶也？或通云：择友必以忠信者爲主，不取忠信不如己者耳，不论余才也。或通云：敌则为友，不取不敌者也。蔡谟云：本言同志为友，此所言，谓慕其志而思与之同，不谓自然同也。夫上同乎胜己，所以进也；下同乎不如己，所以退也。闳夭四贤，上慕文王，故四友是四贤，上同心于文王，非文王下同四贤也。然则求友之道，固当见贤思齐，同志于胜己，所以进徳修业成天下之亹亹（wěi，本意指勤勉的样子，又指向前移动）也。今言敌则为友，此直自论才同徳等而相亲友耳，非夫子劝教之本旨也。若如所云，则直谅多闻之益、便辟善柔之诫，奚所施也？过则勿惮改。友主切磋，若有过失者，当更相谏诤，莫难改也。一云：若结友过误，不得善人，则改易之，莫难之也。故李充云：若友失其人，改之为贵也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章戒人忠信改过也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也，无得以忠信不如己者为友也。苟有其过，无难於改也。
●宋朱熹《论语集注》：主忠信。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。”
●宋张栻《癸巳论语解》：主忠信，主字有力。盖斯须而不忠信，则思虑言行皆无所据依，同于无物也。主乎忠信，则立于实地，德所以进也。
●南怀瑾《论语别裁》：“无友不如己者”，是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己，每个人都有他的长处，我们应该用其长而舍其短，所以“过则勿惮改”，因为看到了每一个人的长处，发现自己的缺点，那么不要怕改过，这就是真学问。
★圣贤之学，教人改过迁善而已矣。毋友不如已者，单依“德”言，友为相互，如当作似字解，如己者似己，与己相齐，言为志同道合者，不取忠信不如己者耳，不论余才也。或以己言，慕胜己为友，友即见贤思齐，有敬慕、追随之意。钱穆曰： “与不如己者为友，无益有损。或说：人若各求胜己者为友，则胜于我者亦将不与我为友，是不然。师友皆所以辅仁进德，故择友如择师，必择其胜我者。能具此心，自知见贤思齐，择善固执，虚己向学，谦恭自守，贤者亦必乐与我友矣。苟我心常能见人之胜己而友之，即易得友，又能获友道之益。人有喜与不如己者为友之心，此则大可戒。说《论语》者多异解，学者当自知审择，从异解中善求胜义，则见识自可日进。” https://t.cn/RxRVHIh
▲主忠信：行事以忠信为主（己）。主，即“以…为主”。郑曰：主，亲也。亲近忠诚和讲信义的人（他）。
▲毋：无也。
▲不如己：不似己、不像己。《注疏》：“无得以忠信不如己者为友也。”或不如自己。江声：“不如非谓不及也。如以不及己而不友之，则彼胜己者将亦以我为不及而不吾友矣。”《论语后案》：不如己者，不类乎己，所谓“道不同，不相为谋”也。
▲过则勿惮改：过，过错。勿，不，禁止之辞。惮，畏难。
■现代翻译：孔子说：“君子应该亲近忠诚和讲信义的人，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。”（孔子说：“为人行事当以忠信为本，不要与志趣不像自己的人交朋友，有了过失就不要怕改正。”）（学者必以忠信为主。）
●三国魏何晏等《论语集解》：慎其所主所友，有过务改，皆所以为益也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：毋友不如已者，明凡结交取友，必令胜己。胜己，则己有日所益之义；不得友不如己，友不如己，则己有日损，故云无友不如己者。或问曰：若人皆慕胜己为友，则胜己者岂友我耶也？或通云：择友必以忠信者爲主，不取忠信不如己者耳，不论余才也。或通云：敌则为友，不取不敌者也。蔡谟云：本言同志为友，此所言，谓慕其志而思与之同，不谓自然同也。夫上同乎胜己，所以进也；下同乎不如己，所以退也。闳夭四贤，上慕文王，故四友是四贤，上同心于文王，非文王下同四贤也。然则求友之道，固当见贤思齐，同志于胜己，所以进徳修业成天下之亹亹（wěi，本意指勤勉的样子，又指向前移动）也。今言敌则为友，此直自论才同徳等而相亲友耳，非夫子劝教之本旨也。若如所云，则直谅多闻之益、便辟善柔之诫，奚所施也？过则勿惮改。友主切磋，若有过失者，当更相谏诤，莫难改也。一云：若结友过误，不得善人，则改易之，莫难之也。故李充云：若友失其人，改之为贵也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章戒人忠信改过也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也，无得以忠信不如己者为友也。苟有其过，无难於改也。
●宋朱熹《论语集注》：主忠信。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。”
●宋张栻《癸巳论语解》：主忠信，主字有力。盖斯须而不忠信，则思虑言行皆无所据依，同于无物也。主乎忠信，则立于实地，德所以进也。
●南怀瑾《论语别裁》：“无友不如己者”，是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己，每个人都有他的长处，我们应该用其长而舍其短，所以“过则勿惮改”，因为看到了每一个人的长处，发现自己的缺点，那么不要怕改过，这就是真学问。
★圣贤之学，教人改过迁善而已矣。毋友不如已者，单依“德”言，友为相互，如当作似字解，如己者似己，与己相齐，言为志同道合者，不取忠信不如己者耳，不论余才也。或以己言，慕胜己为友，友即见贤思齐，有敬慕、追随之意。钱穆曰： “与不如己者为友，无益有损。或说：人若各求胜己者为友，则胜于我者亦将不与我为友，是不然。师友皆所以辅仁进德，故择友如择师，必择其胜我者。能具此心，自知见贤思齐，择善固执，虚己向学，谦恭自守，贤者亦必乐与我友矣。苟我心常能见人之胜己而友之，即易得友，又能获友道之益。人有喜与不如己者为友之心，此则大可戒。说《论语》者多异解，学者当自知审择，从异解中善求胜义，则见识自可日进。” https://t.cn/RxRVHIh
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