七夕识七，佛教中的七个“七”

——大九华仙鹤岭观音古寺
生活中不仅仅有亲情、爱情、友情，还有信仰和远方！今日农历七月初七，就来说说佛教中的七个“七”吧！
过去七佛
过去七佛，指离我们时间最近的七尊佛，释迦牟尼佛是最后一位，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七 众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那（又名式叉摩尼，义为学戒女、正学女）；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。
七 宝
诸经所说的略有不同。
《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。
《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。
《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。
具体七个场所指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；
二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；
三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；
四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；
五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；
六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经；
七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。
一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；
二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；
三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；
四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；
五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；
六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；
七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。
七觉知
七觉知者，又谓之七觉分、七菩提分。
一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等

——三國·魏·嵇康《家戒》

人無志，非人也。 但君子用心，所欲准行，自當量其善者，必擬議而後動。 若志之所之，則口與心誓，守死無二。 耻躬不逮，期於必濟。若心疲體解，或牽於外物，或累於內欲； 不堪近患，不忍小情，則議於去就。 議於去就，則二心交爭。 二心交爭，則向所以見役之情勝矣。 或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。 以之守則不固，以之攻則怯弱。 與之誓則多違，與之謀則善泄。 臨樂則肆情，處逸則極意。 故雖繁華熠燿，無結秀之勳； 終年之勤，無一旦之功。 斯君子所以歎息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣。 故以無心守之，安而體之，若自然也。 乃是守志之盛者也。

所居長吏，但宜敬之而已矣，不當極親密，不宜數往，往當有時。 其有眾人，又不當獨在後，又不當宿留。 所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨或者謂人所說，無以自免也。 若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。

其立身當清遠，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請求，則當謙言辭謝，其素不豫此輩事，當相亮耳。 若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之。 所以然者，上遠宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無玷之稱； 此又秉志之一隅也。

凡行事先自審其可，不差於宜，宜行此事，而人欲易之，當說宜易之理。 若使彼語殊佳者，勿羞折遂非也； 若其理不足，而更以情求來守。 人雖複云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。

不須行小小束修之意氣，若見窮乏，而有可以賑濟者，便見義而作。 若人從我有所求欲者，先自思省，若有所損廢多，於今日所濟之義少，則當權其輕重而拒之。 雖複守辱不已，猶當絕之。 然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也。 自不如此，而為輕竭。 不忍面言，强副小情。 未為有志也。

夫言語，君子之機，機動物應，則是非之形著矣。 故不可不慎。 若於意不善了，而本意欲言，則當懼有不了之失，且權忍之。 後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可； 然則能不言，全得其可矣。 且俗人傳吉遲傳凶疾，又好議人之過闕，此常人之議也。 坐言所言，自非高議。 但是動靜消息，小小异同，但當高視，不足和答也。 非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？

人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預也。 且默以觀之，其是非行自可見。 或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。 就有人問者，猶當辭以不解。 近論議亦然。 若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當無何舍去之。 此將鬥之兆也。 坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣； 或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非，而爭不了，則仁而無武，於義無可，故當遠之也。 然大都爭訟者，小人耳。 正複有是非，共濟汗漫，雖勝可足稱哉？ 就不得遠取醉為佳。 若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。 引以盡其言。 今正堅語，不知不識，方為有志耳。

自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。 外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也。 不須作小小卑恭，當大謙裕； 不須作小小廉恥，當全大讓。 若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。

凡人自有公私，慎勿强知人知。 彼知我知之，則有忌於我。 今知而不言，則便是不知矣。 若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。 或時逼迫，强與我共說。 若其言邪險，則當正色以道義正之。 何者？ 君子不容偽薄之言故也。 一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。 凡人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？ 或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅跡也。 非意所欽者，而來戲調，蚩笑人之闕者，但莫應從小共，轉至於不共； 而勿大冰矜，趨以不言答之。 勢不得久，行自止也。 自非所監臨，相與無他宜適，有壺榼之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。 過此以往，自非通穆。 匹帛之饋，車服之贈，當深絕之。 何者？ 常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作，鬻貨徼歡，施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。

又憒不須離摟，强勸人酒。 不飲自已，若人來勸，己輒當為持之，勿誚勿逆也。 見醉薰薰便止，慎不當至困醉，不能自裁也。

—— 讀其《家誡》，其拳拳愛子之情和處世之道溢於言表

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