亲近这十种善友能得利益。

那么这八句我们看看，第一句“亲近老成” ，就是亲近善知识。这个“老成” 就是指阅历丰富，对世间人情非常练达，道心很坚固的人。那么修行一定要亲近善知识。

亲近善知识有什么好处？就好像你迎着吹过来的风：那个风是从栴檀林吹拂过来，就是香风；如果风吹过来的是一片垃圾地带或者茅坑厕所，它风就是臭风。就好像衣服放在有香味的地方，这个衣服也沾了香味；放在污秽的地方，衣服也很脏秽。

人跟什么人接触，近朱者赤，近墨者黑这是一定的道理，所以一定要鉴别善恶的情况。

那么亲近老成，我们从袁宏道写的《西方合论》里面看到，他提到要亲近善友，善友区别有十种。跟大家介绍一下这十种，我们亲近能得利益。

第一种，是山林闲适之友当亲近，就是住在山林里面闲旷的善友应当亲近。为什么呢？由于他能够止息我们躁妄的心。

第二种，是严持戒律的善友应当亲近，他能够淡泊我们五欲六尘的欲望。

第三种，是智慧广大的善友应当亲近，由于他的智慧之言能够拔我出迷惑的误区，从迷津里面拔出来。

第四种，是总持文字的善友当亲近，就是对世间的典籍和出世间的典籍都能够通达的善友要亲近。为什么呢？由于他能解决我们种种修学上的疑难问题。

第五种，是寂寞枯槁的善友应当亲近，寂寞——他安住在禅定的、万缘放下的状态当中，他使我们所谓世间的进取心能够平淡下来。

第六种是谦卑忍辱的善友应当亲近，他能够消除我们的贡高我慢。

第七种，是直心忠告之友应当亲近，就是有正直心、看到你有过失，能够直面相告的朋友，他能够阻止我们种种的过失，朋友有责善之责。

第八种，是勇猛精进的善友应当亲近，他能够令我们快速圆成道果。

第九种，轻财好施的善友应当亲近，就是对财物看得很轻，喜欢布施的善友应当亲近，他能破除我们悭贪的心。

第十，仁慈覆物不惜生命之善友应当亲近，就是有仁慈之心，爱护一切动物；为了救一个动物、众生的生命，不惜把自己的生命献出来的，这个善友应当亲近，他能够摧毁我们的我执、身见。

一个善友他就能帮助我们降服这么多烦恼，增进我们这么多道业，所以修行人当求善知识。但是善知识也难遇，如果没有这样的善知识，那就干脆自己独处，自己成办自己的道业。以佛像作为导师，以经论作为道侣；像其他的那些酒肉朋友、玩耍的朋友、争强好胜的朋友、无事生非的朋友、贪爱繁华热闹的朋友都应该杜绝。

就好像进入一个花园，没有善知识就好像这个花园里面没有高贵的花；没有高贵的花，但是你也不要去种植臭草。你如果亲近那些恶少，恶少正好跟老成的德行正好相反；“狎” 就是小人之交，就是很浓厚的情意，等你有势的时候，他非常亲热，等你失势的时候，他理都不理你。

然后之间有很多利益上的交换，相互的吹棒，结党营私，这些都绝对要杜绝。如果你亲近这样的恶少，就是种植臭草，对赏心悦目没有一点好处，徒然增加了很多的污秽情况。

所以我们看一个人格怎么样，实际上也看他交什么朋友：他常常跟他的朋友在一起也相互受影响。所以这里就提了同个原则：要亲近老成之善知识，莫要轻易接近那些恶少。

今日一起来忏悔，每天念三遍，你的命会越来越好！（非常灵验）



今日来认错

接龙忏悔:

一切都是我的错

前世错和今世错

人活世间莫自傲

一丝不顺需内找

改恶向善真忏悔

今向众生来发露

[泪]

杀盗淫妄我错了

不孝父母我错了

不敬师长我错了

心生猜疑我错了

邪知邪见我错了

毁谤三宝我错了

误解师父我错了

贡高我慢我错了

自以为是我错了

好为人师我错了

心存邪念我错了

愚昧无知我错了

[泪]

执着贪念我错了

对人恶语我错了

心量太小我错了

说人长短我错了

看人缺点我错了

不会微笑我错了

话多造业我错了

光说不做我错了

喜听好话我错了

怨恨领导我错了

夫妻不和我错了

教子无方我错了

[泪]

邻里不睦我错了

身体有病是我错

怨人管人是我错

做饭不香是我错

死要面子是我错

与人争理是我错

怕苦怕累是我错

着急上火是我错

待人不热是我错

贪财好色是我错

争强好胜是我错

毛病太多是我错

[泪]

禀性不化是我错

对方生气是我错

半点私心是我错

无数过    无数错

我不犯错谁会错

真心诚意来认错

改邪归正做四好

世间本无是和非

都是我执在作怪

一切都是我的错

一切都是我的错



无量罪障我忏悔

无量罪障我忏悔

无量罪障我忏悔

.........

南无阿弥陀佛 ……

(随喜转发功德)

马祖道一禅师：本既无迷，悟亦不立

问：如何是修道？

师云：道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。

云：作何见解，即得达道？

云：自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转踈（同“疏”）转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。

无量劫来，凡夫妄想，謟（隐瞒）曲邪伪；我慢贡高，合为一体。故经云：但以众法合成此身，起时唯法起，灭时唯法灭。此法起时不言我起，灭时不言我灭。前念、后念、中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。摄一切法，如百千异流同归大海，都名海水。住于一味，即摄众味；住于大海，即混诸流。如人在大海中浴，即用一切水。

所以声闻悟迷，凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位、因果、阶级，心量妄想修因证果，住其空定八万劫、二万劫，虽即已悟，却迷。诸菩萨观如地狱苦，沉空滞寂，不见佛性。若是上根众生，忽遇善知识指示，言下领会，更不历于阶级、地位，顿悟本性。故经云：凡夫有反复心，而声闻无也。对迷说悟，本既无迷，悟亦不立。

一切众生从无量劫来不出法性三昧，长在法性三昧中，着衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相；迷情妄起，造种种业。若能一念返照，全体圣心，汝等诸人，各达自心，莫记吾语。

纵饶说得河沙道理，其心亦不增；纵说不得，其心亦不减。说得亦是汝心，说不得亦是汝心。乃至分身放光，现十八变，不如还我死灰来。淋过死灰无力，喻声闻妄修因证果；未淋过死灰有力，喻菩萨道业纯熟，诸恶不染。若说如来权教三藏，河沙劫说不可尽。犹如钩鏁（同“锁”），亦不断绝。若悟圣心，总无余事。久立，珍重。