#【中华大般若禅】#求索实修之《瑜伽师地论》第三地 有寻有伺地 0216
当你在欺骗别人的时候
实际你也在欺骗自己
你在掩饰自己的一切
而且想法很多
实际当你一念能静下来的时候
就叫有寻有伺
一念当下
就是十方法界万法
所谓佛门十二法门
就是
你的一念之间
根基深的可当下解脱
境由心生
我们所感受到的世界
都是我们心的投影
你的心是什么样子的
你自己的世界就是什么样子的
自己的角色自己来定
但也有你寻伺的时候
也会想知道
未曾生我谁是我
生我之时我是谁
你会执着于自我的意识中
却无法识得本心
因为有分别
你的妄想执念才生而不断
学会寻伺
找寻一下
妄想执念的来处
把本性找出来
洞悉其中的规则
人们在现实社会中
都在为境所转
难以自拔
权、名、利、金钱、女色
……
—— 乾元上人（著）
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当你在欺骗别人的时候
实际你也在欺骗自己
你在掩饰自己的一切
而且想法很多
实际当你一念能静下来的时候
就叫有寻有伺
一念当下
就是十方法界万法
所谓佛门十二法门
就是
你的一念之间
根基深的可当下解脱
境由心生
我们所感受到的世界
都是我们心的投影
你的心是什么样子的
你自己的世界就是什么样子的
自己的角色自己来定
但也有你寻伺的时候
也会想知道
未曾生我谁是我
生我之时我是谁
你会执着于自我的意识中
却无法识得本心
因为有分别
你的妄想执念才生而不断
学会寻伺
找寻一下
妄想执念的来处
把本性找出来
洞悉其中的规则
人们在现实社会中
都在为境所转
难以自拔
权、名、利、金钱、女色
……
—— 乾元上人（著）
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#世界佛教论坛##法华楞严了义经典超话#
怀疑诽谤《妙法莲华经》、受持《妙法莲华经》的人、弘扬《妙法莲华经》的法师，有何果报、罪过？世尊在《妙法莲华经》中如是说：❗️
1、若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报：
若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵、书持经者，轻贱憎嫉、而怀结恨，此人罪报，汝今复听：
其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其影□瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。
若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，诸根闇钝，矬陋挛躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。若他反逆、抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。如斯罪人，永不见佛，
众圣之王，说法教化，如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。于无数劫、如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具、常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，驼驴猪狗、是其行处，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，聋盲喑哑、 贫穷诸衰、以自庄严，水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益嗔恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。
告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。——《妙法莲华经 譬喻品》
2、是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？
‘药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？’
‘药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。’
——《妙法莲华经》法师品
3、诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。’
——《妙法莲华经》法师功德品第十九意功德品
4、若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以嗔恚意轻贱我故。二百亿劫常不值佛不闻法不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。——《妙法莲华经》常不轻菩萨品第二十
5、尔时有罗刹女等，……俱诣佛所，同声白佛言：‘世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’即于佛前，而说咒曰：
伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 □醯
‘宁上我头上，莫恼于法师。……恼乱说法者， 头破作七分， 如阿梨树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃。
——《妙法莲华经》陀罗尼品二十六
6、‘普贤，若于后世、受持读诵是经典者，……若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。’——《妙法莲华经》普贤菩萨劝发品第二十八
怀疑诽谤《妙法莲华经》、受持《妙法莲华经》的人、弘扬《妙法莲华经》的法师，有何果报、罪过？世尊在《妙法莲华经》中如是说：❗️
1、若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报：
若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵、书持经者，轻贱憎嫉、而怀结恨，此人罪报，汝今复听：
其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其影□瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。
若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，诸根闇钝，矬陋挛躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。若他反逆、抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。如斯罪人，永不见佛，
众圣之王，说法教化，如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。于无数劫、如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具、常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，驼驴猪狗、是其行处，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，聋盲喑哑、 贫穷诸衰、以自庄严，水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益嗔恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。
告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。——《妙法莲华经 譬喻品》
2、是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？
‘药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？’
‘药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。’
——《妙法莲华经》法师品
3、诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。’
——《妙法莲华经》法师功德品第十九意功德品
4、若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以嗔恚意轻贱我故。二百亿劫常不值佛不闻法不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。——《妙法莲华经》常不轻菩萨品第二十
5、尔时有罗刹女等，……俱诣佛所，同声白佛言：‘世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’即于佛前，而说咒曰：
伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 □醯
‘宁上我头上，莫恼于法师。……恼乱说法者， 头破作七分， 如阿梨树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃。
——《妙法莲华经》陀罗尼品二十六
6、‘普贤，若于后世、受持读诵是经典者，……若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。’——《妙法莲华经》普贤菩萨劝发品第二十八
持戒十种情况（四）持无瑕戒：
四、持无瑕戒：即不起谄媚之心及烦恼觉观等杂念，也称作不杂戒，也叫做定共戒，是凡夫入定之后所持的戒。觉、观，又叫寻、伺，觉是寻求推度之意，即对事理之粗略思考，观即细心思惟诸法名义等之精神作用，都是妨碍二禅以上禅定的随烦恼之一，如果持续作用，则身心劳损，正念旁落。
四、持无瑕戒：即不起谄媚之心及烦恼觉观等杂念，也称作不杂戒，也叫做定共戒，是凡夫入定之后所持的戒。觉、观，又叫寻、伺，觉是寻求推度之意，即对事理之粗略思考，观即细心思惟诸法名义等之精神作用，都是妨碍二禅以上禅定的随烦恼之一，如果持续作用，则身心劳损，正念旁落。
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