989年，尹继伦带一千士兵巡逻，正遇到辽国战神耶律休哥的三万大军经过，耶律休哥嫌他兵少没搭理他，可把尹继伦气坏了，对手下说，“他分明是在侮辱我，兄弟们干他丫的”
大宋北方有一支军队叫威虏军，可能没听过，但是领导他的将领肯定知道，就是杨六郎杨延昭，
这一年，辽国大举南侵，威虏军后勤吃紧，于是向定州都部署李继隆求助。
大宋君臣觉得打仗费钱粮，就想裁撤威虏军，李继隆不同意，认为大宋北方就这只军队最强，如果放弃了威虏军，你们还会放弃下一支军队，再放弃下一支，北方领土就保不住了、
李继隆于是亲率一万大军给威虏军运送粮草补给，辽国知道后，自然不放过这个机会，派战神耶律休哥攻打李继隆，想切断威虏军补给线，
耶律休哥没把李继隆这个手下败将放在眼里，率着三万大军浩浩荡荡的就出发了，
李继隆手下有个小将领叫尹继伦，正带着一千士兵在边境巡逻，正好遇到耶律休哥的三万大军。
尹继伦的士兵们吓坏了，这一千打三万，估计会吃亏。
结果耶律休哥根本没把他们放在眼里，想着急行军去打李继隆的粮草部队，只要截了李继隆的粮草，此行就成功了，回来在收拾这点宋军也来得及、
其实耶律休哥的做法一点问题都没有，如果留下来打尹继伦，取胜是必然的，但是会耽误时间，还会损失兵员，如果错过了偷袭粮草，那就得不偿失了。
所以，耶律休哥直接无视了尹继伦，继续行军，直奔李继隆的运粮大军。
一般小股部队遇到大股敌军，敌军放过了他们，就该偷着乐吧，比如那个什么师团。
万万没想到，我们尹继伦脑回路不同，他感觉受到了侮辱，非常生气，“你可以干掉我，但是不能无视我，太不尊重我了”。
尹继伦于是忽悠手下，“兄弟们，他们太目中无人了，这分明是瞧不起我们，你们再想想看，如果他们打败了李将军，他们回来的时候，必然收拾我们，把我们抓到辽国做奴隶，如果李将军打败了他们，李将军必然因为我们遇到契丹兵不阻击而收拾我们，何况，他们这是无视我们啊，不如我们偷偷跟着他们，找机会干他一票，这样还能赚个功名”
大家一想，说的有点道理，遇到敌人不打，回去肯定问责，敌人如果打败了宋军，回头来还是会攻打我们的，都决定跟着尹继伦干。
尹继伦让手下这一千人吃饱喝足，把马喂饱，整顿好后睡一觉，天黑后乘着黑暗，偷摸着追了数十里地，终于追上了耶律休哥的部队，
这天凌晨，耶律休哥的大军距离宋军还有五里地，于是把大军囤在南边防备着李继隆，然后命令军队安营扎寨，顺便吃个饭，准备吃完饭再跟李继隆这个手下败将好好干一仗。
李继隆的一万大军摆开架势，准备跟耶律休哥开干。
而尹继伦呢，带着士兵等在耶律休哥后面，坐等耶律休哥和李继隆干仗。
尹继伦看到他们正在生火做饭，认为正是偷袭的好时机，于是发出了作战命令，率着一千人从北面杀到耶律休哥的指挥部，
辽军看到背后偷袭的宋军，顿时军中大乱，慌忙的作战兵器和战马，
一片惊乱之中，辽将皮室军将领乞得匆忙上马，想要逃跑，突然一骑飞奔来到他面前，没等他反映过来，人头落地。
耶律休哥还在吃饭，突然手下进来报告，有宋军偷袭，耶律休哥大惊，正准备组织迎战，突然一黑脸大汉冲了进来，对着耶律休哥就是一顿乱砍，耶律休哥被砍伤左臂，血流不止，在身边士兵的护卫下骑马逃走了，
他万万没想到，半路上遇到的那一千宋军，居然会从背后偷袭了自己。
但是毕竟辽军人数多，尹继伦有点扛不住了。
这时李继隆趁机从南面攻打辽军，辽军大败，丢盔弃甲向北逃去，人马相互踩踏，死伤无数，宋军追击数十里，只有耶律休哥带着几千人逃回辽国。
一代战神耶律休哥就这样在阴沟里翻船了，一世英名毁于一旦，真是大意失荆州啊。
战后，李继隆谎报战功，将首功的尹继伦的战功抹掉了，尹继伦只当上了长州刺史。
后来有个契丹的汉人逃回来，赵光义接见时，此时赵光义才知道徐河之战怎么回事，立马任命尹继伦尚食使，领长州团练使，
这次宋军大胜，主要是耶律休哥轻视宋军，瞧不起李继隆这个外戚出身的手下败将，耶律休哥身经百战，战无不胜，被封为辽国战神，不仅是他，辽国上下都认为宋军软弱可欺，没想到今天遇到狠角色，让耶律休哥身负重伤，也身败名裂，从此再也没有统军南下。
正是由于辽国战神耶律休哥的徐河之败，让一向瞧不起宋军的辽国，开始正视这个敌人，这之后的十几年，辽国都没有大举进攻大宋。
《宋史·尹继伦传》：“继伦领兵巡徼，路与寇直。于越径趋大军，过继伦军，不顾而去。”
不顾而去，太侮辱人了。
大宋北方有一支军队叫威虏军，可能没听过，但是领导他的将领肯定知道，就是杨六郎杨延昭，
这一年，辽国大举南侵，威虏军后勤吃紧，于是向定州都部署李继隆求助。
大宋君臣觉得打仗费钱粮，就想裁撤威虏军，李继隆不同意，认为大宋北方就这只军队最强，如果放弃了威虏军，你们还会放弃下一支军队，再放弃下一支，北方领土就保不住了、
李继隆于是亲率一万大军给威虏军运送粮草补给，辽国知道后，自然不放过这个机会，派战神耶律休哥攻打李继隆，想切断威虏军补给线，
耶律休哥没把李继隆这个手下败将放在眼里，率着三万大军浩浩荡荡的就出发了，
李继隆手下有个小将领叫尹继伦，正带着一千士兵在边境巡逻，正好遇到耶律休哥的三万大军。
尹继伦的士兵们吓坏了，这一千打三万，估计会吃亏。
结果耶律休哥根本没把他们放在眼里，想着急行军去打李继隆的粮草部队，只要截了李继隆的粮草，此行就成功了，回来在收拾这点宋军也来得及、
其实耶律休哥的做法一点问题都没有，如果留下来打尹继伦，取胜是必然的，但是会耽误时间，还会损失兵员，如果错过了偷袭粮草，那就得不偿失了。
所以，耶律休哥直接无视了尹继伦，继续行军，直奔李继隆的运粮大军。
一般小股部队遇到大股敌军，敌军放过了他们，就该偷着乐吧，比如那个什么师团。
万万没想到，我们尹继伦脑回路不同，他感觉受到了侮辱，非常生气，“你可以干掉我，但是不能无视我，太不尊重我了”。
尹继伦于是忽悠手下，“兄弟们，他们太目中无人了，这分明是瞧不起我们，你们再想想看，如果他们打败了李将军，他们回来的时候，必然收拾我们，把我们抓到辽国做奴隶，如果李将军打败了他们，李将军必然因为我们遇到契丹兵不阻击而收拾我们，何况，他们这是无视我们啊，不如我们偷偷跟着他们，找机会干他一票，这样还能赚个功名”
大家一想，说的有点道理，遇到敌人不打，回去肯定问责，敌人如果打败了宋军，回头来还是会攻打我们的，都决定跟着尹继伦干。
尹继伦让手下这一千人吃饱喝足，把马喂饱，整顿好后睡一觉，天黑后乘着黑暗，偷摸着追了数十里地，终于追上了耶律休哥的部队，
这天凌晨，耶律休哥的大军距离宋军还有五里地，于是把大军囤在南边防备着李继隆，然后命令军队安营扎寨，顺便吃个饭，准备吃完饭再跟李继隆这个手下败将好好干一仗。
李继隆的一万大军摆开架势，准备跟耶律休哥开干。
而尹继伦呢，带着士兵等在耶律休哥后面，坐等耶律休哥和李继隆干仗。
尹继伦看到他们正在生火做饭，认为正是偷袭的好时机，于是发出了作战命令，率着一千人从北面杀到耶律休哥的指挥部，
辽军看到背后偷袭的宋军，顿时军中大乱，慌忙的作战兵器和战马，
一片惊乱之中，辽将皮室军将领乞得匆忙上马，想要逃跑，突然一骑飞奔来到他面前，没等他反映过来，人头落地。
耶律休哥还在吃饭，突然手下进来报告，有宋军偷袭，耶律休哥大惊，正准备组织迎战，突然一黑脸大汉冲了进来，对着耶律休哥就是一顿乱砍，耶律休哥被砍伤左臂，血流不止，在身边士兵的护卫下骑马逃走了，
他万万没想到，半路上遇到的那一千宋军，居然会从背后偷袭了自己。
但是毕竟辽军人数多，尹继伦有点扛不住了。
这时李继隆趁机从南面攻打辽军，辽军大败，丢盔弃甲向北逃去，人马相互踩踏，死伤无数，宋军追击数十里，只有耶律休哥带着几千人逃回辽国。
一代战神耶律休哥就这样在阴沟里翻船了，一世英名毁于一旦，真是大意失荆州啊。
战后，李继隆谎报战功，将首功的尹继伦的战功抹掉了，尹继伦只当上了长州刺史。
后来有个契丹的汉人逃回来，赵光义接见时，此时赵光义才知道徐河之战怎么回事，立马任命尹继伦尚食使，领长州团练使，
这次宋军大胜，主要是耶律休哥轻视宋军，瞧不起李继隆这个外戚出身的手下败将，耶律休哥身经百战，战无不胜，被封为辽国战神，不仅是他，辽国上下都认为宋军软弱可欺，没想到今天遇到狠角色，让耶律休哥身负重伤，也身败名裂，从此再也没有统军南下。
正是由于辽国战神耶律休哥的徐河之败，让一向瞧不起宋军的辽国，开始正视这个敌人，这之后的十几年，辽国都没有大举进攻大宋。
《宋史·尹继伦传》：“继伦领兵巡徼，路与寇直。于越径趋大军，过继伦军，不顾而去。”
不顾而去，太侮辱人了。
历代宗门大德开示观心法要
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
同属于一个群体，从事情发生一直关注着。真的很难过很心酸，遇到一个合得来的带教老师每天上班都应该很快乐，刚学会扎针应该很开心吧，她的人生才刚刚开始，还有无限可能。
之前类似的职业暴露的例子也没少听说，有的人年纪轻轻就吃上了阻断药，从此再也不能过正常人的生活，像妹妹这样被排斥后选择离开的也有。
希望以后患者就医时都能如实的把自己的传染史说出来，真的不会因此歧视您啊，不要事后再来道歉弥补。祝妹妹在天上快快乐乐，下辈子再也不要从事这个行业。
之前类似的职业暴露的例子也没少听说，有的人年纪轻轻就吃上了阻断药，从此再也不能过正常人的生活，像妹妹这样被排斥后选择离开的也有。
希望以后患者就医时都能如实的把自己的传染史说出来，真的不会因此歧视您啊，不要事后再来道歉弥补。祝妹妹在天上快快乐乐，下辈子再也不要从事这个行业。
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