子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。
译文：子路让子羔去做费地的长官。孔子说这是误人子弟的做法。子路反驳说现在已经有民生之事等着他去管理，干嘛还要经过读书求学这个流程呢？孔子说所以我讨厌那些能说会道的人。
子路我们大家都是熟悉，子羔也是孔子的学生，前面刚刚提到的，子路在同学中提拔了他，让他到费这个地方做首长。子路做了这件事，孔子非常不高兴，所以他说“贼夫人之子！”这是骂人的话，而且骂的很厉害。
孔子骂了后，子路自然也辩解，说既然有群众，有地方可以施展抱负，何必要死读书才出去做事呢？孔子说“是故恶夫佞者。”这个“佞”就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的人，都属于佞。
我们在这一段话上，可以看出几点：第一，宋太祖的话“在想须用读书人。”子夏也说过“仕而优则学，学而优则仕”。仕就是出来从政，必定要先把学问基础打好；而在从政期间，又要不断增加新的学问、新的知识。
这两句话是不能偏废的。而我们大多数人跟子路的想法一样，拿到了就干，干了再说。所以大多数人主张不怕做错，做错了没关系，再改。对个人而言没关系，可是对社会国家，天下大事，就要十分慎重了，因为那一改，影响太大，这就是读历史、求学问的重要。
第二，我们可以看到几十年来，中国人讲文化，武人离不开《三国演义》的思想，所谓“纵横天下，割据城池”的个人英雄主义。至于文人的风格，也离不开诸葛亮的鹅毛扇，加上文学家的吃花酒。所谓名士风流，就是这几十年来中国文风的大概。所以再思想上，纯粹仕以国家天下事为己任，为求学而读书的很少。
回过来再讲到子路的这句话“有民人焉，有社稷焉。”何必再去读书，然后为政？到了自己年龄慢慢大了，人生经验多了，处事多了，然后才知道学问的重要。当然，我们讲的学问不是读死书，是经验配合了书本的真正的学问，确是重要。
译文：子路让子羔去做费地的长官。孔子说这是误人子弟的做法。子路反驳说现在已经有民生之事等着他去管理，干嘛还要经过读书求学这个流程呢？孔子说所以我讨厌那些能说会道的人。
子路我们大家都是熟悉，子羔也是孔子的学生，前面刚刚提到的，子路在同学中提拔了他，让他到费这个地方做首长。子路做了这件事，孔子非常不高兴，所以他说“贼夫人之子！”这是骂人的话，而且骂的很厉害。
孔子骂了后，子路自然也辩解，说既然有群众，有地方可以施展抱负，何必要死读书才出去做事呢？孔子说“是故恶夫佞者。”这个“佞”就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的人，都属于佞。
我们在这一段话上，可以看出几点：第一，宋太祖的话“在想须用读书人。”子夏也说过“仕而优则学，学而优则仕”。仕就是出来从政，必定要先把学问基础打好；而在从政期间，又要不断增加新的学问、新的知识。
这两句话是不能偏废的。而我们大多数人跟子路的想法一样，拿到了就干，干了再说。所以大多数人主张不怕做错，做错了没关系，再改。对个人而言没关系，可是对社会国家，天下大事，就要十分慎重了，因为那一改，影响太大，这就是读历史、求学问的重要。
第二，我们可以看到几十年来，中国人讲文化，武人离不开《三国演义》的思想，所谓“纵横天下，割据城池”的个人英雄主义。至于文人的风格，也离不开诸葛亮的鹅毛扇，加上文学家的吃花酒。所谓名士风流，就是这几十年来中国文风的大概。所以再思想上，纯粹仕以国家天下事为己任，为求学而读书的很少。
回过来再讲到子路的这句话“有民人焉，有社稷焉。”何必再去读书，然后为政？到了自己年龄慢慢大了，人生经验多了，处事多了，然后才知道学问的重要。当然，我们讲的学问不是读死书，是经验配合了书本的真正的学问，确是重要。
润生读《论语》之《先进》篇二十四
子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。
译文：子路让子羔去做费地的长官。孔子说这是误人子弟的做法。子路反驳说现在已经有民生之事等着他去管理，干嘛还要经过读书求学这个流程呢？孔子说所以我讨厌那些能说会道的人。
子路我们大家都是熟悉，子羔也是孔子的学生，前面刚刚提到的，子路在同学中提拔了他，让他到费这个地方做首长。子路做了这件事，孔子非常不高兴，所以他说“贼夫人之子！”这是骂人的话，而且骂的很厉害。
孔子骂了后，子路自然也辩解，说既然有群众，有地方可以施展抱负，何必要死读书才出去做事呢？孔子说“是故恶夫佞者。”这个“佞”就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的人，都属于佞。
我们在这一段话上，可以看出几点：第一，宋太祖的话“在想须用读书人。”子夏也说过“仕而优则学，学而优则仕”。仕就是出来从政，必定要先把学问基础打好；而在从政期间，又要不断增加新的学问、新的知识。
这两句话是不能偏废的。而我们大多数人跟子路的想法一样，拿到了就干，干了再说。所以大多数人主张不怕做错，做错了没关系，再改。对个人而言没关系，可是对社会国家，天下大事，就要十分慎重了，因为那一改，影响太大，这就是读历史、求学问的重要。
第二，我们可以看到几十年来，中国人讲文化，武人离不开《三国演义》的思想，所谓“纵横天下，割据城池”的个人英雄主义。至于文人的风格，也离不开诸葛亮的鹅毛扇，加上文学家的吃花酒。所谓名士风流，就是这几十年来中国文风的大概。所以再思想上，纯粹仕以国家天下事为己任，为求学而读书的很少。
回过来再讲到子路的这句话“有民人焉，有社稷焉。”何必再去读书，然后为政？到了自己年龄慢慢大了，人生经验多了，处事多了，然后才知道学问的重要。当然，我们讲的学问不是读死书，是经验配合了书本的真正的学问，确是重要。
子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。
译文：子路让子羔去做费地的长官。孔子说这是误人子弟的做法。子路反驳说现在已经有民生之事等着他去管理，干嘛还要经过读书求学这个流程呢？孔子说所以我讨厌那些能说会道的人。
子路我们大家都是熟悉，子羔也是孔子的学生，前面刚刚提到的，子路在同学中提拔了他，让他到费这个地方做首长。子路做了这件事，孔子非常不高兴，所以他说“贼夫人之子！”这是骂人的话，而且骂的很厉害。
孔子骂了后，子路自然也辩解，说既然有群众，有地方可以施展抱负，何必要死读书才出去做事呢？孔子说“是故恶夫佞者。”这个“佞”就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的人，都属于佞。
我们在这一段话上，可以看出几点：第一，宋太祖的话“在想须用读书人。”子夏也说过“仕而优则学，学而优则仕”。仕就是出来从政，必定要先把学问基础打好；而在从政期间，又要不断增加新的学问、新的知识。
这两句话是不能偏废的。而我们大多数人跟子路的想法一样，拿到了就干，干了再说。所以大多数人主张不怕做错，做错了没关系，再改。对个人而言没关系，可是对社会国家，天下大事，就要十分慎重了，因为那一改，影响太大，这就是读历史、求学问的重要。
第二，我们可以看到几十年来，中国人讲文化，武人离不开《三国演义》的思想，所谓“纵横天下，割据城池”的个人英雄主义。至于文人的风格，也离不开诸葛亮的鹅毛扇，加上文学家的吃花酒。所谓名士风流，就是这几十年来中国文风的大概。所以再思想上，纯粹仕以国家天下事为己任，为求学而读书的很少。
回过来再讲到子路的这句话“有民人焉，有社稷焉。”何必再去读书，然后为政？到了自己年龄慢慢大了，人生经验多了，处事多了，然后才知道学问的重要。当然，我们讲的学问不是读死书，是经验配合了书本的真正的学问，确是重要。
居敬穷理
良知之学
心即理
心外无事
心亦是理
知体行用
禅宗思想
语出《中国理学大辞典》
王时槐（1522-1605）明哲学家，“王门七派”中江右学派的代表人物之一。字子植，号南塘。江西安福人。嘉靖二十六年（1547）进士，被授以南京兵部主事之职。为学注重居敬穷理，认为“居敬之精明了悟处而言，即谓之穷理，非有二事也”（《论学书·答郭以济》）
；提倡“暂省外事，稍息尘缘，于静坐中黙认自心真面目”（《答周守南》）。50岁罢官以后，他专心致力于王守仁的良知之学。他继承了王守仁的心本论，认为“心”包罗天地，派生万物。他说：“故充塞宇宙皆心也，皆事也，皆物也。吾心之大，包罗天地，贯彻古今。故但言尽心，则天地万物皆举之矣。”
……。
良知之学
心即理
心外无事
心亦是理
知体行用
禅宗思想
语出《中国理学大辞典》
王时槐（1522-1605）明哲学家，“王门七派”中江右学派的代表人物之一。字子植，号南塘。江西安福人。嘉靖二十六年（1547）进士，被授以南京兵部主事之职。为学注重居敬穷理，认为“居敬之精明了悟处而言，即谓之穷理，非有二事也”（《论学书·答郭以济》）
；提倡“暂省外事，稍息尘缘，于静坐中黙认自心真面目”（《答周守南》）。50岁罢官以后，他专心致力于王守仁的良知之学。他继承了王守仁的心本论，认为“心”包罗天地，派生万物。他说：“故充塞宇宙皆心也，皆事也，皆物也。吾心之大，包罗天地，贯彻古今。故但言尽心，则天地万物皆举之矣。”
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