#不变随缘[超话]#【众生处处著】
法华经名相概念
方便品第二 207.
「众生处处著」：
修这三乘教的菩萨
也是在执著啊！
藏教执「有」；
通教执「空」；
别教呢，
执著那个「中」，
亦有亦空；
圆教不著有，
不著空，
不著中，一切不著，
最后一切皆著，
对著说不著。
所以二乘也好，
三乘也好，
「引之令得出」：
佛都方便引导，
让他先出三界的
这个「有」，
出通教的「空」，
还要出别教的那种「中」。
三乘教的教理，
必须解行并重才能证得，
因为他那个「见」
不真实；
而圆教「见」的
真如本性，
与在证道位所证得的
真如本性无二无别。
#宇宙科学知识话题##学懂传统文化##中华民族伟大复兴话题##正法华##中华正能量话题#
法华经名相概念
方便品第二 207.
「众生处处著」：
修这三乘教的菩萨
也是在执著啊！
藏教执「有」；
通教执「空」；
别教呢，
执著那个「中」，
亦有亦空；
圆教不著有，
不著空，
不著中，一切不著，
最后一切皆著，
对著说不著。
所以二乘也好，
三乘也好，
「引之令得出」：
佛都方便引导，
让他先出三界的
这个「有」，
出通教的「空」，
还要出别教的那种「中」。
三乘教的教理，
必须解行并重才能证得，
因为他那个「见」
不真实；
而圆教「见」的
真如本性，
与在证道位所证得的
真如本性无二无别。
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净界法师 法华经讲记22
运用《法华经》的思想，每一件事情对你都会有正面的意义
我举个例子，就是说你儿子或者你女儿，整天跟你唱反调，你希望他A，他就天天往B走，这个很有可能，当然你就很痛苦了，因为你对他付出很多啊，你把所有精神体力放在他身上，但是等到有一天，你年纪大了，你发觉你没办法掌控他的时候，糟了！因为你付出太大，结果却非你期望。
这个时候菩萨云何应住，云何降伏其心？
你有三种方法，来解决这个问题：
第一个，思维业果。反正我欠你的，我欠你的我今生还。你也可以把自己的心给调下来，这也是一个好方法，深信业果，认命。
第二个，修空观。反正我本来就没有这个儿子，因缘和合，虚妄有生，我是跟因缘借的，我也要迟早要还的，既然迟早要还的，那你就还的自在一点，还的潇洒一点。是吧？
修空观，那么前面两个其实都和因缘切割了，不管你是深信业果，或者是观一切法空无我无我所，都是跟这个因缘，我惹不起你，我闪的过你，可以吧？
但是《法华经》不是这个样子，《法华经》是勇敢面对。《法华经》遇到子女不孝，哎呀，我太感激你了！你真的是我的千年的冰山雪莲啊！我一念心性里面六度的忍辱波罗蜜，正好需要的是逆境的刺激，你愿意扮演这个角色，那叫一个历事练心。
诸位，当莲花遇到了污泥，污泥对于莲花来说不但不能构成病虫害，它还能够吸收污泥的养分，这就是莲花的高明。
也就是说诸位，你现在面对污泥，面对业力跟妄想，这是没有一个人可以避免的，不管你修净土，修什么法门，你无量劫以来的后遗症一定要处理了，但是你有三种方法：第一个从业果上认命；第二个从空性上切割；第三个从心性上历练。你用三种方式就决定你未来三种不同的人生观，三种跑道。
诸位，我们现在如果是同一个起跑点，你用三种方式去思考人生，这三个人走上三种不同的道路，生命的反转也完全不一样，因为是走羊车、牛车、鹿车，因为这个车子不一样。
也就是说我们改变不了我们所处的环境是一个五浊恶世的污泥，但是，你用什么方法去面对它，你是用牡丹花来面对污泥？你是用玫瑰花来面对污泥？还是用莲花来面对污泥？这个就是看出一个人的成败得失了。
也就是说，我们现在越早启动一念心性对我们是越有利的。你不断的思维何其自性，本自清净；何其自性，本自具足；那么这个时候，那叫一个顺逆皆方便，那你这样讲，人生就不是无常无我了，那人生就很有价值了，每一件事情对你都有意义了，如果你能够操作《法华经》的时候，每一件事情对你都会有正面的意义，顺境增长我的信心，我感谢三宝的加被；逆境让我更加的强壮，让我的心性的力量更加的坚定。
也就是说我们改变不了人生的业力和妄想，但是我们可以用一个很好的方法，能够把这种负面的力量转成正面的能量，这个就是本经的修学方法，就是莲花式的修学。
所有的问题，因缘所生法所留下的问题，先启动你的真如本性，再来处理。
就是先把莲花启动起来，再来面对污泥，这个就是本经的修行方法。如果你不去启动莲花，那你就是本来无一物，你到处惹尘埃，惹完尘埃以后再来擦，来不及了！那时候再时时勤拂拭，那你一辈子就没完没了了。先去惹尘埃，然后再去拜忏，拜完忏出来以后再惹尘埃，那你这个修行就不知道修到什么时候了。
所以我们的确是要有方法，也就是说，当我们面对三界的业力和妄想的时候，我们先把莲花启动起来，那么这个时候，破妄、显真一次完成。站在真如的角度来面对虚妄，这个就是本经的修学，也就是为什么妙法用莲花来做譬喻，就是这个概念。
好，这是一个经题的简单解释，我们看它的别明，个别的说明。
运用《法华经》的思想，每一件事情对你都会有正面的意义
我举个例子，就是说你儿子或者你女儿，整天跟你唱反调，你希望他A，他就天天往B走，这个很有可能，当然你就很痛苦了，因为你对他付出很多啊，你把所有精神体力放在他身上，但是等到有一天，你年纪大了，你发觉你没办法掌控他的时候，糟了！因为你付出太大，结果却非你期望。
这个时候菩萨云何应住，云何降伏其心？
你有三种方法，来解决这个问题：
第一个，思维业果。反正我欠你的，我欠你的我今生还。你也可以把自己的心给调下来，这也是一个好方法，深信业果，认命。
第二个，修空观。反正我本来就没有这个儿子，因缘和合，虚妄有生，我是跟因缘借的，我也要迟早要还的，既然迟早要还的，那你就还的自在一点，还的潇洒一点。是吧？
修空观，那么前面两个其实都和因缘切割了，不管你是深信业果，或者是观一切法空无我无我所，都是跟这个因缘，我惹不起你，我闪的过你，可以吧？
但是《法华经》不是这个样子，《法华经》是勇敢面对。《法华经》遇到子女不孝，哎呀，我太感激你了！你真的是我的千年的冰山雪莲啊！我一念心性里面六度的忍辱波罗蜜，正好需要的是逆境的刺激，你愿意扮演这个角色，那叫一个历事练心。
诸位，当莲花遇到了污泥，污泥对于莲花来说不但不能构成病虫害，它还能够吸收污泥的养分，这就是莲花的高明。
也就是说诸位，你现在面对污泥，面对业力跟妄想，这是没有一个人可以避免的，不管你修净土，修什么法门，你无量劫以来的后遗症一定要处理了，但是你有三种方法：第一个从业果上认命；第二个从空性上切割；第三个从心性上历练。你用三种方式就决定你未来三种不同的人生观，三种跑道。
诸位，我们现在如果是同一个起跑点，你用三种方式去思考人生，这三个人走上三种不同的道路，生命的反转也完全不一样，因为是走羊车、牛车、鹿车，因为这个车子不一样。
也就是说我们改变不了我们所处的环境是一个五浊恶世的污泥，但是，你用什么方法去面对它，你是用牡丹花来面对污泥？你是用玫瑰花来面对污泥？还是用莲花来面对污泥？这个就是看出一个人的成败得失了。
也就是说，我们现在越早启动一念心性对我们是越有利的。你不断的思维何其自性，本自清净；何其自性，本自具足；那么这个时候，那叫一个顺逆皆方便，那你这样讲，人生就不是无常无我了，那人生就很有价值了，每一件事情对你都有意义了，如果你能够操作《法华经》的时候，每一件事情对你都会有正面的意义，顺境增长我的信心，我感谢三宝的加被；逆境让我更加的强壮，让我的心性的力量更加的坚定。
也就是说我们改变不了人生的业力和妄想，但是我们可以用一个很好的方法，能够把这种负面的力量转成正面的能量，这个就是本经的修学方法，就是莲花式的修学。
所有的问题，因缘所生法所留下的问题，先启动你的真如本性，再来处理。
就是先把莲花启动起来，再来面对污泥，这个就是本经的修行方法。如果你不去启动莲花，那你就是本来无一物，你到处惹尘埃，惹完尘埃以后再来擦，来不及了！那时候再时时勤拂拭，那你一辈子就没完没了了。先去惹尘埃，然后再去拜忏，拜完忏出来以后再惹尘埃，那你这个修行就不知道修到什么时候了。
所以我们的确是要有方法，也就是说，当我们面对三界的业力和妄想的时候，我们先把莲花启动起来，那么这个时候，破妄、显真一次完成。站在真如的角度来面对虚妄，这个就是本经的修学，也就是为什么妙法用莲花来做譬喻，就是这个概念。
好，这是一个经题的简单解释，我们看它的别明，个别的说明。
【“念佛三昧”：念佛法门有四种】
一、持名念佛——依与音声，念佛名号而摄心。
二、观像念佛——依于化身佛（如来之化身）之色相，而观佛化身之三十二相、八十种好，而摄心入定。
三、观想念佛——依报身佛（如来之正报与依报）之色相，而观想如来净土依正庄严之相，包括佛世尊、二胁士、诸大菩萨、二乘圣人，以及莲花座、莲花池、宝地、宝楼阁、宝树等，广如《十六观经》中说。
以上二种，皆是《十六观经》之观法。然此二者之差别在于：第二种观像念佛，是念佛化身；第三种观想念佛，是念佛报身。
四、实相念佛——此为念佛法身。法身佛如何念？即是忆念思惟佛之法身功德。什么是佛的法身功德？佛的法身功德为：如来十号、如来十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法——一切诸佛皆以此诸法而成其身，故此诸法即佛之法身。若于如是诸法，发心信解、信佛确有如是法，解其一一法之义，常自思惟其义，念念不忘，名为念佛法身。此即是实相念佛，而非徒托空言（但言“念而无念，不念而念”），不落虚妄或断灭。又，若更发心欲成就如是等法身功德，与佛无异，则更是胜义的“念佛法身”。复次，佛之法身功德虽则无量，但总归于实相；实相者，即如来藏真如本性。是故但念此真如本性，亦即是实相念佛，是为最上殊胜之念佛法身。
一、持名念佛——依与音声，念佛名号而摄心。
二、观像念佛——依于化身佛（如来之化身）之色相，而观佛化身之三十二相、八十种好，而摄心入定。
三、观想念佛——依报身佛（如来之正报与依报）之色相，而观想如来净土依正庄严之相，包括佛世尊、二胁士、诸大菩萨、二乘圣人，以及莲花座、莲花池、宝地、宝楼阁、宝树等，广如《十六观经》中说。
以上二种，皆是《十六观经》之观法。然此二者之差别在于：第二种观像念佛，是念佛化身；第三种观想念佛，是念佛报身。
四、实相念佛——此为念佛法身。法身佛如何念？即是忆念思惟佛之法身功德。什么是佛的法身功德？佛的法身功德为：如来十号、如来十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法——一切诸佛皆以此诸法而成其身，故此诸法即佛之法身。若于如是诸法，发心信解、信佛确有如是法，解其一一法之义，常自思惟其义，念念不忘，名为念佛法身。此即是实相念佛，而非徒托空言（但言“念而无念，不念而念”），不落虚妄或断灭。又，若更发心欲成就如是等法身功德，与佛无异，则更是胜义的“念佛法身”。复次，佛之法身功德虽则无量，但总归于实相；实相者，即如来藏真如本性。是故但念此真如本性，亦即是实相念佛，是为最上殊胜之念佛法身。
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